时间、身体和时尚

图片:布莱恩·洛佩斯·奥内拉斯
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作者:索兰热·德·奥利维拉*

时尚将黑格尔“时代精神”融入其面料的非凡能力

从很小的时候起,我就开始接触纺织品。和他们这一代的其他人一样,我家里的女性由于嫁妆和预算而致力于缝纫和刺绣。彼时,现代化之风仍在吹拂,纺织业成为典范。我是在军事独裁统治下长大的,从这个意义上说,我们都沉浸在不言而喻的非法事物的深渊中。

童年当然不了解这个国家正在经历的悲剧,并且尽可能地忽视了前所未有的重量,徘徊在拼凑物上,在螺旋缝制的梯形设计上,为质朴的纺织底座上色。很快,它就会变成一张满是噘嘴或流言蜚语的地毯。

在古怪的幼稚练习中,我们坐在柔软羊毛和法兰绒织物的剩余物上滑倒,在朱红色的打蜡烧焦水泥地板上滑倒,这是工人房屋中的普通覆盖物。孩子们把一切都收拾得非常干净、闪亮,母亲们也从繁重的家务劳动中解脱出来。我的祖母不知疲倦地工作,只有在暴风雨来临的时候才放下针,然后,当她跑到厨房煎撒上糖和肉桂的雨糕时,小害虫接管了她的黑铁维戈雷利机器,骑着踏板玩一级方程式赛车疯狂地。

阿姨们也热衷于针线活,她们用亚麻布和麻布绣花。图纸很引人注目!女孩们为她们的 Suzi 娃娃(芭比的祖母)制作了色彩缤纷、有趣的模型。这些练习为他们在性别歧视社会中的成年生活进行了排练,但不仅……尽管可能是移民工人、裁缝和刺绣师的后裔,但这项工作产生了有关纺织材料艺术神话诗学的研究项目、文章和书籍。无论如何,这些线条巧妙地勾勒出上世纪下半叶现代社会女性的身份,并在这个例子中引起了家庭三代人的共鸣。

纺织世界将记忆缝入耐用的织物中。这种心理景观的情节在整个历史中变得纠缠在一起,但并没有消除某些习惯。纺织品植根于消费市场的实用主义和想象力中,植根于我们的存在方式和对美的特殊化中,因为我们在设计个人艺术或在极限情况下的审美形象时冒着风险。

受后工业社会经济准入增加的影响,服装的起源发生了决定性的变化,消费开始大规模扩张,个人之间的层次界限变得模糊和混乱。纺织品侵入了我们最琐碎的词汇,以自然的方式融入日常实践:把破布放在一起,把布递给某人,穿上热布,不做无结的针迹,给袖子布,有破布舌头,成为一块抹布,让另一块抹布成为地板抹布,在公共场合洗脏衣服,像手套一样合身,等等......

让·鲍德里亚 (Jean Baudrillard) 在一次细致的观察中解释了时尚如何强加其过度,在反复无常的时间游戏中区分富人和不稳定的人:“[……]今天的员工穿着上一季的高级时装鞋”。[I]的 时尚对态度和社交能力的影响具有不可动摇且矛盾的力量:时尚调解个人和社会期望——个人表达的愿望和归属群体的冲动——但它加剧了阶级分化并划定了它所匹配的生活领域。你的视觉叙事;[II] 我们彼此之间的联系越来越少,而与我们携带的物品的联系却越来越多。

外表以身份、职业、地域、性别、宗教、社会阶层等方式向我们袭来,外在结构以其他方式确立了个人的社会地位,但它也是一种商业模式或对象征边界的颠覆。协调矛盾的能力、安抚自己脱颖而出的期望、在群体中模仿自己的需要,也是一种反常的、强制性的时间游戏,将个人表达增加到疯狂替换的水平。

我脱下裤子被抓住

和另外两个孩子,电影中可爱的男孩毛罗 我父母去度假的那一年,曹汉堡 (2006),[III] 他通过他小朋友父母服装店更衣室墙上的一个洞观察女性的身体。这一场景融合了对政治镇压时代的怀旧、精致和悲伤记忆,这种镇压尤其延伸到了身体上。纳尔逊·罗德里格斯(Nelson Rodrigues)的光泽,在那个时候,当然,所有的裸体都会受到惩罚。

