通过 迈克尔·洛维
纪念他的《第一份宣言》一百周年之际的思考
超现实主义不是、也从来不是一种文学流派或一种“前卫”艺术潮流（如立体主义或野兽派），而是一种世界观、一种生活方式和一种重新迷惑世界的极具颠覆性的尝试。这也是一种“改变生活”（兰波）的乌托邦式和革命性的愿望——一场充满诗意和政治、神奇和叛逆的冒险，于 1924 年在巴黎开始，并持续至今。
自诞生以来，超现实主义一直是一场国际运动。然而，在接下来的几页中，我们将重点关注巴黎的超现实主义团体，一开始以安德烈·布勒东为中心，但在作品作者去世后，该团体继续其活动。 超现实主义宣言.
革命愿望是超现实主义的起源。这 第一份超现实主义宣言 安德烈·布雷顿 (André Breton) 的著作 (1924) 是一部激进的自由主义文献。该小组的第一个集体文本之一的标题是“革命现在和永远”（1925）。同年，与西方资产阶级文明决裂的愿望促使布雷顿接近十月革命的思想，正如他对《十月革命》的评论所示。 列宁，莱昂·托洛茨基。尽管他于 1927 年加入了法国共产党，但正如他在小册子中解释的那样，他坚持认为，“伟大的日子”，他的“批评权”。
这是 超现实主义的第二宣言 （1930）他总结了这一行为的所有后果，申明“我们毫无保留地完全遵守历史唯物主义原则”。安德烈·布勒东在断言弗里德里希·恩格斯所主张的“初级唯物主义”和“现代唯物主义”之间的区别和对立的同时，坚持认为“由于我提到的密切关系，超现实主义认为自己与这种方法有着不可分割的联系”。马克思主义思想，只有这种方法”。与此同时，超现实主义者对西格蒙德·弗洛伊德的作品、对梦和无意识的解释作为“自动”诗意表达的来源表现出了极大的兴趣。安德烈·布勒东和弗洛伊德之间的信件往来证明了这种兴趣。
显然，他的马克思主义与官方通俗语言并不相符。 共产国际。也许它可以被定义为一种“哥特式马克思主义”，即一种历史唯物主义，对奇妙的、对反抗的黑暗时刻、对像闪电一样撕裂革命行动的天空的光明敏感。换句话说：受兰波、洛特雷阿蒙和小说启发的马克思主义理论解读 黑色 英语（刘易斯，马图林）——哪怕一刻也没有忽视反对资产阶级秩序的迫切需要。团结起来似乎是自相矛盾的，就像连通的船只一样， O 奥特朗托的首府和城堡，家族的起源 e 地狱季节、国家与革命 e 梅尔莫斯。 但正是由于这种独特的方法，安德烈·布勒东的马克思主义才得以构成，其独创性令人不安。
无论如何，他像何塞·卡洛斯·马里亚特吉、沃尔特·本杰明、恩斯特·布洛赫和赫伯特·马尔库塞一样，属于在正统观念建造的巨大水坝下横穿20世纪的地下潮流：浪漫的马克思主义。我在这里指的是一种对前资本主义过去的某些文化形式着迷的思想形式，它拒绝现代工业文明的冷漠和抽象的理性，尽管它将这种怀旧转化为争取资本主义革命转型的斗争的力量。现在。
如果所有浪漫主义马克思主义者都反抗资本主义对世界的祛魅——这是社会关系量化、商品化和具体化的逻辑和必然结果——那么，安德烈·布勒东和超现实主义正是浪漫主义/革命性尝试通过想象力达到了她最灿烂的表情。
安德烈·布勒东的马克思主义也有别于理性主义/科学主义、笛卡尔主义/实证主义倾向，后者以1935世纪法国唯物主义为鲜明特征——它主导了法国共产主义的官方学说——坚持马克思主义的黑格尔辩证法遗产。在布拉格举行的关于“物体的超现实主义处境”的会议（XNUMX 年 XNUMX 月）中，他坚持认为这位德国哲学家对超现实主义具有决定性的重要性：“在他的 美学，黑格尔解决了所有目前被认为是诗歌和艺术中最困难的问题，并以无与伦比的清晰性解决了其中的大部分问题。 （……）。我想说的是，即使在今天，对于超现实主义艺术活动的成功或错误，黑格尔也必须受到质疑。”[I]的
