革命时期和政治分裂

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通过 TALES AB'SÁBER*

革命时刻是被压迫者几代人的精力和发明的迟来成果,以某种方式集中在时间上。

1.

革命的历史经验与其抽象的社会替身,即经济崩溃之间存在着一种鲜为人知的关系; 事实上,一个事件是反对它的,因为保守。

涉及我们所有人的政治意识是一个永久的生产过程,一项真正的工作,其在思想生活和反对结构化暴力的斗争策略中的结果现在被构成为现在的全部潜力,但同时力源于长期积累的经验和感悟。 正是在历史中,在历史的领土上,在意识本身的进化史中,人类为有尊严的生活和正义而进行的斗争发生了。

启蒙、解放和真正民主方面最强大、要求最高的作品几乎从来没有立即得到解决,这在某种程度上是一个永恒的历史事实。 革命性的时刻——如果我们仍然有权提及它们,连同他的想法——正在发生的巨大而迅速的全球变革——质量的真正飞跃,或多或少是在创伤、震惊、更大的人类运动和乌托邦的狂热降临到普通街道的地面——是几代被压迫人民的能量和发明的晚期成果,以某种方式集中和集中在时间上。

然而,这样的解决方案,在另一个世界中,在偷偷摸摸、新兴和沮丧的时代中,长期在现实与抹杀之间摇摆不定。 当我们说革命时,什么是利害攸关的,这种适合现代性的运动中的限制性和核心政治观念作为前提,作为其竞争实现的幻想,承载着什么?

此外,在现代生活的另一个方面,历史上以一种更明显的方式证明,基于对社会和公共事物的私人控制,全球经济进程及其自身的爆炸性脉动可能会作为一种重大事件发生在现在,扭转了几乎在一夜之间、任何时刻都存在的一般社会图景:这些是系统性崩溃,在它们出现之前总是被想象地拒绝并与系统一起出现。 金融崩溃发生在几乎可以预测但总是被否认的资本主义处于高级金融化状态的历史周期中。

它们就是所谓的银行倒闭,连同它们一起出现在市场生活的整个循环中,反复出现,令人恐惧和致命——总是有人在华尔街停止时跳出窗外,数百万人失业世界。 它是虚构经济世界破产的实现,被出售为真实的,货币、衍生品的未来预测,或投资和预期收益的通货膨胀,这些都没有得到证实。 众所周知,在这个历史性的负面时期,价格在全球范围内被纠正为一种社会创伤,一种无法想象的运作秩序本身的创伤。 崩溃及其完全欺诈的社会现实,实际上是具有重大历史意义的事件,无论是地方的、国家的,还是普遍的全球性的,它们可以以其表面上自由出现的主体形式、自主的负面产物来瓦解一切。使力量.非常集中。

没有任何革命的欲望,以及它自己广泛的社会色情,理论上传播到每个人并召唤人群,在崩溃中,拜物教和警察对普通生活的控制爆发了一秒钟,从上面破坏了现有的普遍做法,出现了无法预料的,但合乎逻辑,迄今为止是不可想象的。

如果这些不可逆转的事件、渴望的政治革命——或自由资本动力的消极崩溃,不受欢迎但很常见——重新设计并以某种方式从它们自己的标记开始历史,作为历史时间方向的重要参考,并在绝对差异的非常必要的幻想,证明了两者的现代基础,它们也是以非常不同的速度缓慢腐蚀的结果,“一个世界的缓慢崩溃,瞬间发现另一个世界”,他说。杰出的现代哲学家。 它们是时间的结果,时间不断地通过政治机构使用其意义武器来对抗其自身暴力的具体价值观。

在一个否认暴力的世界中,暴力无处不在,它像崩溃一样在没有主体的情况下爆炸,而变化不能被体验为一种普遍的生产意义,一场革命。 众所周知,在崩溃中,盲目收益的可量化展开,自动主体,大大超过了一般剥削世界的共同规范,有利于它。 在革命中,事件从暴力制度的永久腐蚀,到巨大差异的大规模运动,对走在大街上的巨大拒绝,隐姓埋名的几代人在当下的权力中获得政治任命。

众所周知,崩溃是计划和经济生命的内部破裂,在可以想象的最广泛意义上,计算开始逆转,提供真正的一般无意识动力的消息,希望尽快以与失去的相同条件取代自己的世界。 相反,在革命中,促成的是普遍的转变,并且有必要坚持在政治上支持这样一种观念,即任何事物都不会回到从前的样子。 崩溃是秩序的革命,在严格的会计层面上,因为秩序本身是建立起来的,没有主体也没有质量,它实际上想要它不想要的东西。