一般来说,我们通过表达身体的颜色、纹理和形状来期望感受到美。将元素组合成一个整体 格式塔 它是一种诱惑的工具,但在男孩莫罗的情节中,问题有所不同:揭幕的行为似乎更有吸引力,因为在匿名的情况下,它是在揭秘者不知情的情况下发生的。在惊讶的观察和启示之间的过渡期间,幻想滋养了孩子们的想象力。

毛罗生活在一个禁忌的世界里,事实上,他的父母可能因某些违规行为而玷污了这个世界。由此可见,服装的重要性。想象一下,此时,一个男孩在偷看时被抓到。这除了明显违反社会规范之外,也是大胆和不尊重——真正的家庭悲剧!可怜的毛罗,他甚至没有机会躲在母亲的裙子下,他的家人被夺走了。

不仅在政治领域,服从和谦虚是人们所期望的价值观,一般来说,与男孩的短暂寿命相比,孩子们应该尊重成年人——父母、老师或任何拥有丰富经验的权威。现在不再是这样了。街头游戏和恶作剧沉迷于电子游戏和电脑,占据了中产阶级孩子大部分的休闲时间,被语言课程、游泳、柔道、芭蕾、音乐等占据。

在间歇性的工作和不确定的报酬之间,父母不再有时间或耐心与孩子分享,其中一些孩子已经化学性温顺,带有黑色标记。后现代的孩子,尤其是城市和中产阶级的孩子,已经习惯于向那些为缺席孩子教育的父母提供服务的成年人发号施令:“六点叫醒我”;“六点叫醒我”。 “我早餐想要茶和蛋糕”; “为明天熨烫我的蓝色裤子”……他们不服从任何人,相反,他们被服从。

也许这表明了教育学专业人士所面临的问题,他们见证了从现代性到后现代性的转变,或者从学生的状况到委托人的状况的转变,并且在平衡自由主义教育与意识方面仍然不成功。自由与责任相对应,并且不会“失去界限”!

如今,孩子们在增强现实应用中闲逛,也许女性不太关心将裙子挡在风中,以捍卫自己的耻辱并保护自己的部位免受自然和目光的影响。不检点的更衣室正在消失,在很大程度上,不再有太多的裸体可以展示,事实上,只有在表演、艺术干预或政治要求的情况下,才会受到惩罚。

如今,不需要脱衣服的应用程序就可以提供衣服。鲍德里亚说,除了裸体之外,成人内容网站上还大量、自由地展示亲密内容,“同样令人厌倦的淫秽内容”。[IV] 没有过渡,没有幻想。

扣夹克扣子

塑造形式和习惯的能力使时尚对社会波动敏感。它对现实的渗透性使其能够在颜色和纹理上塑造出最精致的新奇标志。不仅仅是出于技术原因,在 1940 世纪 1950 年代中期和 XNUMX 世纪 XNUMX 年代,最常见的面料都是厚实的,适合跟上我们所有人(尤其是女性)所处的地位。为了保持礼仪,女性服装上覆盖着沙沙作响的衬裙,下面是由罗缎和锦缎等厚面料制成的华丽、昂贵的连衣裙。

在这个类比中包含当时消费者的成功是恰当的:波洛克连衣裙庆祝了适合婚姻的时期之前短暂而虚幻的自由。人们认为,最大胆的人冒着让长裤变得普遍的风险,长裤通常用于浴室、野餐和节日,例如 伍德斯托克 然而,这只是中产阶级年轻人典型的休闲服装。该作品的使用在 1960 世纪 XNUMX 年代末的女权主义世界中是相对化的,[V] 战斗性更加坚定地拒绝对女性身体的装饰和物化。

一般来说,家庭结构包括稳定和持久的婚姻关系,至少在表面上是这样。越轨行为是通过严格控制的婚姻和工作合同来遏制的:男人专注于生产;男人专注于生产;男人专注于生产。妇女参与后代的生育和教育。[六] 社会治安秩序得到切实保障。

但这种密度失去了它的地位,磨损的、轻便的面料,如经过化学洗涤的破坏和脱绒,率先保证了动态所需的灵活性和柔软性,这些面料逐渐安静地安装,直到双子塔倒塌。于是,我们逐渐从垂直性转向当代关系的粘性,以情感便利和默契为导向,代价是不稳定和短暂:一旦感情耗尽,协议就终止。总之,爸爸、妈妈和孩子,昨天;今天的继父、继母和继子女。