几个月后，在保卫文化作家大会（1935 年 XNUMX 月）上的著名演讲中，他重新发起攻击，并毫不畏惧地宣称，与某种反德沙文主义相反：“这首先是在德语哲学中，我们发现了针对继续在这里肆虐的实证理性主义的唯一有效的解药。这种解药正是作为一般知识论的辩证唯物主义。”[II]
这种对共产主义和马克思主义的坚持并没有阻止超现实主义者方法的核心——不可还原的自由主义立场。只要记住信仰的表白 第一份超现实主义宣言 (1924)：“自由这个词是唯一让我感到自豪的词。”沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 在他 1929 年关于超现实主义的文章中，邀请超现实主义者将革命行动的“无政府主义成分”与后者的“有条理和有纪律的准备”——即共产主义……结合起来。[III]
故事的其余部分众所周知：随着托洛茨基和左翼反对派的立场日益接近，大多数超现实主义者（路易斯·阿拉贡除外！）在1935年明确地与斯大林主义决裂。这并不是与斯大林主义的决裂。 ，这继续激发他的分析，但斯大林及其助手的机会主义“不幸地倾向于消灭革命精神的两个基本组成部分”：自发地拒绝为人类提供的生活条件和迫切需要改变他们。[IV]
1938年，安德烈·布雷东在墨西哥拜访了托洛茨基。他们共同撰写了XNUMX世纪革命文化最重要的文献之一：《争取独立的革命艺术》的呼吁，其中包含以下著名的段落：“文化创造，革命必须从一开始就建立并确保个人自由的无政府主义政权。没有权威，没有约束动作中，没有丝毫指挥的痕迹！ ……马克思主义者可以与无政府主义者携手并进……”。我们知道，这段话是托洛茨基本人写的，但我们也可以假设这是他在帕茨夸罗湖畔长时间谈话的产物。[V].
战后几年，安德烈·布勒东对无政府主义的同情更加明显地表现出来。在 奥秘 17 （1947），他记得当他还是个孩子的时候，他在墓地里发现了一座坟墓，上面刻着这样简单的铭文：“既不是上帝，也不是主人”，他当时的心情。对此，他表达了一个普遍的反思：“在艺术、诗歌之上，无论我们喜欢与否，还有一面交替飘扬的旗帜，红黑相间”——他拒绝选择这两种颜色。
从1951年1953月到XNUMX年XNUMX月，超现实主义者定期在报纸上合作 自由主义者， 法国无政府主义联合会的机关报，附有文章和注释。当时，他在联邦的主要通讯员是自由主义共产主义者乔治·丰特尼斯。那时，安德烈·布勒东写下了题为“清澈的塔”（1952），它回顾了超现实主义的自由主义起源：“超现实主义第一次认识到自己，早在它定义自己之前，当时它仍然只不过是自发地集体拒绝约束的个人的自由联合体。他那个时代的社会和道德方面，都处于无政府主义的黑暗镜子中”。
三十年后，在经历了许多失望之后，他再次宣称自己是无政府主义的支持者——不是他想把无政府主义变成漫画，而是“我们的丰泰尼斯同志所描述的社会主义本身，即这种对无政府主义尊严的现代主张”。人（你的自由以及你的福祉）'......”。尽管 1953 年分裂，安德烈·布雷顿并没有切断与自由主义者的联系，继续在他们的一些倡议上进行合作。[六]
然而，这种对自由社会主义的兴趣并没有导致超现实主义者否认他们对十月革命和托洛茨基思想的同情。在 19 年 1957 月 XNUMX 日的一次演讲中，安德烈·布雷东 (André Breton) 坚持并赞同道：“在十月革命的记忆中，尽管风雨无阻，我仍能找到引导我走向十月革命的无条件冲动的很大一部分。”当我年轻的时候，这意味着完全放弃自己。”
在一张 1917 年的旧照片中，他向穿着红军制服的托洛茨基的目光致敬，他宣称：“像那样的表情和从中发出的光芒，没有什么可以熄灭，就像热月无法改变圣-只是”。最后，在 1962 年，在向刚刚去世的娜塔莉亚·塞多娃致敬时，他呼吁有一天“不仅要为托洛茨基伸张正义，而且要为他为之献出生命的思想给予充分的力量和范围” ”。[七]
