通过 爱丽丝·伊谷*
一起战斗和思考是那些照顾我们的森林、我们的森林、我们的河流和我们的土地的人的宣言,就像他们照顾他们的社区一样
去年 6 月 XNUMX 日,Xapiri 的呼吸在国会大厦的图像中展示,呼吁我们在这场大流行病中共同战斗。 当 Wapichana、Guajajara、Xakriabá、Kopenawa、Krenak 用他们停顿的台词表达这种折磨我们的禁闭危机时,他们不仅将失去自己的痛苦与所有人的痛苦相加,而且还增加了痛苦地球的。
一起战斗和思考是那些照料我们的森林、我们的森林、我们的河流和我们的土地的人的宣言,就像他们照料他们的社区一样。 并且,通过这口气,他向我们展示了比以往任何时候都更需要产生生命。 它们在理解生命之流的宇宙论中表达。 这些声音,不仅仅是文字,表达了一种文化,一种为社区生产而斗争,一种存在方式,一种 Teko Porã。 在瓜拉尼语中,它是一种存在于身体中的生活方式,身体始终处于运动和平衡的过程中。 它是生命要求以灵魂表达方式流动的力量。 重要的动力之所以起作用,是因为生命想要坚持下去。 作为一个有生命的存在,保持自然的一部分。
创造过程也是一种反应,一种抵抗环境条件,创造和重建能够移动的重要张力。 当身体失去平衡时,邪恶就会出现。 疾病来自失去平衡的灵魂。 这种世界观使理解具有自然权利的社会存在形式成为可能。 并且,这也是生命的产生和保存,考虑到对生命的尊重与自然的存在相结合,生命周期的维持和再生、结构、功能和进化过程。
但是,没有存在的地方就没有存在的方式,必须有一个 Tekoá 的地方,必须有水,必须要有森林和它的所有生命才能生活它的文化,最后,成为。 生活方式交织在生命周期中,这也是地球、水、太阳和月亮的生命周期,以及在连续性和社区生活之间交织在一起的其他生物体。 这是对美好生活的呼唤。 赋予生命意义的生机勃勃的自然,它是平衡的,就像一个有生命的有机体,尊重与和谐,人与自然之间,灵魂与自然之间没有区别,就像身体与灵魂之间没有区别一样。
保护的呼声是关爱自然界的存在、领土和社区的文化生产,这也代表着生命的生产。 因此,COVID-19 大流行是许多斗争中的又一场,是一场呼吸危机,一种已宣布的危险,一种具有传染性的气氛。 我们呼吸的空气对生命至关重要,它是由树林、森林、河流和地球产生的。 大禁闭就是要避开这种空气,它成为了传播的媒介,每个人都成为了潜在的传播载体。
不仅仅是通过面具和与人的距离来寻求保护,对生命生产的反思,从我们的生存方式、我们存在方式的生产、我们的文化和社会空间,也是为了保护和保存自己的同类. 也许我们还有时间避免天塌下来,我们可以推迟世界末日。
由于人与非人、人与自然、身体与灵魂之间的极端分裂,对生命生产的反思变得复杂。 一种资本主义经济感兴趣的划分,称为现代性、发展主义,也产生了贫富之间、所谓发达国家与不发达国家之间的划分,以及开始区分人类本身、种族和性别的不同分类。 工业通过这些分工和分类得到发展,金融经济为少数人创造了金融财富。 而其余的人,由于对生活生产、文化生产和社会生产缺乏控制,只剩下面包屑,沉浸在异化的过程中。
作为文化适应、殖民主义和统治过程的从属,南方国家的生物也背负着为少数人创造财富的重担。 例如,媒体行业遵循天线 1,它发射的节目被转播到地球上的所有其他地方。 戏剧和电影制作从属于那些主导欧美市场的人的商品化,尤其是通过金融力量。 学校课程以侵占知识和科学技术的殖民意识形态为主导。 传统知识开始被忽视,成为现代化的障碍。
从人与自然的分裂,他继续开发南方国家的自然资源。 而且,就巴西而言,它达到了极端,为了开采黄金、锰、矿石、铌、黄金等,从他们的生活领土上剥夺了全部人口。 这些属于当地领土的自然资源被出口到工业化国家,用于生产商品并使少数人致富。 当地居民没有他们的生活空间,也没有这些资源开采产生的所有废物,土壤、水和空气受到污染。 并且,用这种提取物中使用的化合物产生疾病。
大豆、动物蛋白(如牛肉、猪肉和家禽)的生产也是如此,它们占用的土地面积越来越大。 目前,生产在大型农场进行,这是土地掠夺、火灾、传统和本地人口被驱逐出地方、破坏生态系统和生物群落的结果。 这种生产主要用于出口,为其他国家的其他人提供食物,并为主导农业综合企业的公司带来经济收益。 而且,在这种生产中密集和广泛使用化合物也会通过空中喷洒污染土壤、水和空气,从而影响当地和家庭生产。
当领土被侵占,社区居住的地方被污染时,就不能谈及生命的生产。 空间的健康状况被公司占用,以产生他们的金融财富并养活他人。
在这种情况下可以谈论健康吗? 这已经是这种建立在欧美经济视角下的现代性内部复杂分化的结果。 而且,这为制药行业和医院用品带来了更多利润。 随着我们的全民医疗系统、SUS 和一般公共政策的削减,我们留下了高额的医疗保险、疾病、事故和疾病费用。
思考生活的生产,也是反思对工作和消费循环的生产过程的非奴役。 也就是说,对于一个能够生产和生存并能够在反对异化、生产其存在方式和政治平等的不懈斗争中恢复其制度的社会,将人民的社会和集体自治视为平等参与其社会社会进程,是不断建设和重建的结果。 这种自治是个人的、集体的和社会的,但如果社会不是,个人就不可能是自治的。 巴西社会作为一个国家的自治值得建立,在其存在和打破现代性争论下强加的西方经济模式的方式中。
概述了为南方国家建立的发展类型,随后是一本入门书。 法律、经济规则和地方权力结构进行统治。 要避免这种情况,就要使思想非殖民化,重新阐述想象,建立通过所有人的工作为人民和社区创造财富的观点。 一些摆脱这种屈从的经历可以作为例子。 厄瓜多尔将自然权利写入其宪法。 拉丁美洲国家的传统人民和原住民用他们的文化和传统知识进行抵制。 为生存而生产并为此而生的社区。 而且,它们在巴西领土上是多种多样的,将自然资产视为社会合作形式中的共同资产,共同使用和享受,在合作网络中。
板谷爱丽丝 是 Unesp-Rio Claro 教育系的社会学教授。