它在生活的经济流动中,在所有商业的日常组织中,在现在和应该继续存在的生活中,打开了各种形式的漏洞、真实和不可想象的差距。 大崩溃通常预示着在世界的混乱中寻求极权主义秩序,从而引发法西斯革命,因此很流行,为了秩序而进行的革命并非偶然。 反过来,真正的革命是普遍的崩溃,它暂停了所有秩序,每个人都被召集到城市的解冻运动中,作为行动的主体,被历史更新,历史停止并从它的事件中有一个创造性的开始。 新未来的主题,现在,经济已经结束并且只能作为一个整体重新启动,对过去进行根本性修复,远离法西斯主义。

在自觉和主动的理想政策的范围内,在理解、暴力的名称和斗争形式之间,为主体建构的时间工作仍然持续,作为对生命的更新。 但是这种政治意识,它的臣民,知道它的力量空虚和回流的一般时刻,在最常见的拜物教提议中潜入消失点的情况,在产生和再生产的权力秩序中失败,镇压力量及其正常形式的真正瓦解,以及他们有组织的、日常的和压抑的共同不良生活的流动。

直到昨天,在现代性领域,对正义和停止暴力的渴望从未停止过梦想、寓言战术和想象未来——尽管它可能在现有矛盾的生活中被组织起来或迷失方向。 除了迷失在有利于特定类型生活的融合建议之外,这种针对全新运动的运动显然也一直受到子弹的阻碍,在阶级和生产的控制下强加组织形式社会. 生活.

社会化批评的作品,当它们出现在当下的地平线上时,代表着一种非常深刻或强烈的希望原则,因为它是原始的、色情文明的和潜在的自由的,所以它仍然存在,就像一些最慷慨的批评一样。 2008 世纪的哲学家说。 - 全面工业恐怖的世纪,从各种方式的大屠杀,从解散一切的战争的速度到真正当代发明的行政灭绝,在法庭上争论不休,系统地驱逐市场和生活的可能性如果在现实世界经济积累规模中移动而瘫痪:漫长的 XNUMX 世纪,结束于 XNUMX 年; 以及其他批评循环的历史出现的世纪,在那之前是不可想象的。

2.

一个关于革命的哲学笑话,来自知识渊博的世界,但相对于从远处观看的巨大的现代化冲突——我们现在只称之为德国唯心主义、费希特、谢林和黑格尔的世界——来说,国家现实有些落后。 XNUMX世纪初,历史和技术加速成为地缘政治速度的开始的世纪,简单地说“法国大革命是哲学在历史上的第一个实践成果”。 如您所见,这不是一个小玩笑。 根据有文化的发明,伟大的革命是对国家权力的伟大有机机器的普遍解放和完善的社会暴力的事实,也是哲学、理性批判和自我批判的必要展开,它的辩证法,在西方的生活中。

事实上,伟大的现代革命,在它出现之前,作为一个社会事实是不可想象的,它是由两三代人强烈而辛勤的启蒙思想准备的,作为充满社会能量的概念历史基础,以及宣扬个人自由的现代政治宇宙论,宽容为权利,批判专制为真正的现代精神,科学反对迷信对生活的控制,社会存在的合理化,加上资本形态的发展……,作为真正的实践新生活的地平线。

它也发生在复杂的城市生活出现的时候,已经被普遍市场的魅力和力量所感动,这个市场无处不在,就像巴黎 拉莫的侄子 狄德罗于 1780 年制定的巴黎社会计划,波德莱尔和奥斯曼于 1850 年制定的,以及本雅明于 1920 年创立的超现实主义巴黎……声音和身体作为非制度化的社会和政治力量,具有新的实际生活,也没有高贵的君主制承诺,更不用说宗教控制,正如人们所说的那样,它们的出现和它们的出现的表演,是社会上新的,既有资产阶级的,也有无产阶级的。 但是法语...,请注意。

这些声音在现代大众印刷机的第一次爆炸中可以清晰地听到,作为一种出售其利益的机器,巴尔扎克完美地描述了这一点,在对新命运的所有可以想象的调查开始时个人,一般的自由伦理悬而未决,但呈现并定义了开始赢得世界的非常新颖的形式。