超现实主义也许就是这个理想的消失点，这个自由主义轨迹与革命马克思主义轨迹相遇的最高思想之地。但我们绝不能忘记，超现实主义包含着恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）所说的“乌托邦剩余”，即一种逃离任何社会或政治运动限制的黑光剩余，无论它多么具有革命性。这种光芒来自于超现实主义精神之夜不可还原的核心，来自于对时间黄金的顽强追寻，来自于对梦想和奇妙的深渊的绝望潜入。
1969年，巴黎超现实主义的杰出人物，如让·舒斯特（Jean Schuster）、热拉尔·罗格朗（Gérard Legrand）和何塞·皮埃尔（José Pierre）决定，由于安德烈·布勒东（André Breton）于1966年去世，最好解散超现实主义团体。 4年1969月XNUMX日，舒斯特在日报上发表 世界 标题为的文字 第四首歌，它庄严地宣布超现实主义运动作为有组织的集体活动的结束：“我们放弃这个词来拯救这个想法”。
然而，这一结论遭到了许多其他超现实主义者的拒绝。 1969 年 XNUMX 月，文森特·布努尔 (Vincent Bounoure) 在一篇题为“什么都没有或什么”，提出了超现实主义冒险的延续。巴黎和布拉格的几位超现实主义者加入了他的行列，并从 1970 年开始恢复集体活动。[八]
不幸的是，大多数关于超现实主义的学术和传统叙述都假设该团体在 1969 年“解散”。尽管 1970 年后超现实主义运动在巴黎非常明显地存在，但这种态度仍然持续存在，这是非常奇怪的。对于大多数艺术史学家来说，超现实主义只是无数的“艺术先锋派”之一，例如立体主义或未来主义，但寿命很短。
文森特·布努尔（Vincent Bounoure，1928-1996）是超现实主义活动新时期的推动者，直到生命的最后一天，他仍然是一个鼓舞人心的人物。他是一位才华横溢的诗人和才华横溢的散文家，和他的同伴米歇尔娜一样，对新几内亚的海洋艺术着迷，并就此写了几篇文章。
1969 年之后该群体中的另一位杰出人物是米歇尔·津巴卡（Michel Zimbacca，1924-2021），诗人、画家、电影制片人和迷人的人物。他关于“野生艺术”的纪录片, 世界的发明 （1952），被认为是为数不多的真正超现实主义电影之一；本杰明·佩雷（Benjamin Péret）撰写了对图像进行评论的神话诗歌文本。这个超现实主义团体经常在他与同伴安妮·博宁合住的公寓里聚会。布努雷和津巴卡是 1969 年后的超现实主义运动与安德烈·布勒东 (André Breton) 于 1924 年创立的团体之间的生动纽带。
1970 年至 1976 年间，拒绝放弃的巴黎超现实主义者聚集在一起，与他们的布拉格朋友密切接触，围绕着一本朴素的杂志《 超现实主义联络公告 (BLS）。 “ 公告 包含与赫伯特·马尔库塞关于“超现实主义与革命”的辩论。在许多其他珍宝中，人类学家雷诺 (Renaud) 于 1974 年 XNUMX 月在立岩发表了一篇支持美国印第安人的文章。
在最后的数 BLS1976 年 XNUMX 月，发表了一份集体声明，支持年轻的巴西超现实主义电影制片人保罗·巴拉那瓜 (Paulo Paranaguá) 和他的同伴玛丽亚·雷吉娜·皮拉 (Maria Regina Pilla)，后者在阿根廷被捕，并被指控从事“颠覆性宣传”。该呼吁由超现实主义者发起，由莫里斯·纳多 (Maurice Nadeau) 发表于 La Quinzaine Literaire 德勒兹、曼迪亚格、福柯、莱里斯等法国著名知识分子也签署了该协议。[九]
巴黎超现实主义者与布拉格团体保持着密切的关系，该团体在 1968 年苏联入侵捷克斯洛伐克后半秘密地生活在斯大林主义政权下。他们可以在私人住宅中进行非正式聚会，但他们的杂志除外。 类似物 被禁止，他们不被允许展示他们的作品或电影。 1976年，在文森特·布努尔的倡议下，巴黎和布拉格的超现实主义者在法国出版了散文集（Edições Payot）， 超现实主义文明.[X]