个人表现被认为是一种价值观:必须小心并表现出卫生和对外表的关心。另一方面,对于家务劳动,则有一定的宽容:破旧的衣服或由劣质、普通材料制成的衣服。在现代后期,某些有弹性的实践和习俗仍然存在,例如与更传统的环境相一致的固定身份,但受到新的语境刺激的调节。男装的概念一直保留到出现后现代迹象为止,人们对灵活性存在强烈抵制,并且相当大比例的人口仍然与顺性别密切相关。

在多元文化、碎片化、开放性、未完成性和情境性身份引导的世界中,与自我相关和表达自我的形式承受着巨大的社会压力,但日益增长的个人权利意识将其纳入当代政治诉求的议程。从这个意义上说,无性别服装趋势使讨论的基调比平淡无奇的男女皆宜的话题高出好几个档次。

然而,多元文化主义和对差异的尊重在很大程度上并不是现实,在很大程度上,工作服装的形式仍然受到性别划分的指导:一方面是夹克、领带,另一方面是裙子和高跟鞋。另一个。许多企业环境继续维持这种关系,例如银行和法律系统领域。工作似乎已经从以华丽服装为框架的连续生产和积累,转变为计算机化、消毒的畅通无阻的状态,在这种状态下,“所有固体都融化成空气”,这似乎是一个征兆。[七]

当谈到制服时,视觉上的等级区分形式充当了默认但始终如一的障碍。它们通过性别和确保适应现状并抑制经济和社会层面交替机会的分层来传播。在一个学龄人口众多的国家,对校服的需求量很大。近年来,专制政府重振了军事学校,因此,教育界及其客户在一个最近摆脱了军营过度束缚的国家的街道上展示了卡其色制服——我们希望如此!

但标准化会惩罚自我,因此,总有人愿意把裙子的腰带卷起来,把端庄变成迷你裙。坚硬、浓郁的面料再次逃离衣柜,顺手吐出纺织生产线。全面运营的传统职业服装企业数量也相当可观,尤其是在大型城市中心。

通过简单的外行观察,这些数据很容易推断出来,并让我们了解社会中保守主义和资产阶级的程度。有趣的是,随着疫情期间和之后远程工作的增加,工作服的频繁使用与最近的工作形式背道而驰——短裤 触碰 搭配夹克和领带,这是我们这个时代的肖像。工作服,尤其是制服的谱系和使命值得反思,因为它们映射了社会培养的价值观。

服装在社会控制中起着温度计的作用,提供支持和经济或职业身份感。它是一种非语言语言,系统地整合了集体构成的结构:复杂、丰富的含义、文化品味和生活方式。男装往往响应经济活动的需要,比女装更固定,但休闲服装除外,一般比较灵活。这套霸权规范统治着男性气质:身体力量和控制,表达的异性恋;职业成就(所谓的男人的工作)和父权家庭角色,这些角色在当代世界受到质疑。

制服同质化,但经过干预以确保等级区分。淡黄色金属纽扣和肩章和刺绣徽章等额外装饰品在军装上很常见。每个增加的项目都对应着更高层次的制度结构,而且我们承认,也对应着虚荣程度的更高层次。即使是定位上的微小变化或微妙的装饰也会对地位产生重大影响,而不会影响整个组织的客观参与。

标准化让自我感到不舒服,尤其是在较低层,但分层的公司,例如军队,如果没有这些充满象征意义的附属品的特权,是不可想象的。这些衣服的使用强度与其重要性的大小、团体或组织的重点以及当然在某种程度上与穿着者的个性有关。

是时候卷起袖子并压平接缝了

就审美而言,很难评估意念或白日梦的程度是否已经从我们的视野中消失。无论是由于懒惰还是宽大,我们都将这项任务推向了技术性,考虑到电子媒体的主角,同质化的感知,在几乎所有生活实例中调解我们与他人的关系。但想象手段并不是图像外在的。[八]

在当代话语中,我们倾向于以抽象的方式来构思图像,就好像它们没有媒介和身体一样,因此,它们与为其创作所阐明的想象技术相混淆。仅从一极(即二元论)来理解它们是有局限性的。即:内部或内生图像,因此是身体的典型特征;和外源图像,总是需要一个想象的身体。因此,把图像视为内在的或来自外部世界的、物质与精神对立的方式来处理主题是行不通的。

换句话说,需要平衡,这样我们就不会倾向于将图像简化为概念或想象技术。在时尚领域,这些概念相当于面对服装时尚。服装的理念和服装的形象。

大约三个世纪后,可以公平地承认,从第一次工业革命以来,社会着装规范占据了更大的主导地位,如果不是因为大量商品倾销到消费市场,那么肯定是因为它们的说服力和拜物教力量。纺织世界巩固了精神库,遵循风格流派,采用新模式,并保持重焕活力,并与文化和政治轮廓保持良好契合。值得在这些反思中包括表面之下的东西:物质性以及由此而来的推导的复杂性。