而且,由于历史敏感性的神圣化,然后对一个明显变得非理性的世界的批判,伟大的革命主要是由巨大的农民民族饥饿的具体力量推动的,工作世界的广泛物质苦难被排除在生活本身之外,一个未被承认的阶级作为一个国家政策宪法中的一个主体,在最基本的层面上决定了它的命运:饥饿和死亡。 “在我之后,洪水”最终梦想着最后一位真正统治的国王,它是一种越来越脆弱的屏障和盾牌,可以抵御已经存在的各种形式的社会能量爆炸,并且在过去和未来之间溶解一切,重新组织,一切。

然而,正如所见,德国哲学家的笑话更进一步:耐心,虚幻的确定性?,人类生活中自主真理和具体社会正义的力量对笑话形式没有限制,因此,事后看来,来自遥远的地方,是世界上理性实践力量更广泛运动的真实方面; 一股在历史上持续不断并取得胜利的力量,作为一个新的品牌,在革命中,从最遥远的过去开始就在其觉醒的起源中得到认可,能够而且应该最终到达解放未来的美好岛屿大海中的人 历史的剧变:民族、科学、工业、民主和社会主义……显然,一段普遍不抱幻想的历史它的力量,甚至从革命历史的到来开始:资本在世界上的总体生活。

从哲学的自主临界性的出现,到现代革命加速社会生活中的事件和生产,已经过去了两千多年。 启蒙运动的笑话在其庞大的政治形而上学中玩弄,但也记住并坚持了历史上实现批评的具体时间。 大革命前不久,时间的痛苦已达到极限,或多或少一如既往:数以百万计的人被新现代性的社会和政治生活、工业市场的世界及其新的大规模连根拔起所抛弃,理性在技术上应用于各种形式的暴力无处不在,他们死于饥饿、战争,没有代表权,没有自己的政治权利。

但随着具体的社会救赎工具的出现,时机已经到来。 国家宪法赋予了大陆并赋予了那些被剥夺了土地继承权的人的身份,因为他们的政治组织和他们的表达具有连续性,在与既定权力的必要和共同决裂的行为中,其破坏行为,引起历史中真正理性的观念,就在后来出现的历史诞生的观念中。

德国哲学家致力于理性和解放的社会事实,真正的正义自由,将非常长的时间想象为实现批判原则的具体和合乎逻辑的时间,因此他们现在在历史中具体化的力量已经存在. 从一开始,当它出现在世界上时,就被假定为思想的物质力量。

或者,所有这一切都由一位社会思想家在事物本身中说:“革命精神。 他知道,其他人不知道。 它包含了过去所有时代的秘密。 只有在他身上,法国才意识到自己。 我们必须在那里寻找自我,重塑自我。 永远为我们保留着生命的奥秘,不灭的光芒”。

“我奉行法国精神,如果不是我自己,我从哪里可以学到它?”,米什莱继续说道,并总结道,“关于新型权力的真正本质,它以历史断裂的千变万化的标志作为它的原因,它自己的生成:革命的纪念碑是……虚空……”。[I]的 正是这种理论,在整个人类和社会行为中得到了实现,就像猛虎在历史的天空中自由跳跃,在过去的某个时刻达到了使现在摆脱所有邪恶的救赎。 并且,到达那里重要的地方,生命的原始修复和所有压迫的记忆,这样的飞跃打开了未来,辩证唯物主义的小弥赛亚,一个胜利的侏儒,隐藏在秘密中,包裹在古老的现代机器中,通过它,沃尔特·本杰明。 事实上,史前史的终结和历史的开端,用马克思简单的话说,来自同一个传统。

显然,五十年后,工人斗争的更强大、更自觉的组织,以及他们的身体在社会生活中真正内在的政治重要性,越来越多地被工作的工业现实所证实,已经是公开的社会主义,将继承这种形而上学的超越理性是世界事物生机勃勃的不可抑制的力量,历史是批判的方式,是自身斗争的原则和必然结果,是不可逆转的真理。

需要几个世纪的时间才能在所有人中表达出来,并在法国显示出它的积极存在,来自世界各地的工人和大众生活的力量是国家和国家的组成部分——人民,政治生产和政治的原始主体超现代的社会生活,米什莱将其置于他的历史思想的基础上——现在从其在生活的普遍工业化中的必要地位,呈现为革命需求的持续生活,甚至是永久的改良主义生活…… , 生活本身。现代国家的本质。

