通过 若奥·保罗·巴丘尔*
对费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 最近出版的书的思考
任何超越偶然事件和现实政治的直接实用主义的国家发展项目都必须处理巴西（以及工业化资本主义民主国家）的结构性矛盾——将部分人口疏远作为统治和维持权力结构的战略。 在巴西的案例中：古老的权力结构因外围资本主义的特殊性而发挥作用，起源于奴隶制和父权制的单一耕种土地，我们每天都在重申这一起源。 这是费尔南多·哈达德新书的中心论点， 被排中的人：对辩证人类学的贡献.
这篇论文，如果不是以这种方式准确表述的话，似乎忠实地完整地再现了费尔南多·哈达德的作品，超越了对明显不同的知识分子传统的阅读，将批判性思维与政治干预项目——知识分子和政治、理论和实践——重新联系起来. 这篇论文同时继承了法兰克福严格批判性阅读的传统，即使在传统马克思主义的舒适区之外，也指向了具体的政治干预，这是旧法兰克福学派从未将其作为任务的东西。
它写道：“从本书捍卫的理论论点，可以得出一整套政治行动路线。 特别是因为得出的结论之一是，从生物学或文化的角度来看，绝对没有什么可以阻止人类将自己视为一个对彻底改变开放的单一群体。 在社会、经济、政治、种族、性生活等所有领域的去异化实践是很容易想象的，以及它们成功的历史后果：更少的物质和精神短缺”（第 21 页）。 如果这项工作没有详细说明这些步骤，那是因为它们是一项实际任务，而不是理论任务。
一些匆忙的评论跳过了本书内容的表面。 费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 的作品将国家发展与人类解放的乌托邦视野联系起来。 该任务结合了该国最好的批判性思维传统和最好的解释谱系——即使巴西没有关于具体问题的具体章节，这也是该作品的中心概念——新词”的关注点异化”——传输。 因为了解巴西的一种方式是设想我们的社会是如何完全被大规模排斥、兽化的做法所支持的。
这本书由三个紧凑的章节组成，其中对三种知识传统（生物学、人类学和语言学的现代综合）进行了检验。 这些部分有什么联系？ 抵制投射到社会科学的来自生物学的科学冲动。 再次忠于法兰克福计划，哈达德指出，社会知识受本质上非实证主义逻辑的指导，因为它是由矛盾决定的。 达尔文对马克思的着迷是众所周知的，不可否认，马克思有一个目的论——一种必然历史因果关系的“规律”，是阶级斗争和资本主义社会向更高文明水平进化的结果——因此渗透了马克思主义的权威传统，旧的法兰克福学派试图摆脱这种传统。 Fernando Haddad 加入了这个项目。
概括地说，现代生物学的综合旨在解释生命的出现，而不是将其简化为纯粹的物理化学现象。 仅仅像达尔文那样解释进化已经发生是不够的； 现代综合高级人口研究解释了个体种群中的遗传变异、这些种群中突变的选择及其向新一代的传递。 问题是生物学打算从这种进化逻辑中得出对文化和语言的解释。 但文化和语言有它们自己的逻辑，不同之处在于它们基于矛盾：“正如从物理和化学到生物学的过程是超越的，当生命从物理化学过程中建立起来时，从生物学到文化的过程也是超越的。一种超然的运动，其中一个维度并不否认前一个维度，尽管两者都具有破坏性：生命的起源和人类语言的出现。 如果符号语言实际上是进化的结果，那么它会产生一种超越生物学的“其他”性质”（第 18 页）。
而且，为了解释文化和符号演变的特殊性，费尔南多·哈达德提出了两个概念：异化和革命化。
吉尔斯·德勒兹 (Giles Deleuze) 曾经说过，一本书必须解决错误或理解问题，带来主题的本质或发展新概念。 哈达德的书似乎符合这些标准。 作者寻求，在 被排除的第三者, 提出了对文化动态的辩证解读，使人类学的通常描述变得紧张，并将文化建设内在地政治化为一个由基本矛盾支持的过程——否认他者作为一个人。 为此，它提出了以下概念 异化. 人类社会的历史不仅是阶级斗争的历史，也是人格解体和异化过程的历史。 费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 在这个过程中没有使用具体化，这将是不合时宜的。
