巴西史学中的奴隶工人

图片:布鲁诺·斯克拉姆农
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通过 马里奥·马斯特里*

相反尽管有常识,但奴隶制本身是人类历史上最近才出现的现象。

从 1530 年到 1888 年,奴隶制是未来巴西民族的核心塑造因素,它在 1822 年对巴西的民族统一负有责任。葡裔巴西奴隶主首先探索沿海地区的原住民,然后探索非洲黑人。 在 殖民奴隶制, 在 1978 年出版时,Jacob Gorender 回忆起重要 状态 巴西过去被奴役工人的目标以及直到最近,在国家社会科学中才给予它很少的重视。

Em 可汗之子,狗之子: 巴西史学中的奴隶工人 [FCM Editora],我发表了一篇关于马克思主义对 1888 年之前对被奴役者的核心社会和生产角色的隐瞒过程的马克思主义解释的文章。这项研究总结了我从 1977 年开始的调查,当时我被流放到前哥伦布时期的黑非洲。南里奥格兰德州的殖民主义和奴隶制,在 中心非洲历史鲁汶天主教大学.

后来我在谈到巴西海岸土著的奴隶制和古代奴隶制时继续进行研究,因为我认为更好地了解这些主题对于更全面地理解殖民地奴隶制是必要的。 在调查期间,我有幸与历史学家 Jacob Gorender、Clóvis Moura、Décio Freitas、Robert Conrad、Manuel Correia de Andrade 和 José Capela(一位非洲学者)建立了知识和兄弟般的联系,我从他们那里学到了很多东西。

阶级和种族

在这本书中,我捍卫了在克服 1888 年前的被奴役工人(尤其是非洲黑人)与废奴后时期自由的当代各种肤色工人之间的基本连续性。 同样出于这个原因,在我的史学著作中,我放弃了使用“奴隶”这一类别来表示“被奴役的工人”。 这是因为它更准确地描述了这种关系的本质,即成为被奴役工人的事实,并且因为它是巴西自由工人的根源,他在废奴后时期完全变形。

我也相信,在过去和现在,被奴役的黑人工人的造物主性格的沉默主要是由于阶级反应,其次是种族主义反应。 涵盖了阶级主义的反思,并受到殖民奴隶制产物种族主义意识形态的推动。 因此,反黑人种族主义将构成奴隶剥削的附带现象,在后奴隶制时期可以承担新的功能。

首先,让我们看看“奴隶制”这一范畴的含义。 奴役产生于一个人以武力服从另一个人,其目的不仅仅是经济目的。 反过来,奴隶制是一种完全奴役的形式,具有三个特征。 首先,俘虏被视为商品,可以出售、出租等。 其次,理论上,奴役者占有工作产品的全部,并定义被奴役者努力的持续时间和强度。 最后,奴隶制是永久的和世袭的。

最近的现象

与常识相反,奴隶制本身是人类历史上最近才出现的现象。 只有当社会生产的发展水平允许被奴役的人生产出足以维持自己生活的永久剩余时,它才会出现,并被剥削者占有。 盈余可以证明工人作为奴隶的顺从努力是合理的。 一般而言,当劳动生产率、商业交流和私人占用土地扩大时,奴隶制就会蔓延。 它本质上是一种经济关系,以不同的名称出现在世界不同地区。

物质生产力的发展导致了不同形式的剥削关系和相应的生产方式的出现。 在欧洲古代,从公元前 320 年开始,奴隶关系和生产方式就会出现在东地中海,在荷马时代的希腊扩张,在希腊希腊达到真正的顶峰。

最初,父权制的奴隶制生产方式是围绕着希腊的小型农业手工业组织起来的, OIKOS,占地几公顷,由族长和他的家人工作,但并不总是由少数俘虏工作。 多方面的生产努力旨在满足大家庭核心和微薄贸易的需求。 生计生产领域 OIKOS,占主导地位,而商业领域,占主导地位,往往会限制奴役剥削。 对于小社区来说,生产超过消费是没有意义的。

小商贩奴隶生产

父权制奴隶制生产方式遍及整个地中海世界。 在罗马的起源,大约在我们这个时代之前的八世纪,自由农民的小土地占主导地位,主要由他的家人和俘虏工作。 在共和国,最初在意大利半岛进行的征服产生了越来越多的俘虏和并入国有资产的土地—— 公众舆论 – 分配给平民,尤其是元老院贵族。

 小的维持生计的财产留在半岛内部。 在城市郊区、道路沿线、水路等地区,市场准入便利,一种生产方式得到巩固,我将其定义为以商业为主的小商业。 质朴的村庄(乡村别墅) 有几十或更多公顷和十几个专业或非专业的奴隶工人。