同时,将历史的轴心从解放的过程中移开,在历史上劳动力大爆发的同一时刻,无论是革命的马克思还是保守的托克维尔都已经观察到了回味的本质,我们可以说,历史的终结:闹剧的封闭和重复时间开始了,同一与回归之间的一般政策开始了,以一种新的方式典型的现代垄断权力,戏剧化转型和差异的暂停的方式,壮观的权力拜物教本身,处于永恒回归状态的资本主义。[II]

已经在 XNUMX 世纪的灭绝和法西斯科学的恐怖之中,在欧洲普遍帝国主义争端的第二次大屠杀前夕,弗洛伊德在一个罕见的个人乐观时刻仍然坚持:“理性的声音是微弱的, 但随着时间的推移,她让自己听到了“......[III] 当时第一位精神分析师指的是什么? 为了历史上科学、文明或正义的至高无上? 在异化事物的共同市场上,已经传统的技术逐渐被崇拜为理性,组织了不断扩大的屠杀? 还是为革命,为人类生活的有效解放而未曾想过但一直梦想着的原因?

然而,在他发现的另一个现代理性的记录中,欲望和症状的激进消极辩证法,以及它自己的非理性和特殊政治——就像资本下生活所必需的社会虐待狂,或者宗教合理化暴力本身的权利,以及宗教作为资本的权利……正如马克思和本雅明所说——第一位精神分析学家认为自己是需要更广泛、更伟大的理性传统的阐述者,这种传统轻声但总是坚定不移地说话,保持活力以其理想主义的方式,一些人会说,非暴力和最低限度的辩证,另一些人会说,这是普遍政治理性的人类最强烈的渴望维度。

好吧,革命是不可能的,但我们必须表现得好像...[IV] 皮埃尔·克拉斯特 (Pierre Clastres) 在 1968 世纪的阵痛中对他的朋友小本托·普拉多 (Bento Prado Jr.) 开过一个更现代的笑话……他的生态共产主义反对国家、美国土著经历和欲望的障碍之间隐藏着一个秘密,实现了?,XNUMX 年来自巴黎。最后一场革命,事实上,在普遍工业、全球化和普遍商品的世界秩序下,使生活恢复了活力。 在柏油路下的汽车的硬命令下的恋物癖的真正海滩,及其正常和永久的战争。

3.

从现在来看这一切,这些原因和政治世界往往会逐渐消失,失去价值,并随着对普遍正义反对全球暴力再生结构的观念的低认可而削减,多年来我们观察了在反对权力和暴力的斗争领域中新类别、新组织的构建,其他观点和对历史的其他敏感性,它的构成和重要性,随着思想的转变为旧的战斗培养新的战士。

新的身体组织,群体和概念的整合,出现在跨越阶级结构的各种社会场所,来自对产生政治生活和权力的其他来源的看法,对与现代性一样原始的暴力问题真相的看法,五百年来孕育了他们。 旧的和传统的暴力形式通过当前受害者有资格被压抑的声音,以及他们在历史和生活中的多重经历,被重组和重新命名。

斗争来自生活的各个世界,指的是历史上在压迫条件下构成的多个群体。 这对产生社会生活的经济垄断的看法造成了普遍的政治损害。 这种创造参考和政治的新动力,以其自身的理论背景,在其他问题和其他地方复兴了社会斗争,新的能量载体是当前制度化暴力不匹配的真相,不同于传统的弊病和僵局集中财富的世界及其超级决策的超级力量。

事实上,多重女权主义、黑人运动、性别作为一种表现权的理论、理论或具体的去殖民主义、对人类世的本土批判、没有概念统一的大众观念,作为声音的倍增是一种动态的腐蚀力,欲望的世界是革命,是对混乱的敏感——还有西蒙娜·德·波伏瓦、弗朗茨·法农、爱德华·赛义德、加亚特里·斯皮瓦克、阿尼巴尔·基哈诺、朱迪思·巴特勒、费利克斯·瓜塔里、安吉拉·戴维斯、莱利亚·冈萨雷斯Beatriz Nascimento、Antonio Negri 和 Michael Hardt、Suely Rolnik、Eduardo Viveiros de Castro 或 Peter Pál Pelbart 等人已经在我们中间制作了很长时间——他们致力于重新设计和增加政治能量,这总是意味着某种形式的有形的社会聚集,意见的统一。在思想、友情、新行动者和其他意义过程的统一中形成群体,这些过程在他们对权力的批判和有效的斗争实践中得到认可。