现代暮色与后现代黎明之间范式的交替暴露了在美学或审美方面面对创新时表现性解释的行为。它们是表达由一系列社会文化特征和情境所支持的想象的方式。换句话说,一个时代典型的美学或感觉是周围环境的混合体,自我表达转化为非语言语言,在这种情况下,是服装、手势和时尚。

重要的是要记住,我们的身体并不位于空间中,它只是位于空间中,因为身体的空间性是其存在的展开以及它实现自身作为身体的方式,[九] 并扩大了本雅明在从现代性到后现代性的转变过程中对速度对感知的影响的警惕。先前的生产结构将工业和汽车的机械节奏强加于社会文化生活,特别是感觉运动身体。

事实上,与数字世界及其超音速步伐所带来的强化相比,这是一种胆怯的加速。与体操训练相关的补品、维生素和补充剂以及现代人对奥林匹克胜利的期望不足以应对日益过时的物质现实。假肢、身体增强和手术干预开始发挥作用,帮助无法满足当代节奏要求的身体——后人类已经成为超越艺术领域、反对当前保守主义浪潮的现实。

新的条件塑造了世界上的自我表达,采用符合多元化政治需求的技术先进的面料或风格。合成羊毛等纺织品可以阻止空气流通,保证在恶劣气候下进行户外训练,保持体温,而无结构、不对称、无性别的款式和镶满水晶的诱人假肢 施华洛世奇 仿生艺术家维多利亚·莫斯塔 (Victoria Modesta) 创作[X] 他们包装了他者的主张。尽管某些举措是合理的,并且在很大程度上是值得赞赏的,但本质是不能被表象所取代的。

换句话说,形式作为一种外在特征或吸收一组价值观的能力,具有预先给定的范围和深度。如果目标是改变事物的秩序,这当然是一个起点,但有必要克服内在性,即更大程度的参与。

也许我们已经失去了线索,不知道这种混乱到底会把我们引向何方。但有一件事是事实:持续存在,在这篇文章中,这条线索让我们不可避免地观察到时尚必须将黑格尔的“时代精神”编织到其结构中的非凡能力。

*索兰热·德·奥利维拉 她是南巴伊亚联邦大学视觉艺术和哲学教授。她是该集的作者 一线艺术 (解放站)。 [https://amzn.to/4cxBrmI]

笔记


[i] BAUDRILLARD, J. 对象系统。圣保罗:Editora Perspectiva,1973 年,第 160 页。 [https://amzn.to/4cfLLA8]

[ii] souza,GM 服装精神:十九世纪时尚。圣保罗:Companhia das Letras,1987 年,第 26 页。 XNUMX.[https://amzn.to/4eBLnNY]

[iii] 我父母去度假的那一年. 曹汉堡执导。巴西,2006 年,剧情片,104 分钟。主演:米歇尔·乔尔萨斯、杰尔马诺·海乌特、丹妮拉·皮普西克。

[iv] BAUDRILLARD, J. Simulacra,模拟。里斯本:Relógio d'Água,1991 年,第 119 页。 XNUMX.[https://amzn.to/3L0yJdM]

[v], CRANE, D. 时尚及其社会角色。克里斯蒂安娜·科英布拉翻译。圣保罗:Editora Senac,2006 年,第 259 页。 260-XNUMX。 [https://amzn.to/4cfRXbd]

[vi] 该系列深刻描绘了 1950 世纪 XNUMX 年代美国生活方式 疯子:泰勒,A(方向)。疯子。乔恩·哈姆、克里斯托弗·斯坦利、伊丽莎白·莫斯(演员),美国,2007 年。

[vii] 马克思,K.;恩格斯,F. 1848 年共产党宣言。Sueli Tomasini Barros Casal 翻译。阿雷格里港:LP&M Pocket,2001 年,第 6 页。 XNUMX.

[viii] 贝尔廷,汉斯。 图像人类学。翻译阿图尔·莫朗.里斯本:KKYM + EAUM,2014。

[ix] MERLEAU-PONTY, M.知觉现象学。卡洛斯·阿尔贝托·里贝罗·德莫拉译。圣保罗:Martins Fontes,2006 年,第 205 页。 XNUMX

[x] 可在:https://viktoriamodesta.com/>


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