它的生产旨在尽可能地供应所有者和俘虏消费的东西,并尽可能多地生产用于贸易。 在这种情况下,商业领域主导了生存领域。 俘虏的剥削程度受到生产的季节性、一年中的季节、生产的专业性和多面性等因素的限制,而且往往受到限制。 罗马的地主并不拥有大片的农业地产,而是几个分散的乡村。

主要是由于交通工具和消费市场的局限性,几千公顷、数百俘虏的大庄园试行并不顺利。 在西西里岛的试验失败了。 小型商业奴隶生产模式并没有发展成为大规模商业奴隶生产。 当财产通过 colonato 集中时,它演变为更具生产力的生产方式和封建关系。

奴役和种族

在战争、袭击、海盗、贸易等中俘虏的俘虏。 他们来自地中海盆地的多个地区,没有任何种族知道奴隶制的垄断。 一些非洲黑人被带到撒哈拉沙漠,被奴役,在国内活动中并不少见,因为由于它们的稀有性,它们的价格很高。

亚里士多德为希腊奴隶社会辩护和合理化,提出“奴隶”本质上是一种低级和不完整的存在,天生就是为他的主人服务的工具。 他的内在自卑会表现在他外在的解剖学和躯体特征上。 希腊罗马奴隶主力图看到俘虏身体上的劣势。

在古代,奴隶制的普遍化和归化以及对体力劳动的蔑视导致人们对出身、生活条件、语言等问题的关注很少。 的俘虏,当时的文学集中于征服和剥削他们的最佳手段。 只有奴役战争在罗马论文中获得了一些突出,重点是斯巴达克斯在 73 年至 71 年指挥的大起义。

犹太教只禁止奴役犹太人。 基督教无一例外地允许它,宣扬从一开始就被奴役的人要服从奴役者。 通过将所有人在基督里都是兄弟的精神生活与主人和奴隶主区别于仆人和奴隶的物质生活分开,基督教得以成为奴隶制罗马帝国的官方宗教。

葡萄牙的奴隶制

奴隶制转变为一种生产关系和从属依附关系,在封建世界中,它是从更具生产力和更先进的生产和统治形式倒退的一步。 穆斯林和基督徒之间的战争助长了奴隶贸易,尤其是在伊比利亚。 基督徒和摩尔人以真正信仰的名义互相奴役。 然而,皈依基督教或伊斯兰教的囚犯并未获释。 在这种情况下,宗教充当了为经济剥削辩护的上层建筑。

在 1444 世纪,为了指挥对非洲大西洋沿岸社区的进攻和寻找通往印度群岛的道路,葡萄牙王室从罗马手中接过了对这些海域的垄断权和奴役海岸居民的权利,以支付传播基督教的费用和努力。 XNUMX 年,皇家编年史家 Eanes de Zurara 在 几内亚纪事报,这是在非洲北部大西洋沿岸捕获的柏柏尔人和非洲黑人俘虏在葡萄牙南部阿尔加维的第一次重要登陆。 他记得,尽管走投无路,但俘虏们还是受到了新形势的青睐,因为他们可以用肉体的禁锢换取灵魂的永恒解脱。

回到亚里士多德的解释,卢西塔尼亚人主要通过他们提出的身体和文化上的劣势来为非洲黑人的奴役辩护,这表现在黑人的身体和来自非洲海岸、非洲大陆外围的囚犯的低文化水平上. 对摩尔人奴隶制的非功能性解释,在葡萄牙已经与奴隶同义,其文化水平等于或高于卢西塔尼亚人。 黑人非洲人被称为“黑色摩尔人”,当他们的人数超过穆斯林时,就简称为“黑人”和“黑人”。 几个世纪以来,一个社区在历史上第一次成为俘虏的主要温床。 于是诞生了西方的反黑人种族主义。

同样粗心大意

卢西塔尼亚知识分子不关心出身、语言、传统、历史等。 在他们接触或奴役的非洲黑人中,国家和教会认为他们低人一等,因此,自由人口也认为他们低人一等。 几个世纪后,当最初的非洲裔人口融入葡萄牙人口时,他们从传统、记忆、地名等方面被根除。 葡萄牙语。 奴隶贸易和奴隶制时代的种族主义为葡萄牙对非洲殖民地的专制统治辩护。 摩尔人穿越葡萄牙的记录也被抹去了。 总的来说,种族主义,尤其是反黑人,在今天的葡萄牙文化中很强烈。