政治生活在很大程度上是微观政治的,甚至是少数人的,但它通常可以作为一个广泛的迷惑人群的行为出现,没有中心,反对权力,运动理念背后的哲学家说,以他们命名暴力空间的方式落在身体的历史特殊性上,漂浮在集体和个人生活本身之间。

命名权力和暴力的新方式,并通过命名、对抗它并呼吁新政策,无论是本地的、虚拟的还是散居的。 因为,正如我们所知,对要实现的权力形式的歧视性类别的每一种看法和每一种构造,历史上构成的邪恶的每一个名称,都是斗争的原则。 肯定不够打,但一定要根本打。

绝非偶然的是,极端右翼的新反动主义,它有许多社会阶层,在跨国全球化世界的保证废墟中寻找身份认同,工作的社会价值被清算,这不是偶然的。不再证实他们......,主要是通过逐点攻击和拒绝这些非常其他的理解和紧张人类事物的方式来行动。

这是今天召集的新法西斯主义的强烈消极行动——统一在领导人拥有国家的愿望中,在可能攻击公众以获取其公司电路的基本优势的想法中——即,没有在当代资本主义普遍解体的加速世界中,有太多或没有什么可投入的,从根本上否认所有命名的或可命名的冲突,创造了自身不适应任何事物的超级冲突,但有利于保存某种力量屹立如灯塔​​:真正的法西斯政变。 它的特点是取消冲突名称的权利,对暴力结构的政治理解,对暴力的镇压本身就是一种享受,现在已经统一为震惊、政治崩溃的社会运动,国家的。

很普遍地,在一个广泛的类别中,新的混战政策称之为维护特权,因为他们不想改变或被改变,将从根本上拒绝证明它们的批判性调解,甚至否认生活中的东西,正如另一位现代性批评家已经观察到的那样,处于真正和传统的权力恶意的位置。 更难解释的是,数百万人——在上次选举中有 58 万人投票支持巴西的法西斯领导人,而 60 万人反对他——对暴力的合法性的负面认同从新法西斯主义中解放出来,从我们眼中的穷人和被压迫者中解放出来,其中包括没有特权的黑人、妇女和同性恋者。 这会是法西斯集团和社会群体真正触手可及的唯一特权吗?

事实上,我们正处于批判力量和承诺的重大更名之中,无论是具体的还是想象的,关于影响我们的暴力和不公正构成了权力的理由,关于今天什么是不可接受的以及我们必须如何采取行动反对它,这些力量。 被压迫者根据他们自己的不平等经历重新定义,这是我们盲目的名字。

现代批判范畴的变化,在产生被称为资本的世界社会形式的广泛阶级划分中,被认为是辩证法的真正核心,朝向对民主和正义的普遍愿望,现在发生在在现代性、分析性和普世主义的批判参数之外,即使在所有批评的极限下,产生生活的原因和方式的倍增。

政治和文化之间为暴力的历史视角的多样性而进行的斗争,继续呼唤被压迫群体的想象力量,呼唤主体的独特性,这些主体同时与批判的、理性的和普遍的秩序区分开来。 具有具体化效果的权力的积极限制被强烈主张,被理解为对自由民主国家中没有代表的身体和群体的攻击——被拒绝的种族主义、性别歧视、同性恋和变性恐惧症、生态灭绝和实际上非商业化的认识论的世界和非现代的生活理由——为了将现代广义批评调整为一种新的政治认识实践,使其适应生活领域中的暴力秩序,旨在实现例外的正当性在世界中的普遍性首都。

在这些思想和斗争模式中,一种抽象的、一般的民主,它不参与历史暴力脉动的特定名称,就其对差异形式的所有永久拒绝的意义而言,无非是占主导地位和,同样是暴力,另一方面,非自我,未被承认的,保持在虚构的权利线之下。 这个过程的根源是对西方理性的伦理认识论批判,这是 XNUMX 世纪激进批判理论的共同点,它也已经阐明了这一点,但奇怪的是,对政治经济学的整个全球批判被永久搁置,将批评作为现代性所推动的分裂的一种多重人类学,在每个案例和每个不同的需求中进行。