1987年，超现实主义者发表了对哲学家尤尔根·哈贝马斯的回应。这位杰出的理性主义哲学家批评了超现实主义者所谓的“强行艺术与生活之间的和解”的尝试。超现实主义者在回应中强调，他们的目标不是“调和”任何事物，而是通过辩证地克服梦想与现实之间的传统对立来改变生活。哈贝马斯认为超现实主义对艺术制度化的反抗已经失败。超现实主义者在回应中声称，超现实主义的反叛不仅反对艺术的制度条件，而且反对我们文明的所有主导制度。此外，“只要少数顽固的思想家拒绝屈服于工具理性的全部力量，现在谈论超现实主义叛乱的失败还为时过早。”[XI]
自1924年以来，超现实主义团体一直非常政治化。1969年之后，这种情况仍然如此，但这并不意味着这是一个加入现有政治组织的问题。一些成员参加了托洛茨基主义组织（革命共产主义联盟、第四国际法国支部），其他成员参加了无政府主义联合会或无政府工团主义全联盟。但大多数巴黎超现实主义者不属于任何组织。共同的精神是反独裁和革命，自由主义倾向占主导地位。正是这种精神激发了他们这些年的共同活动和发表的声明。
其中许多言论涉及土著斗争运动，无论是在墨西哥、美国还是其他地方。这当然与该运动的反独裁、反殖民主义传统及其对现代西方文明的排斥有关。
但这种对“野蛮艺术”的同理心和极大兴趣也表达了一种浪漫/革命/反资本主义的心态：超现实主义者相信——就像第一个浪漫主义者让-雅克·卢梭一样，他赞扬了加勒比海的自由– 在这些“野蛮”文化中 – 超现实主义者不喜欢“原始”这个词 – 我们可以找到在很多方面优于西方帝国主义文明的人类价值观和生活方式。这些“野蛮人”的传说、神话和仪式文物不仅受到文森特·布努尔和米歇尔·津巴卡的高度赞赏，而且受到整个超现实主义团体的高度赞赏。
Em 1991, o 国际超现实主义通报 no。 1 在斯德哥尔摩出版，来自巴黎、布拉格、斯德哥尔摩、芝加哥、马德里和布宜诺斯艾利斯的团体对超现实主义当前任务的调查做出了回应。巴黎团体在其文本中坚持认为，“超现实主义不是一套美学或俏皮的食谱，而是拒绝和消极的永久原则，受到欲望、反抗和诗歌的神奇源泉的滋养（……）。既不是上帝，也不是主人：这句古老的革命格言似乎比以往任何时候都更适合我们。它被刻在大门上的火字中，超越工业文明，走向超现实主义行动，其目标是世界的重新魅力（和重新色情化）。”
为了抗议所谓“发现美洲”五百年的浮夸庆祝活动（1992），超现实主义者出版了 国际超现实主义公报 no。 2年第1992号，来自澳大利亚、布宜诺斯艾利斯、丹麦、英国、马德里、巴黎、荷兰、布拉格、圣保罗、斯德哥尔摩和美国的超现实主义团体签署了一份联合声明。受我们的阿根廷朋友西尔维娅·格雷尼尔（Silvia Grenier）撰写的一篇文章的启发，这份文件庆祝了超现实主义与土著人民的选择性密切关系，反对压迫他们并试图摧毁他们文化的西方文明：“在与这种令人窒息的极权主义的斗争中，超现实主义是——而且他一直是原住民的同伴和同谋”。
O 公告 由芝加哥超现实主义者以英语、法语和西班牙语三种语言出版，他们提供的封面是富兰克林和佩内洛普·罗斯蒙特的拼贴画，代表哥伦布为阿尔弗雷德·贾里的乌布神父。[XII]
巴黎现代艺术博物馆（“蓬皮杜中心”）于2002年春天举办了一场名为“超现实主义革命”的超现实主义艺术大型展览。事实上，这次展览并不具有任何“革命”意义，而是试图利用“新技术”将超现实主义呈现为一种纯粹的“艺术”体验。在博物馆入口处，参观者可以领取一份免费的四页传单，其中解释了“超现实主义运动想要积极参与社会的组织”，并且它对其产生了很大的影响，特别是由于它的影响关于“广告和视频剪辑”...