正是这种漫不经心,以至于直到最近,葡萄牙研究黑人奴隶制的两位主要学者是巴西人何塞·拉莫斯·廷霍朗 (José Ramos Tinhorão) 和英国人 AC de CM Saunders。 葡萄牙史学研究奴役摩尔人的方法同样晚了。 直到最近,占主导地位的卢西塔尼亚史学在为奴隶制辩护以及通过葡萄牙贩卖摩尔人和非洲人方面的内聚力是铁板一块的。

自 1507 世纪以来,葡萄牙国家严厉镇压了葡萄牙以及后来的巴西对奴隶制和奴隶贸易的所有批评。 两位葡萄牙批评家和奴隶制的孤立者,生于 1699 年的牧师、文法学家和航海领航员费尔南奥·德奥利维拉,以及生于 XNUMX 年的人文主义犹太医生安东尼奥·努内斯·里贝罗·桑切斯,在逃离宗教裁判所的过程中死于国外,没有留下知识分子后代。 他的批评实际上被官方文化和葡萄牙国家取消了。 与此同时,葡萄牙知识分子撰写了有关人口的详细著作,尤其是在安哥拉和莫桑比克,他们努力了解这些人口,以统治他们——若昂·安东尼奥·卡瓦齐、安东尼奥·德·奥利维拉·德·卡多内加等。

殖民地奴隶生产方式

卢西塔尼亚人登陆美洲是为了剥削它,而不是为了开化它。 由于大量空地,葡萄牙的自由臂无法用于开发伟大的美国商业农业。 José de Sousa Martins 回忆说,在土地自由的地方,手臂必须被奴役,反之亦然。 市场的发展,生产技术的进步,圈养的丰富,几乎没有冬天的气候等等。 促成了商业奴隶生产的起源,剥削了数千公顷土地和数百名俘虏,受到持续扩张的市场所产生的强大生产压力的影响。 由于依赖外部市场,它被称为殖民奴隶制。 其中,主要为直接生产者提供消费的生计生产领域强烈依赖于面向市场的生产领域。

在巴西,糖的生产始于对沿海原住民的奴役。 一旦这大约 XNUMX 万居民人口(主要是图皮-瓜拉尼文化)被大量消灭,它就无法再维持食糖的扩张。 对有助于征服的知识的需求产生了丰富的关于沿海人口的欧洲文献,这些人口强烈抵制他们的统治。 在对巴西海岸原住民进行过精彩描述的无数其他作家中,著名的佩罗·瓦斯·德·卡米尼亚 (Pero Vaz de Caminha)、加尔文主义者让·德·莱里 (Jean de Léry)、德国雇佣兵汉斯·斯塔登 (Hans Staden)、卢西塔尼亚的佩罗·德·马加良斯·德·甘达沃 (Pero de Magalhães de Gândavo)、耶稣会士曼努埃尔·达·诺布雷加 (Manuel da Nóbrega)、何塞Anchieta, Fernão Cardim。

致力于奴隶贸易的葡萄牙商人最初向西班牙殖民地提供俘虏。 从XNUMX世纪中叶开始,在富裕的巴西糖业领地,随着巴西人工厂积累的资本,巴西种植园主开始收买越来越多的非洲奴隶工人。

好的折扣

黑非洲因商业和奴隶积累而流血。 黑人非洲人是卢西塔尼亚王室、商人,尤其是葡萄牙-巴西殖民地奴隶主的真正发现。 人口贩运为王室带来了税收,为奴隶贩子带来了利润,而不是俘虏和奴役美国人。 黑人非洲人在他们不了解的土地上被奴役,来自非洲的不同地区。 皮肤的颜色为奴隶制辩护并标记了被奴役者。 最重要的是,与当地人不同,非洲黑人被证明是一支取之不尽、用之不竭的劳动力。 甚至在欧洲人到来之前,黑非洲就已经经历了非洲俘虏的重要流通和内部销售。

总的来说,被俘妇女被纳入非洲家庭社区的大家庭中,作为妻子和男人作为集合体。 对家庭和妻子的剥削在传统上是有限的,最重要的是,由于缺乏广泛的商业生产、没有土地私有制以及地方和区域商业交流的发展有限。 这种形式的合并不需要妻子和家庭付出额外的控制和服从成本。 后者的后代超过了两三代的不合格地位。 非洲国内社会从未了解过奴隶制的完整含义,这与通常提出的相反。