异化指明了社会过程的基本矛盾：社会关系不仅发生在 自我 e 改变, 但介于 自我 e 改变 以......为代价 外侨 – 以被排斥的第三者为代价，处于社会金字塔的底部，不包括在社会自身的自我理解中的元素。 在这里，哈达德从他的博士论文中恢复了一个洞察力——暴力（来自征服战争）在文明基础中的作用。 在之前的著作中，费尔南多·哈达德试图与哈贝马斯提出的重建历史唯物主义的建议形成对比，表明社会组织的开始并不是构建一个生活世界，在这个世界中， 终极目的 共同的理解，但是暴力的征服。 异化通过将奴隶排除在外来创造社会基础——无论是在古代文化中还是在殖民社会中——而这种人格解体恰恰是启蒙运动的阴影。 Axel Honneth 对主从关系的重新解释的简单性有一个明显的替代方案。 因此，变化和文化进化构成了一个不遵循生物进化逻辑的矛盾过程——由动词指定 围绕. 社会发生革命性变化：它们通过恢复三者之间的三元关系的矛盾而发生变化 自我, 改变 e 外侨. 排中是文明的否定，它的影子和可能性的条件。 在这把钥匙上，人类学变成（必须变成）辩证法。
辩证人类学的任务是由西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 和马克斯·霍克海默 (Max Horkheimer) 在本书最后一章提出的 启蒙辩证法，其中一些笔记以零碎的方式呈现。 在这部批判性思维的经典著作中，阿多诺和霍克海默指出了启蒙运动的矛盾影响——它的结构等同于神话，启蒙、科学和工具理性之间重叠所施加的限制，以及这种实体化的理性的政治影响，最终导致法西斯国家。 在这个故事中，启蒙运动打破了启蒙运动本身的界限。 从这个诊断出发，辩证人类学的任务被强加了。
阿多诺和霍克海默用非常笼统的术语制定了这项任务：“在欧洲历史上，人的观念以人与动物的区别方式来表达。 动物没有理智证明了人的尊严。 (...) 动物的世界是一个没有概念的世界。 它没有任何词来固定现象的相同流动，例子的变化中的同一物种，情况的多样性中的同一事物”。 从作为动物的人（由生物学描绘）到象征性的人（生活在语言结构化的文化中）有一个过渡，由 假设 的原因。 哈达德追溯了从生物学到象征文化的历程，以推翻这一理性主义假设。 这段经文是矛盾的，因为它否认人的基础——他的人性。 这是一个异化的过程。
有了这个，费尔南多·哈达德继续并扩大了法兰克福计划——这是当今绝对不可或缺的任务，其中所谓的社会批判理论已经转变为道德法哲学，而社会运动似乎在相互无法克服的差异中迷失了自己这限制了对话的范围，语言在建立共同项目中的力量。 一方面，哈达德通过对生物学、人类学和语言学的现代综合进行内在批评来继续法兰克福计划。 它以一种对人类学的附录的形式展开了辩证的人类学 启蒙辩证法. 但另一方面，它的影响范围扩大到法兰克福以外，因为这项任务的执行着眼于立足于解放的乌托邦的国家发展项目。 它旨在克服理论在面对现实挑战时的惰性。
在法兰克福大学的新校区，有一座西奥多·阿多诺的纪念碑：他的办公桌保存在校园中央的玻璃圆顶中：
有趣的是，纪念馆是一个很好的隐喻，代表了社会批判理论的现状。 真正的任务是打破穹顶。 重新利用批判传统的智力，以恢复对改造世界的承诺。 这似乎是定位的阅读关键 被排除的第三者，由费尔南多·哈达德 (Fernando Haddad) 所著，属于他所属的知识传统。
*若昂·保罗·巴赫尔 IDP/巴西利亚宪法学教授。 他目前是法兰克福马克斯普朗克研究所跨学科法学理论系的客座研究员。 作者，除其他书籍外， 迷宫之门：接受尼克拉斯·卢曼的社会理论（阿祖格).
参考
费尔南多·哈达德。 被排中的人：对辩证人类学的贡献. 里约热内卢，扎哈尔，2022 年，286 页。