盖伊·吉拉德对这种墨守成规的混合感到不安，建议超现实主义团体准备一份替代传单，采用相同的四页格式，字母相似，但内容完全不同：超现实主义被描述为一场革命运动，其对自由和自由的渴望颠覆性想象旨在“消除资本主义统治”；传单上印有女性艺术家的图像——例如 Toyen 或 Leonora Carrington——实际上没有出现在展览中，还附有一张 1927 年的历史照片：“我们的合作者本杰明·佩雷 (Benjamin Péret) 侮辱了一位牧师”……
然后，小组成员小心地将一叠超现实主义传单放在“官方”传单上，供参观者领取。奇怪的是，展览的策展人在超现实主义小册子的挑战下，删除了自己的无用作品，并用新的作品取而代之，试图考虑到超现实主义是一场颠覆性的反独裁运动，谴责“家庭”。 、教会、祖国、军队和殖民主义”……[XIII].
该团体的不同小册子和声明均发表在书中 Insomission Poétique。 1970 – 2010 年超现实主义运动巴黎小组的小册子、附件和宣言 （巴黎， 樱桃时节，2010）。盖伊·吉拉德 (Guy Girard) 编辑了这本书，整理了材料和插图，并为每个文本编写了简短的介绍； MD Massoni 写了一个简短的历史介绍。该书已部分翻译成俄语和葡萄牙语 [诗意的不服从：1970年至2022年超现实主义运动的小册子和声明。 圣保罗，影响力不足的版本，2022 年]。
2019 年至 2022 年间，新推出了三期《巴黎人》杂志： 阿尔切林加。 今日超现实主义。 “阿尔切林加”是澳大利亚原住民语言中的一个词，意思是“梦想的时刻”，安德烈·布雷顿在他的文章中提到过 主要首映[XIV]。在第一期的社论中，盖伊·吉拉德回顾了超现实主义对资本主义文明、所有宗教、国家权力、父权制的反对，以及“一种在非理性的狂妄和肤浅的工具理性之间划分的思想，一直与这种思想作斗争”。反对创造性的想象力。”在第三期的一篇文章中，西尔维娅·克罗斯托斯卡（Sylwia Chrostowska）将超现实主义定义为一种反对让我们窒息的积极性的“梦想的艺术”，这种艺术不仅包括夜间的梦想，还包括乌托邦式的梦想。[Xv的]
尽管有其局限性和困难，巴黎的超现实主义运动在过去的 50 年里一直保持着红色和黑色的反叛火焰、激进自由的反独裁梦想、对既定权力的诗意反抗以及对权力的顽强渴望。重新让世界着迷。
*米凯·洛伊 是社会学研究主任 国家科学研究中心 (CNRS)。 作者，除其他书籍外， 弗兰茨·卡夫卡 不屈不挠的梦想家（Cem Cabeças 出版社）[https://amzn.to/3VkOlO1]
翻译： 费尔南多·利马·达斯·内维斯.