随着欧洲人的到来,妇女和俘虏的流动被重新定向到沿海的欧洲前哨站,在那里出现了同样强大的黑人非洲奴隶王国,为城堡、贸易站和欧洲奴隶船提供物资。 由于妇女最好留在非洲作为妻子,一般来说,在巴西下船的俘虏中有 2/3 是男性,这限制了人口贩运对非洲人口造成的影响。

黑人卖黑人

黑人为什么卖黑人这个问题的答案很简单。 在非洲,没有黑人,就像在欧洲没有白人一样。 黑色大陆上存在非洲贵族、平民、武士和农民、族长和群体,因社会、文化、语言、民族、年龄、性别等矛盾而分裂和对立。 与欧洲一样,欧洲人之间没有种族团结,非洲人之间也没有种族团结,这是这些社会之外的社会学范畴。 提出一种文化、语言、习俗等,是一种武断的意识形态建构。 泛非、泛欧洲、泛亚洲等

大约有 XNUMX 万俘虏抵达巴西,他们来自黑非洲的多个地区,重点是几内亚湾和目前的安哥拉和莫桑比克海岸。 除了在巴西殖民地和帝国时期的某些地区和时期零星地聚集着相同血统的俘虏外,它还控制着无数具有不同语言、文化和传统的非洲人。 许多俘虏之间的区别可以与阿尔加维的农民和波罗的海国家的农民相提并论。

殖民地奴隶制就像一台磨碎身体、语言、传统、文化等的机器。 被奴役的人,他们通常在很小的时候就在美洲下船。 在占主导地位的形式下,被奴役的工人工作很辛苦,睡得很少,吃得很少,受到严厉对待,衣着不稳,生活也不稳定。 他们的文化表现形式普遍受到压制。 殖民地和帝国人口的平均寿命很低,俘虏的平均寿命更短。 稳定的奴隶家庭的构成是有限的。 一般来说,流行的非洲化葡萄牙语成为奴隶的主要交流语言。 废除奴隶制后,随着岁月的流逝,奴隶制本身的记忆碎片就更少了,黑非洲的记忆就更少了,在独特的情况下更有抵抗力:在城市中,在逃亡奴隶中,通过非洲血统的宗教等等。

为剥削辩护

几个世纪以来,葡裔巴西人和巴西知识分子,尤其是牧师、大地主、高级行政人员,制作了详尽的作品,为黑人囚禁辩护,并提出了奴役和剥削奴隶的最佳方式。 其中,安德烈·若昂·安东尼尔、豪尔赫·本奇、曼努埃尔·里贝罗·达·罗查、阿泽雷多·德·库蒂尼奥等脱颖而出。 自 XNUMX 世纪中叶以来,随着黑人奴隶制的巩固,非洲人不再受到人类学关注,这与巴西海岸人口所知道的相同。

同样的事情发生在 1822 年独立之后,通过道德、法律和经济方面的论据坚定地捍卫奴隶制。 知识分子极为罕见,更何况是反对奴隶贸易和奴隶贸易的持不同政见的活动家,例如 1820 年代初期在南里奥格兰德州成立的 Lusitanian Antônio Gonçalves Chaves,以及军人 José de Queirós e Vasconcellos [ 1772 – 1833], 粉碎,来自南里奥格兰德州,自 1803 年以来一直试图推动俘虏的武装起义。这位来自潘帕斯草原的令人印象深刻的约翰·布朗的存在曾经并将继续被巴西史学所忽视。

知识分子、政治家、皇帝等即使在 1850 年英国强加的国际奴隶贸易结束之后,他们仍然无条件地支持奴隶制,无视被奴役者的命运。 当时,废除国际贩运和美国奴隶制的运动在欧洲已经持续了几十年。 在巴西帝国,随着俘虏集中在种植咖啡的中南部以及美国的废奴战争,奴隶制的铁板一块直到 1860 年代才开始瓦解。 我们缺乏对巴西奴隶凝聚力原因的系统研究。

废奴主义革命

在 1860 年代,在巴西,反对和赞成解放废除奴隶制的论战宣传在报纸、散文和诗歌文学中大行其道。 第一次,被奴役的工人开始获得自由人口的支持。 在那些年里,卡斯特罗·阿尔维斯的诗歌将奴隶的解放歌颂为此时此地被奴役者的革命行为; 贝尔纳多·吉马良斯 (Bernardo Guimarães) 出版了这部宏伟的小说 奴隶伊索拉, 从 1875 年开始,XNUMX 世纪巴西文学的史学和批评普遍没有误解,因为他几乎是被白人奴役的主角。

