通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*
阿伦特的反思被广泛的政治团体所重读; 他的工作和左翼部门的进步人士、各派自由主义者、学者和研究人员
“通过概念超越概念”(西奥多·阿多诺, 否定辩证法).
近年来,德裔美国政治哲学家汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 赢得了媒体、文化新闻界和学术界的广泛关注。 很明显,它在当前知识分子和公共辩论中的“恢复”发生在巴西和其他国家,例如美国的政治记录中,随着权利的兴起和存在,他们的民主制度正面临危机时刻-翼政府。 - 以及他们在国家管理和公民社会实例中采用的新模式。
汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 以及她在离开纳粹德国后的整个理论活动中所写的反思,被相对广泛的政治团体及其思想重读; 进步人士、各派自由主义者、研究他的工作的学者和研究人员以及左翼部门(这些有时是批判性的)利用他的著作来试图理解和寻求当前政治和社会问题的解决方案。 的作者 正如 Origens 所做的极权主义, 关于革命, 过去与现在之间 e 艾希曼在耶路撒冷, 列出他的一些最著名的头衔,因为他经历并见证了最大的政治和社会动荡的历史和存在的时刻之一——并写下了一个伟大的政治理论,该理论在整个世纪都因这些事件而获得声望。很多话要反映在相似的问题上。
极权政府; 思想与实践的关系; 革命; 自由; 道德责任及其与反思性判断建立的关系; 暴力和政治行动是阿伦特的奖学金试图理解的问题。 毫无疑问,她对政治行动(或简称行动)以及极权主义主题的解释是她在生活的岁月中形成的思想的重要组成部分,可以说是最重要的部分战后。
它在纪念碑 人类状况 汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 构建了该术语和/或概念的核心意义。 特别是在第五章—— 行动. 在那里(Forense Universitária 版)的 60 多页中,我们找到了当代政治哲学的优美文本之一:阿伦蒂人,甚至像写这些诗句的非阿伦蒂人一样,欣赏这些段落并非偶然– 散发着古希腊传统、革命史、西方文学、现代社会理论和政治哲学的丰富知识。 然而,有时某些事情会逃避阿伦特德的读者 人类状况. 它微妙而现代的保守主义。 我们在哪里可以找到它? 它从哪里出现? 这意味着什么? 让我们来看看。
我不会涉及汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 的其他文本,也不会涉及参考著作的其他章节(劳动 e 工作); 事情都很好理解,我建议的阅读将准确地专注于第五章的内部结构—— 行动. 也就是说:我并不是说阿伦特的思想作为一个整体是保守的。 尽管这种说法的要素很少(这里不是这种情况); 尽管一些更权威的解释者阅读了汉娜·阿伦特的政治理论的节选作为对某种保守主义的解释,但玛格丽特·卡诺万将哲学家的一些思想与英国理论家迈克尔·奥克肖特的思想进行了比较,这不是我的本意。
我只做一个准时的、比较武断的批评。 (谦虚地说,这是我的事:用马克思主义历史学家佩里安德森的话来说,“从政治半球[和思想]的每个部分中提取的任何人物[或作品和文本]当然是,注定有些武断,因应个人利益的意外。[1] 和直接的社会历史时刻)。 像这样; 行动和政治行动只能存在于“人类多元化”的条件下(第 188 页); 阿伦特立即将人类生存环境的某些方面排除在任何多元生活束的任何可能性之外:“口渴、饥饿、感情、敌意或恐惧”(第 189 页)没有最终会在冲动中展开的元素用于行动和言论。
但她继续在解释。 这不是排斥。 巡回法庭 人类生活内在性的那些物质事实; 阿伦特以一种更曲折的方式争论,因为“口渴、饥饿、感情、敌意或恐惧”(同上)不受交流的影响。 这意味着,在该章所包含的政治理论的内部范围内,基本人际关系的决定性星座没有被引用以进行交流; 它们不在(政治)人直接表达自己的形式的地平线上。 不仅如此:他们缺乏主动性,因为他们只传达超出他们行动和言语倾向的“某些东西”(同上)。 这里的主动性以一种主要的方式与阿伦特的行动理论思想相结合。
就好像男人和女人在日常生活中所经历的各种经历并不具备——活动的条件。 在阿伦特的论点中,“开始 […] 开始 […] 启动某事(这是拉丁语的原意 杰尔)”(第 190 页)是天生具有行动和言语的人的特征。 因此,行动、话语、多元化和 杰尔 它们是显露自己的差异化法规——它们必须显露自己,因为阿伦特的政治理论强烈否认内在性、亲密性,可以这么说——就在它们被公共世界的光芒所捕捉的那一刻。 现在,“为了充分体现,行动需要强烈的光芒,这种光芒曾经被称为荣耀,而且只有在公共领域才有可能”(第 193 页)。 但是那些被限制在存在的阴影中的人呢? 那些被扔进时间(“口渴、饥饿、感情[和]恐惧”)的决定性因素中的人在哪里?