即使是现在,许多人仍然抵制这一运动,因为他们在其他时候对权力和暴力的本质是无意识的,他们一直在抵制:从这个肯定的立场,我们可以瞥见民主思想的差异性和多元性,有效地多元文化,环绕运动。

毫无疑问,伟大的现代社会批判希望,即被称为工人阶级、无产阶级、人民的经验和预设社会群体,将以其自身受限的社会存在导致巨大拒绝和具体变革的力量现代性的权力秩序——具有经济背景的结构,并在其自身占主导地位的立法中表现出来,资产阶级管理民主促进资本扩张,并拒绝暴力——很长一段时间以来,人们再也不能用这些术语来思考它事物变化的冲突和能量。

这并不意味着它不存在。 有许多因素导致了现代左翼世界运动几个世纪以来所构想和支持的工人阶级观念的弱化。 例如在第三次工业革命之前统一社会工作经验的大型工业工厂的消失,以及从 1990 年代开始世界工业向东亚的全部出口。以及随之而来的不断变化的社会中工作命运的雾化阶级权利的碎片化和程序化,它在没有保证的情况下普遍和完全参考服务业的新趋势,以及通过抽象网络平台进行管理,新老板只在价值的直接生产中认识到自己,为了在个人层面上分裂所有社会工作力量及其可能的集体政治。

和更多。 一切都在不断诱惑的力量下发生,这甚至推动了一般文化,当代工业超生产力,几乎达到地质规模的全球超级市场,在历史上第一次随处可见,没有经验的世界通用商品提供的可塑性,它的表面设计以及它的交流和兴奋的总体秩序。 共同文化的生活已经完全面向商品生活,无论是物质的,还是有一定用途的,还是象征性的,它们都是图像,遍布工作生活本身的低级和空虚的普遍意识中。

一方面解除存在于低享受市场满足感中的批判性生活,坚持全球市场中公民社会的自然秩序,社会民主主义和工党对管理的普遍聚集另一方面,市场和工作的扩张从未发生过……。 也就是说,货币的一般事物的完全保守的命运,它的扩张和它的世界的参数,在它的所有时刻,甚至正如马克思所描述的那样——生产、流​​通、政治经济学、世界市场、全球地缘政治——受监管和管理的商品和工作,现在世界经济实际上是每个人生活中唯一共同的地平线。

消费市场的超生产力文化的世界霸权,它在城市中的享乐实践,为此目的而有序的流动,反映在互联网上当前生活的持续和可悲的兴奋中,生活在全球超级大众中在统一的心理 Tiktok 中,思想的减少、分裂和永久转换为八卦的机器,撕裂和取消的平庸和群体社会行动作为普遍形象生活中的真正政策,不断和重新编辑庆祝生活,因此,永久脉动是没有意义的。

碎片化的生活,实现了个人自身的非政治统一,市场的普遍享受,基本欲望的导向,真正的和唯一的社会纽带——如果一个人可以用如此简单的术语来描述这组政治力量的话并安装了多种技术 - 一维,它是商品的兴奋倍增的真正派对,是在这些术语中的超简化良心和寻求适应的唯一有效变化。

过去 30 年,资本增值循环的世界全球化,这在文化上是唯一的,改变了工作主体、社会欲望和消费主体的有机构成,转向世界消费公民的普遍抽象,甚至占据了现代政治公民的位置。 一种只能通过现实世界的超生产力生产或逃避自身再生产的生活,中国工业在全球集装箱流动中加速,并将文化作为现实、视野和日常必需品实践。 事物的具体生产维度,唯物主义者左派也倾向于不完整命名。

正是在这种以文化统一的方式在世界范围内重视生命和价值再生产的总体框架下,具有自身历史性的多个群体的多种政策,对当前情境身份的批评运动,实际上是生产出来的。 实际上,这种情况是世界拜物教占主导地位的一种情况,购物商场中动画事物的幻觉是触手可及的主要愿望,无论是插入的还是“弱势群体”,正如马尔库塞所说,一个处于事实上有意识和庆祝,或无意识,只是生活。

一种由全球超高生产力的历史独创性所定义的秩序,在历史上是最近的,在碎片化工作、全球分布的工业工作、严重不平等的世界的褪色和非整合政治上运作,以产生影响工资普遍涨价无处不在。