1864-70 年,针对乌拉圭和巴拉圭的战争以及 1871 年所谓的“自由子宫法”的闹剧使废奴主义降温,废奴主义在 1884-5 年恢复了决定性的势头,革命废奴主义与反对派斗争结盟被奴役。 在激进的废奴主义者的支持下,奴隶制随着咖啡种植园俘虏的大规模遗弃而崩溃,尤其是在圣保罗。 1888年,长达三个多世纪的殖民地奴隶关系和生产方式霸权宣告终结,各种自由劳动关系在国内以主导形式出现。 废除死刑是我们国家唯一已知的胜利的社会革命。

维护奴隶制的斗争一直是统治阶级关注的焦点,直到奴隶制的最后危机之后。 提出废奴运动是白人和奴隶主为摆脱俘虏而进行的阴谋,这是史学上的巨大胡说八道,也是对俘虏和激进废奴主义者斗争的冒犯。 相反,统治阶级竭力榨取被奴役者的劳动力,直到最后一秒。 在奴隶制的最后几十年里,奴隶制的终结在被奴役工人的艰苦历史斗争中达到了顶峰,激进的废奴主义得到了支持。

共和反革命

随着 13 年 1888 月 15 日,尤其是在 1890 月 XNUMX 日的联邦制、保守派和土地所有制共和国之后,废奴运动解散了,人们再次对奴隶制的过去保持沉默。 XNUMX年代,所谓“科学种族主义”已经巩固,欧洲帝国主义的意识形态上层建筑在世界范围内扩张。 他提出了种族等级制度,从最完美的北欧白人欧洲人到最不完美的赤道以南的非洲人,除了黑人。

巴西知识分子的很大一部分坚持所谓的科学种族主义,这对巴西的混血社会造成了不可避免的诅咒。 Maranhão Nina Rodrigues [1862-1906] 的混血儿医生就是这种情况,自相矛盾的是,她离开了曲线,发表了关于奴隶制、非洲人和非裔巴西人的有价值的研究。 欧几里德·达库尼亚、蒙泰罗·洛巴托、奥利维拉·维亚纳、西尔维奥·罗梅罗等著名知识分子在意大利统一的背景下接受了通过主要意大利移民“治愈”巴西通婚的提议。

所谓的通过移民“美白”巴西社会的项目从未被占主导地位的有产阶级认真对待,几个世纪以来,这些有产阶级通过剥削被奴役的黑人的工作和争取大量非洲人抵达巴西而繁荣起来。 今天,他们对海地人、玻利维亚人等纪律严明的“低价”工人的进入只字未提。 相反,一些作者反对被社会科学边缘化的所谓科学种族主义的奇怪观点,重点是勇敢的曼努埃尔·邦菲姆和令人印象深刻的黑人知识分子曼努埃尔·奎里多[1851-1923]。

探索最多的

随着废除废除,“13 月 XNUMX 日”进入了装备极其简陋的自由劳动力世界:他们是体力劳动者,很少专业化; 他们没有资本,因为他们没有要求土地,专注于征服公民自由; 他们说流行葡萄牙语的乡村模式; 绝大多数人是文盲; 他们的家庭关系脆弱; 他们从强迫劳动转向免费劳动; 遭受种族主义等的重压在很大程度上,与前自由人和自由黑人一起,他们最终构成了一个被超级剥削的亚无产阶级,近乎贫困。

在 1920 年代,由于巴西社会的混血儿特征,“科学种族主义”对巴西发起的“诅咒”不再对统治阶级起作用。 1922 年,PCB 的成立标志着全国城市工人进入政治和社会运动,要求社会主义秩序。 随着中南工业化的推进,旧共和国(1889-1930)的联邦制被终结,巴西民族国家的格图主义建构开始。

统治阶级的新霸权辩护修辞主要由伯南布哥社会学家 Gilberto Freyre 于 1933 年建构,他是一位科学的新种族主义者, 大房子和奴隶宿舍。 在这部神圣化的作品中,他提出异族通婚对于西方文明在热带地区的适应是必要的。 因此,它以等级方式整合了上述三个种族的联合,这三个种族将建立巴西国籍。

种族民主

对于吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 来说,葡萄牙人无法在烈日下工作,但他们具有自律和投入工作的智力品质,尤其是非洲人及其后裔,他将他们描绘成野蛮无知的黑人,但真正的生产力动物,抗拒热带气候。 在他看来,懒惰顽强的印第安人只会支持卢西塔尼亚人。 大房子和 Senzala, 写于纳粹主义的鼎盛时期,有几页可怕的反犹太种族主义。

在欧洲,由于摩尔人的入侵,肆无忌惮的通奸者,被罗马基督教软化,卢西塔尼亚人本可以软化父权制意义上的奴隶关系,将白人和黑人引入一个倾向于与种族主义格格不入的[等级制度]世界。 因此,弗雷尔关于三个种族的论点的一个必然结果是“巴西种族民主”的全面统治,直到最近,统治阶级还全力捍卫它,作为所谓的民主和独裁政权中的官方和非官方学说.