碰巧在汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 的政治理论“谁”中,或者 名人录 每一种社会关系形式——历史上每一种人类活动本身——都反对公共领域的行动; 通过光明和荣耀的启示是“行为本身,而这种行为 [...] 超越了单纯的生产活动 [...] 适度制造供使用的物品”。 汉娜·阿伦特关注的不仅仅是行动、话语、多元化和主动性——通过公共世界的光明和荣耀的揭示而成为可能—— 座位 人类状况可能存在的永久性。 甚至在对 initiative 这个词的语文学提出了复杂的反思之后, 杰尔 拉丁语,在文本中 行动 阿伦德对持久性的辩护是一致的:换句话说,行动、话语、多元化和(自己的)主动性这一事实本身需要一种安排,一个持久的框架,这将保持行动、话语、多元化和(自己的)主动性的超历史表现的可能性。倡议。
就汉娜·阿伦特的政治理论而言,除了整合人类事务之网之外,别无他法。 这将不得不作为(制度性)灯塔来补偿过程中最有害的方面,汉娜·阿伦特在这里将其命名为“更扎实和富有成效的活动,例如制造、沉思、认知甚至劳动”(第 194 页),这些活动总是在寻找WHO。 在某种程度上,生产活动的人取决于一组环境,而这些人在世界的建构中可能“相似”,对生产活动的关注 座位 行动和话语的永恒性并不重要——严格来说,在连续的时刻提升世界的承诺和动力才是最基本的问题。
汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 设想,在一个生活在这些倾向中的社会中,单一性和人类话语多元化能力的终结。 不仅如此; 危在旦夕的是“启示的特征,没有它,行动和话语将失去所有人类相关性”(第 195 页)。 事实上,正如这位德裔美国理论家所说——“[...] 描述一种类型或特征 [或一组]”,在任何历史性的瞬间活动中“消除了 [...] [the] 启示 [...] [并且] 将意味着转变男人变成了他们不是的东西”(第 196 页)。 它是关于保留“人类事务领域”的特征; 它是关于为阿伦特解释“人际关系网”的持久性以及它将如何出现在理论范围内。
人类状况 这是一部在其最模糊和矛盾的时刻明确探索人性的持久性和稳定性的作品。 汉娜·阿伦特作品的这一方面的内在含义是什么? 这位德裔美国理论家的恐惧之一是,那些出现在公众灯光下的人的行为、话语和多元化是,通过现代性的构成过程,他们将濒临灭亡。 让我们记住——在这里阿伦特清楚地概述了她的担忧和她想要面对的问题——“口渴、饥饿、感情、敌意或恐惧”既是政治不作为的形式,也是参与政治行动的情况可能导致她消失。
因此,现在,每一种形式的政治主体的侵入、将自身置于偶然性中的主观性以及人类对变革本身的渴望(解渴、消除饥饿、关注情感和减轻恐惧)都会给行动带来最终无法估量的负担。 这样对于 人类状况 有必要“补救行动和言论的徒劳”(第 209 页)。 在这方面,汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 对城邦的解读充满了关于她微妙的保守主义的意义:如果希腊经验在思想史和政治哲学史上的某些时刻被解释为对民主模式的解释,这种民主模式反对大多数精英主义者和政治代表(在现代社会),作者 正如 Origens 所做的极权主义 a 城邦 它保证了“最无用的人类活动——行动和言论——的不灭”(第 210 页)。
作为 (a) 保护行动、话语和多元化的场所,城邦作为构建公共空间叙事的化身,被阿伦特理论化为“有组织的记忆 [...] 墙 [...] [和] 稳定的保护” 人类经验的那些方面。 城邦(保护的公共圈地)范围内的行动和话语越多,规模越大,它们就越需要“远离日常生活的真相”(第 217 页); 在这些情况下,它们“失去了有效性”。
的确——日常生活,“日常生活”,阿伦特反映了虚构,不仅如此,两者都反对行动。 虽然 杰尔 意味着,即使就 人类状况,公共世界中实践的模式和形式,这意味着人们有可能离开他们纯粹和幼稚的唯我论,在阿伦特的文本中,行动成为必须包围的地方“ [of] 有形产品 [...] [of]功能和社交能力的规律性”(第 232 页)。 因为人与人之间普通关系的任何方面、任何元素、任何形式、任何特征都不能导致行动——因此也不会导致多元化和自由。 在这里,制造业承担着保护生命和自身的责任,以及在循环生命中锻造的物体,免受未来的不确定性 杰尔,行动的不可预测性,因此不接受这种“人类状况[...] 必要条件”(第 233 页)在阿伦特的政治理论中妥协的是“多元性 [...] [作为] 政治的基本 [...] 要素 [...]”。