恰恰是在这个野蛮的世界,而不是另一个世界,对正义的要求出现了,现在以体验本身的依恋和敏感品质为标志,来自生活世界的理由倾向于接近身体,或多重由运动政治家定义的机构。 这些原因可以在他的身份认同群体经验的质的统一中找到,这是一个强大而原始的心理运动,带有身份统一化的特殊敏感标记,他自己在作为传播的主体的普遍性 razia 世界中创造作为政治的身份恋物癖。

必要的集体逻辑再次出现,从我的经验中,我以独特性为标志,历史性被建构,公开否认某种权力和我的群体相互承认。 为承认特殊性而进行的文化战争发生在极其不稳定的基础上,破坏了工作生活和文化产业的总体逻辑,商品拜物教操作主体,作为统一生活的方式和所使用的政治语言的基础, 在极端情况下.

所有这些都与普遍和普遍标记的结构思想相去甚远,这种标记可以在每个人和任何地方找到,来自世界各地的无产者将在历史的真实时刻团结起来,伟大的历史作为历史的历史人类,由所有人共同创造。 历史天使的世界,救世主随时都会破坏革命,这将一举拯救所有被压迫人民被剥夺的传统。

鉴于其无限的多样性,“革命”成为正义的特殊性和没有普遍性参数的游戏的斗争——LBGTQIA+,例如,作为固定共同社会焦点的不可能,以及承认的共同思想差异的倍增......因此,强烈倾向于最终解决紧张局势,例如承认人权和一般权利,善良的自由主义者,最后,在他人生活的制度中插入敏感和群体特殊性由现存国家和被承认的法律调解的实践,是否认和排除人文差异并在这种拒绝承认中构成自己的人的做法。 关于物质失衡和存量普遍竞争,无解,无话可说。

在一个没有团结的世界里,至少因为团结本身的普遍理念,正义被不公平地切割和分配,每一个要求都意味着对一组虚拟权力和权利的基本承认的谈判,这将自己的形象投射为政治. . 正义展开为正义,总是在群体内外进行谈判,就像权力形象的交易者、富人的自我形象在他们之间一样,变成了一场针对整体命运的特定的、区域性的斗争,或者甚至自我封闭。一样。

同样地,出于同样的原因,出现了极端右翼身份的群体和个人。 同样捍卫他们做自己的权利,捍卫他们在破坏性的当代法西斯主义形式中重组自身的独特性——没有建设性的视野,适应整个市场的无法无天的生活——这些群体与其他群体不同,对集中和设立的权力。 除了他们保守主义的闹剧之外,他们是一支战略力量,因此对他们的怪诞行为有着怪诞的容忍。 他们是秩序内身份的反叛者,是资本自身身份的革命者,正如若昂·贝尔纳多 (João Bernardo) 对所有法西斯主义所说的那样。

由于它受到警察部队、安全部队、通信和大笔资金的实际部门的真正保护是毫不掩饰的——那些真正希望在运动中获得地位、从部队和堕落的政治生活中获利的人——是权力的宣言,发生在巴西无处不在。

这些反民主的革命保守派,以区域准则的形式出现的正义观念的普遍碎片化的保守效果,已经变得特殊,不需要为代表而战,尽管他们制造了自己的计算剧场迫害,因为他们要求他们与现实在想象中平等:现有资本主义的阶段及其国家与我们的群体相同,事物的现实是我们,我们的身体,因为我们是权力运作方式的真实想象回路,由权力的强加赋予。

在这个巴别塔宇宙中,政策随着群体的人类学脉动而消解和永久重组,我们必须承认,面对新兴的法西斯主义。

*故事 Ab´Sáber 他是 Unifesp 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外 梦的恢复,比昂、温尼科特和弗洛伊德的梦形式 (出版商 34)。

笔记


[I]的 儒勒·米什莱, 法国大革命史,圣保罗:Companhia das Letras,1989 年,第 15 页。 XNUMX.

[II] 卡尔·马克思, 路易·波拿巴的雾月十八日, 圣保罗: Boitempo, 2011; 亚历克西斯·德·托克维尔, 1848年的回忆,巴黎革命的日子, 圣保罗:Companhia das Letras,1991 年。

[III] 幻想的未来.

[IV] Bento Prado Jr.,采访 Piero de Carvalho Leirner 和 Luiz Henrique de Toledo,“对 Pierre Clastres 的回忆和思考”,在 Pierre Clatres, 暴力考古学, 圣保罗:Cosac & Naify,2004 年,第 16 页。


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