然而近年来,巴西的霸权阶级在其意识形态主张上进行了激进的摇滚,开始提出不仅种族主义存在,而且巴西的一切都是“种族主义”,“种族主义”。 .结构性种族主义”。 希腊人和特洛伊人、外行和专家都忽视了一种奇怪而激进的变态。

在 1950 年代,带有改良主义和斯大林主义偏见的巴西马克思主义通过捍卫半封建的巴西过去否认奴隶制的社会组织,在那里农民和地主 - Nélson Werneck Sodré,Alberto Passos Guimarães 等。 因此,他们捍卫的是在提议的“进步资产阶级”的指导下为现代资本主义而斗争,而不是为社会主义而斗争。 然而,爱迪生卡内罗等作家创作了关于奴隶制的重要著作,但否认其具有参考意义。 另一方面,知识分子从韦伯的角度为巴西社会结构的资本主义起源辩护,实际上自大发现以来,混淆了商业资本和资本主义。 他们承认奴隶工人的存在,但提出他们无法改变历史——Caio Prado Júnior、Ruy Mauro Marini、FHC、Florestan Fernandes 等。

克服没有连续性

在 1950 年代,两位马克思主义知识分子,法国托洛茨基主义者本杰明佩雷和共产主义激进分子克洛维斯莫拉提出了巴西过去的奴隶制特征; 被奴役者的中心地位; 奴性抵抗的形式,例如阶级斗争; 需要废除奴隶制以推进巴西社会。 他们实际上被当时的 pecebistas 和保守知识分子取消了。 近年来,克洛维斯·莫拉 (Clóvis Moura) 的重新发现几乎忽略了他的里程碑式作品,从 1959 年开始—— 奴隶区叛乱: quilombos, 起义, 游击队.

相反,所谓的 Escola Paulista de Sociologia 蓬勃发展——Florestan Fernandes、Fernando Henrique Cardoso、Octávio Ianni、Roger Bastide——捍卫奴隶制的专制; 种族主义的存在; 被奴役者在决定过去方面的无能为力,而不忽视关系的掌握和奴隶生产方式。 Oeste Paulista 的拥有奴隶的咖啡种植者和移民被描述为巴西克服奴隶制和实现现代化的代理人。

1964 年,当时是韦伯主义者和功能主义者的弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 出版了一本书,提议将黑人孤立地组织起来,让他们作为工人融入资本主义社会—— 黑人融入阶级社会. 正如 Wanderson Chaves 在其重要著作中所回忆的那样,这部在美国取得巨大成功的作品在美国被翻译,为正在进行的针对黑人运动的反马克思主义和反工人政策的讨论做出了贡献 一个任务不黑: 基金会福特与冷战(1950-1970). 在某种程度上,弗洛雷斯坦·费尔南德斯可以被认为是巴西“黑人身份”的理论之父。

哥白尼革命

1950-60年代,随着苏联的相对去斯大林化和世界反殖民主义和社会主义革命的推进,从工人的角度对过去的解释打开了更大的空间。 在巴西,才华横溢的历史学家以被奴役的工人为参照物重新诠释了巴西的过去,强调工作和反抗,重点是斯坦利·斯坦因、艾米利亚·维奥蒂·达·科斯塔、德西奥·弗雷塔斯、西罗·弗拉马里翁等人。

仍然在独裁统治下,城乡工人在前所未见的巴西社会中努力争取自治——当时 PT、CUT、MST 和 MNU 的诞生倾向于阶级主义和反资本主义——Jacob Gorender , 1978年,一名前政治犯,发表 殖民奴隶制, 基于对巴西过去的革命马克思主义解释的政治经济学学术论文。

PCB 前领导人兼 PCBR 创始人雅各布·戈伦德 (Jacob Gorender) 通过提出历史上新的殖民奴隶生产模式的主导地位,并将被奴役者视为过去的建设者,消除了封建巴西过去与资本主义之间的错误对立从殖民开始就过去了。 这篇论文及其后果引发了一场激烈的大学辩论,尽管这本书与该作者后来的作品一样,是针对政治活动家的,作为巴西革命道路讨论的一部分。

历史的终结与永恒的资本主义统治

在接下来的十年里,世界新自由主义反革命在 1989-91 年取得胜利,导致苏联解体、所谓社会主义国家的资本主义复辟和世界保守派海啸。 在提出历史终结以及革命和社会主义死亡的背景下,放松戈伦德论点的努力加剧了,该论点将被奴役的工人置于解释巴西过去乃至当代的核心位置..

吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 的新父权制观点的恢复现代化在奴隶制史学中得到了巩固,捍卫:在奴隶制和被奴役者之间,共识、谈判和合作的主导地位,而不是反对和抵抗; 可容忍的奴隶制,俘虏很少工作,吃得很多,很少受到惩罚; 解放是通向自由的大门; 奴隶地块的扩散; 稳定、长期受奴役的家庭; 俘虏为俘虏辩护。

总的来说,这些武断且通常完全是幻想的提议是通过概括和浪漫化孤立和单一的现象而构建的,在奴隶社会中从来没有结构化。 这些对过去的辩解性解读假定并仍然假定历史真理的地位,并得到对其感兴趣的社会阶级力量的支持,因为它们证实了历史终结、马克思主义、社会主义、革命和资本主义永存的建议。

恢复奴隶制

在此背景下,宏伟的研究发表后 奴隶制恢复, 1990 年,为了反对新父权制论点,雅各布·戈伦德 (Jacob Gorender) 在主流媒体的支持下遭受了个人学术和知识分子的大规模攻击,导致他关于奴隶制的论点被系统地取消。 当时,在1989-91年世界反革命胜利的背景下,很大一部分自称马克思主义的左派换了T恤,模仿鸵鸟,陷入了深深的困惑。

在接下来的几年里,巴西的史学经历了几年几乎对奴隶制保持沉默,跟随世界范围内接近温和主题的趋势,如私人生活史、性、习俗、女巫、公主、接吻等。 对非洲和非裔巴西历史的重新兴趣与几乎完全放弃对被奴役者的生产、工作和反抗等方式和社会关系的研究有关。 通过其他途径和其他论点,裹尸布再次笼罩在巴西过去被奴役的工人及其造物主的性格上。

1960年代以来,在越南战争和民权斗争的背景下,帝国主义、大资本和洋基国家提出了打击美国黑人阶级主义和革命运动的身份政策,重点是黑豹党。 黑人黑豹是底层非裔美国人阶级的政治表现,被数十次法外处决和长期监禁所镇压,而通敌的黑人运动得到了支持和资助。

黑人身份霸权

黑人身份政治提出白人和黑人之间种族对立的主导地位,否认被剥削者和剥削者之间、资本持有者和资本生产者之间的社会和经济矛盾。 因此,他捍卫黑人工人的孤立和自闭组织,独立于其他经历过同样剥削的社区,因为所有的压迫都是种族的,而不是社会的。 它要求对一小部分精英做出具体让步,而不是对整个边缘化黑人社区做出普遍让步,正如黑豹党所要求的那样——就业、教育、健康、优质住房; 被监禁的黑人等的自由

这些政策旨在欺骗底层非洲人后裔,并获得黑人中产阶级的支持,这些黑人中产阶级受到倡议的青睐,以便更好地融入资本主义社会,肤浅而零碎。 1970 年代末,Abdias do Nascimento,一名前整合主义激进分子,曾与 Plínio Salgado 一起工作,在美国长期逗留后于 1978 年登陆巴西,自称是一名政治难民,并提出仍然乡村的适应环境对巴西社会的洋基身份认同,在该国阶级斗争推进之际,没有取得巨大成功。

新自由主义反革命的明显胜利加剧了世界社会运动的衰退和解体。 新形势下,帝国主义和大资本在巴西大力助长认同主义,加剧社会运动和左翼组织的原子化和弱化。 主要国家机构、在该国成立的跨国公司、全球化媒体——Folha de São Paulo、Estado de São Paulo、Globo 等开始捍卫黑人身份。 统治阶级在关于巴西种族和社会关系的道歉叙事中翻了一个历史性的筋斗,以永恒捍卫他们的特权。

回馈工人

同一性主义在 FHC 政府的最后几年作为一项国家政策受到考验,越来越多地被 PT 的社会自由主义政府所接受,这些政府背弃了工人。 比尔·克林顿政府 [1993-2001] 在美国发起了一场运动,当时他们推动了全球化和国家的去工业化,由于中产阶级和身份要求,导致他们放弃了制造业工人,他们的传统选民。 在巴西,比性别、性别、国籍等更强调黑人身份。