笔记
[I]的 A·布列塔尼， 超现实主义的政治立场，巴黎，德诺埃尔，1972 年，第 128 页。 129-XNUMX。
[II] 参见莫里斯·纳多， 超现实主义文献，巴黎，苏伊尔版，第 298 页。 XNUMX.
[III] W.本杰明，“超现实主义，欧洲情报的瞬间成就“ 神话与暴力，巴黎，莫里斯·纳多，1970 年，第 299 页。 301-XNUMX。
[IV] “超现实主义者的时代存在的理由”，在 M. Nadeau 中， 超现实主义文献， p.309。
[V] 阿图罗·施瓦茨 (Arturo Schwarz) 在他的小书中收集了有关这次“狮子与老鹰的会面”的文献 布列塔尼/托洛茨基， 巴黎，10/18，1977。我们还可以阅读 Marguerite Bonnet 和 Gerard Roche 在 莱昂·托洛茨基手册, n. 25年1986月XNUMX日（“托洛茨基与法国作家”号）。
[六] A·布列塔尼，“拉克莱尔之旅“ 字段的关键，巴黎，10/18，1967 年，第 424 页。 XNUMX. 关于这一事件，请参阅以“超现实主义与无政府主义”由里昂自由主义创作工作室于 1992 年和 1994 年创作。
[七] 这两篇文章可以在 A. Schwarz 中找到， 布列塔尼/托洛茨基，第194、200页。
[八] 文森特·布努尔，“一切都好”？ (1969) 在 超现实主义时刻， 巴黎，《哈马坦》，1999 年。
[九] BLS, n. 10 年 1976 月，第 25 页。 1977. 这对夫妇直到 1975 年 XNUMX 月才被释放。XNUMX 年，在巴西人的解放运动期间，我会见了文森特·布努尔 (Vincent Bounoure)，请他帮助我们。我们成了朋友，他邀请我去超现实主义咖啡馆。
[X] 文森特·布努雷（组织）， 超现实主义文明， 巴黎，Payot 版，1976 年。我在《托洛茨基主义》周刊上发表了对这本书的评论 红色 1976 年 XNUMX 月：“这本书体现了超现实主义信息的多样性、丰富性和自由主义灵感。最重要的是，这是对资本主义工业文明及其重商主义、理性实证主义世界观的“绝对背离”（布莱顿经常引用的傅里叶的表达方式）的强烈抗议。
[XI] 我是这份宣言的作者，由巴黎、布拉格和布宜诺斯艾利斯的超现实主义者签署，并发表在杂志上 实践国际，伦敦，1987 年 XNUMX 月，标题为“埃尔梅蒂克庄园“。
[XII] “1492-1992。很多偷窥者不再用偷窥者代替自己”，嗯 不朽的诗意, 1970-2010年超现实主义运动巴黎小组的小册子、附件和宣言， 由 Guy Girard 提出，巴黎，Le Temps des Cérises，2011 年，第 66 页。 1985. XNUMX 年左右访问阿根廷期间，我遇到了布宜诺斯艾利斯超现实主义团体的主要动画师 Silvia Grénier。我们成为了朋友，我真的很喜欢 蒂拉阿登特罗, 她写的一篇反对西方殖民主义的文章我向国际超现实主义者建议，我们用它作为我们声明的基础，并写了一个较短的版本，该版本被采纳了。
[XIII] 我在法国主要报纸上发表了一篇文章，“世界”，1999 年 XNUMX 月，它重述了这个故事：“革命性革命溶入博物馆的核心？“
[XIV] A·布列塔尼，“主要首映”（1962年）， 骑士视角， 巴黎，伽利玛，1970 年，第 225 页。 XNUMX
[Xv的] 西尔维娅·克罗斯托斯卡，“你的开始，你的戒律，Juste un Rêve“ 阿尔彻林加 3, 2022，第2-5。
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