因此,“现代”(第 232 页)的所有主观性都试图让大多数个人、阶级和群体都能接触到的人工制品,是“试图消除 [the] 多元化 [which] 总是等于压制公共领域本身”(第 233 页)。 在分析部分, 制造代替行动,我们见证了阿伦特观察到政府中“运作过度”的事情(同上)(为了让社交更切实地令人愉快)对政治本身来说是一种邪恶。 汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 的“宁静和 [...] 秩序”(第 234 页)与政治的永恒繁荣相去甚远; 这又是现代社会背景下大多数人生活中重复出现的常见特征:它发生在对行动、多元化和公众光明的存在主义承诺中。
就此而言,安宁、秩序、“稳定、安全和生产力”导致“权力的丧失”,这实际上是开始新事物的能力。 保存所有这些存在的表现形式、存在的条件、人类环境本身是第五章的组成轴心之一—— 行动 de 人类状况. 换句话说; 对阿伦特而言,行动必须是本体论-现象学的对立面,与所有平淡无奇的男女生活组织实践相对立——接受“人类事务的脆弱性”,即政治本身,意味着愿意毫无怨恨地面对不确定性和损失,但也接受报应永记大业。
普通的日常生活不可能符合行动——更不可能符合政治行动。 所以 人类状况 断言:个人良好社交所必需的稳定感在寻求“乌托邦政治制度[s]”(第239页)的过程中得到了改变。 而这些总是“在现实[……]人际关系的重压下崩溃”(同上)。 然而,汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 认为,在政治思想传统的范围内为宁静、和平、安全和富有成效的生活建立政治制度的乌托邦 (cf. p. 234) 发挥了“仅仅是工具性”的功能 (p. 240) – 一种方法 -; 正是在现代和从现代开始,暴力超越了对乌托邦系统的猜测:即对身体的满足感的管理。
现在,如果这种倾向在现代历史中消失了,那么对符合那些不渴望也“不能”渴望公共世界的荣耀、永恒的光明和光明的人的视野的政治安排的理性探索仍然存在并制造暴力,“暴力本身的美化”,身体劳动的条件技巧。 所以,“基本上一个 同性恋者 而不是一个 动物理性 突出了暴力的更古老的含义,对人类事务领域的所有解释都基于这些含义,因为[是]基于捏造的领域”。
这是“革命,汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 会说,现代时代的典型代表[……]——美国革命除外——[那]揭示了[[是]热情[……]的结合[……]一个新的政治体”,为 动物劳动者 Ø 同性恋者,以及身体元素的“美化暴力是制造这个身体的唯一手段”。 这样,阿伦特总是担心,为了在表述中加重,任何瞥见“新社会,即任何历史或政治变革”的想法。 她认为卡尔·马克思是在现代最有说服力地综合了这些理想的思想家——因此“马克思只是综合了整个现代时代的主导信念,并推导出其最核心思想的结果,即历史是由人创造的,只是因为大自然是上帝创造的”(第 240 和 241 页)。
在阿伦特自己的表述中,事情在第五章中得到了很好的理解—— 行动 正如我从这一批判-内在分析开始以来一直在论证的那样,它意味着将政治理解为一种独特的、独特的,并且可以说,非常好战的时刻。 对于阿伦特博学的写作和论证风格,在本文的结尾处出现了耶稣这个人,这并非偶然,它代表了出生和行动的永恒荣耀——在汉娜的简单日常生活中,人们总是处于被忽视的状态阿伦特。
在当代政治理论最优美的结构之一中,汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 阐明了她对政治的理解的两个基本考虑,即: 行动的不可逆转性和原谅承诺的能力。 然而,在这里,她也没有摆脱微妙的保守主义,这种保守主义矛盾地贯穿了她在 人类状况. 在从柏拉图和亚里士多德到马克思令人信服的综合的(西方)政治思想传统中,政治机构是“以捏造的方式”乌托邦式地计划的(第 242 页)。 阿伦特认为,这是因为人们在存在中寻求他们自己和他们自己的人类事务的持久性。
现在,通过不接受每一个“行动过程”(第 245 页)的偶然性的宏大对抗,倾向于安全需求的人——由现代社会和政府的工具制造——“无法承受它起源于不可逆转和不可预测的负担”每一个发起新事物的人类表现。 因此; 那些“建议自己”采取行动、“追求自由的人的能力”,并以荣耀接受和夸耀多数人的变迁的人——必须超越“劳动,[服从]生活的需要,[来自] 制造 [和] 原材料”。
但汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 走的很好。 因为,在他的政治理论中,不可预测性并不对应于(不可预测的)非永久性,甚至与任何无视框架为不可预见者的光荣生活提供空间的概念无关,即使是存在的。 汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 所寻找的持久性,并非是“由虚构维持的世俗性”,即日常生活中普通人的手臂,以确保多元性不可逆性不会消散(以及入口的 劳动人 做 同性恋者 在自由、行动的公共世界中,它破坏了这些——扩大心态理论的作者从未接受过“手段和目的的范畴”(第 248 页),政治的破坏性后果由这些的紧迫性表达)。
这是原谅(并承诺)“不可逆转问题的可能解决方案”和摇摆不定的混乱表现的勇气:政治行动结果的“未来混乱的不确定性”,以及人类多元化的协调一致。 这样,避免了破坏的暴力(参见第 250 页),不光彩的人,质朴的人参与日常工作和做事的方式,取消了历史进程中必须取消的事情(以及现代性,他们,男人,学会了“通过破坏来取消[他们所做的],就像一个人摧毁一件不成功的作品一样”(第 250 页),无论这是政府、政治家和主权国家的政策, 人类状况, 在章节 行动 在拿撒勒人耶稣的超越中发现了宽恕的形象。
汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 认为,正是在他身上,一个象征会被那些面临不可逆转的后果、行动的不确定性所铭记——用阿伦特的话来说,“耶稣坚持认为,反对抄写员和法利赛人的观点,[……]只有上帝才有宽恕的力量是不正确的……这种力量不是来自上帝——好像上帝,而不是人,通过人类来宽恕——相反,[宽恕]必须由人来动员他们之间”(第 251 页)。 这种考虑的内在核心是,那些上帝可以看到具有宽恕能力的人,他将效仿; 他们是不依附于暴力情绪的普通人,作为对非长期的回应,在他们看来,他们有能力被历史爆发的力量摧毁,这种爆发将超越平凡,“上帝[通过重复他们]也会做同样的事情”(同上)在宽恕的行为中。
普通人; 有存在感的天真人; 人类中想要摆脱日常饥饿的那部分人; 那些将爱视为宽恕的人(参见第 254 页):他们永远不会获得宽恕的力量的荣耀,以及在作为政治事件的多元化范围内的公众热情。 这种“神奇的 [人类] 能力”(第 258 页)的保护只能维持,持久性(与 劳工 做 工作,物质需求的生活),不是“普通”人的人; “拯救世界的奇迹”是宽恕的独特荣耀的“有能力者的行动”(第 259 页)。
问汉娜·阿伦特什么[2] 你的文字具体是什么 行动,他会对南希的父亲,兰迪,朗尼,菲比的前夫,他的前同事,普通人,菲利普罗斯同名小说中的人物说。[3] 像许多像他一样的人一样,他担心自己的“瘦身”(见菲利普罗斯 – 普通人, Companhia das Letras) 将在他的一生中拥有“支配不屈不挠的大西洋的波浪”的自由(参见同上); 他只是死于“心脏骤停”(conf. ibid.),即便如此,他的经历还是值得一提的。 不适合汉娜·阿伦特……
*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 是 USP 政治学系的博士后研究员。
笔记
[1] 见佩里·安德森。 前言。 Spectra:从右到左的思想世界. 博伊泰姆,2012 年。
[2] 在整个解释过程中,我试图遵循第 5 章中出现的内部(阿多诺)论点和表述的星座的理论和政治含义 - 行动 de 人类状况. 读者对这个关于汉娜·阿伦特的保守主义模棱两可的主题感兴趣,我想强调的是,她是 XNUMX 世纪的主要政治理论家之一,她留下了革命委员会的理论和革命的概念。 扩大的心态 (反思性判断在集体政治行动中的扩展)可能最终成为左派为寻求解放的激进政治斗争的基础,你应该查阅以下著作:玛格丽特·卡诺万——作为保守派思想家的汉娜·阿伦特。 拉里·梅 (Larry May) 和杰罗米·科恩 (Jeromy Kohn)(编) 汉娜·阿伦特:二十年后. 麻省理工学院出版社,1966 年; J. Peter Euben – 阿伦特的希腊主义; Jacques Taminiax——雅典和罗马; Hauke Brunkhorst——阿伦特的平等与精英主义。 所有这些都在 Dana Villa(编辑) 汉娜·阿伦特的剑桥伴侣。 剑桥大学出版社,2006。
[3] 作为一个隐喻(和/或政治修辞),我在这里动员 普通人 由菲利普罗斯。 从人物构成来看,他是一个具有强烈大男子主义特质的纽约中产阶级。 您典型的普通美国白人。