在帝国主义、大资本、国家和乔·拜登政府的支持下,黑人身份成为 2023 年 XNUMX 月开始的第五届 PT 政府的主导言论,由于其新的性质,已经无法为世界提供任何实质性的东西工作,尽管是 PTism 的起源。 在世界各地,工人阶级的政治、社会和历史参考特征已经被抛弃并正在被抛弃。 它经常被否认其物质性——“后工业社会”等。 在巴西,这一运动需要以否认的形式在质量上飞跃,最近间接地否认过去被奴役工人的中心地位,以便在现在更好地支持同样的论点。

即使被浪漫化和甜化,奴隶制的历史继续含蓄和明确地提到被奴役者和奴隶主之间、财富拥有者和他们所创造的财富被剥夺者之间的对立。 当今大多数非洲裔社区的情况证实了这一现实。 然后进行了两个大规模和复杂的运动,否认和倾向于掩盖过去的剥削关系和奴隶制本身。

种族剥削

首先,奴隶制的经济和社会特征被白人剥削黑人所主导的社会的种族特征所取代,反对工人及其剥削者,这与最明显的历史证据背道而驰。 殖民地和帝国的非洲血统比今天的人口要多,有相当数量的黑人和棕色人种,他们拥有,最重要的是,少数被奴役的工人。 甚至有人提出,黑人人口的边缘化可能源于 1888 年后的种族主义,而不是奴隶制的后遗症,包括种族歧视。

还努力将非裔巴西人口直接与幻想的、单一的和同质的非洲联系起来,没有剥削者和被剥削者,没有经历奴隶制。 因此,具有一定非洲血统的巴西人的分母不会在他们的祖先中有被奴役的工人,而是来自散居国外的非洲人的后裔。 这引发了一场培养发明的非洲根源的运动,并遭到全国社区的拒绝。

聚光灯从数百万死于巴西奴隶工作的非洲男女及其后代身上移开,将他们的注意力集中在非常罕见的自由人和自由黑人身上,他们在奴隶制中致富,成为奴隶主,当然,或已经在共和国。 它们被作为范例呈现在黑人企业家的提案中,关于通过“努力”、“自我剥削”等方式在资本主义社会的食物链中使贫穷的非洲人后裔取得显着进步的可能性的言论。

美好的新世界

几十年来,我们的统治阶级通过否认剥削来掩盖劳动世界的造物主特征,当时奴隶制被认为是良性的,并大力捍卫巴西种族民主的言论。 现在,他们突然改变了标志。 他们与帝国主义和大资本一道,执行同样的程序,无视奴隶制本身,赞成幻想非洲,并提出不存在阶级剥削,取而代之的是种族剥削。

如果说过去统治阶级手持武器捍卫完全没有种族主义,那么现在他们提出了相反的建议。 他们提出,种族主义一直存在并组织了一个没有阶级矛盾的巴西社会。 昨天和今天一样,一个世界因白人对黑人的压迫而形成和震撼,这些白人都是富有的、种族主义的和剥削者。 尽管有数千万被剥削的白人散布在巴西各地。 从来没有靠别人的努力生活的工人,勉强靠自己生活。 为了结束这个歪曲的数字,他们将国家分为两个种族集团:半透明的白人、剥削者和其他所有人,只要他们有一点点非欧洲人的血统,就像古老的美国种族主义提议一样。

通过否认阶级矛盾的存在,统治阶级和帝国主义提出的黑人身份提议隐藏了大量财产和资本作为生产工具和剥削再生产。 他们放弃了人民的普遍基本要求——工作、工资、健康、住房、教育、安全——并承诺通过反种族主义教育和针对少数特权阶层的积极歧视措施来实现国家的社会解放。

他们暗示了煽动性和止痛剂措施的革命性特征,这些措施在美国实施了 XNUMX 年后,几乎没有对受压迫者产生任何好处。 它们只是帮助缓解了本已脆弱的工人阶级和被压迫阶级的动员和组织,除了失业、非熟练工作、警察暴力、监禁、加入武装的权利之外,没有给大量边缘化的非裔美国人绝对任何实质性的东西力量去死在一些帝国主义战争中。

自相矛盾的是,在巴西,自称是马克思主义者的左翼重要派系拥护身份及其纲领,尤其是黑人,只是披上了左派语言。 左派扎根于中产阶级,几乎对工作世界陌生,被选举主义灌输到骨髓中。[1]

* 马里奥·马埃斯特里 是一位历史学家。 作者,除其他书籍外, 含之子,狗之子。 巴西史学中的奴隶工人(FCM编辑部).

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注意

[1] 1 年 2023 月 XNUMX 日在 IELA-UFSC 巴西研究网络第一次会议上以虚拟方式召开的会议。


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