黑人工人

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通过 罗伯托·布埃诺*

当代版本作为以前的奴隶形象是被鄙视的对象,它是 物化的,没有价值的,被赋予了可以屈服的精神和可以禁锢的肉体

巴西工薪阶层所经历的贫困状况以及大量未充分就业和失业人员的苦难是一个现实,在考虑到范围广泛的永久被排斥的个人时,其基调会更加强烈。 这些人在系统的深层结构中处于不断边缘化的位置,被归类为不受欢迎的,因此是其镇压机构的客户。 这种情况对社会、政治,最重要的是经济模式提出了深刻的反思,特别是决定了资本主义社会的客观存在条件,这些社会通常蔑视人类共存的基本原则,这些原则将团结、仁慈和博爱叠加在经济利益最大化的表达之上.

经济利益凌驾于人道主义价值观之上的至高无上的地位在社会稳定和持久的条件下得以展现和打破,因为它们增加了新人类类型重新配置出现的条件,尽管没有得到完美的描述和研究,现代奴隶在后新自由主义新法西斯主义时代。[I]的 工人的形象得以保留,但在文化上被企业家和微型企业家概念的入侵所瓦解,这是一种幻想,在这种幻想下,个人脱离社会而存在,无助于他的基本权利,而这些基本权利是实现功能不可或缺的环节社会政治和经济结构。

现代版本的奴隶并没有识别脚踝上的铁链,而是通常通过引导由黑人男女组成的大多数巴西人口否认他们自己的时间和文化控制来实现的。文化,因此,他们自己,作为他们肯定的条件(参见 FERNANDES,1972 年,第 15 页)。 该系统直接或间接地占用了工人的所有时间,剥夺了他们体验生活的多个维度的条件。 平行于时间顺序控制,通过在其全球扩张巩固阶段组织经济领域的经济秩序,使购买工作以换取维持最低生存条件的不足报酬成为可能的表述,尽管这个全球奴隶主所施加的原始暴力是完全良心的,但尽管他是一个强大的人物,但他没有实体,对奴隶的自满和同情绝不会使他敏感或引诱。 暗中实现这些关系的资产阶级合法性体系包含功能强大的奴隶制法规,暗中使其与支撑它的政治和经济自由主义的对立类别兼容。

资本主义-金融体系的历史确认以结构化运动为先决条件,以不断隐藏将资产阶级合法性实践与其理论参考分开的深渊,为此目的使用大量资源和复杂手段,掩盖政治权力和力量集中的关系财富征用计划的实现,Florestan Fernandes (1972, p. 9-10) 对此是正确的,他说“对奴隶劳动普遍化和不对称种族关系基本模式的了解导致了这样一种假设,即收入、社会声望和权力的“种族”集中构成了一种普遍现象。“。

广大工薪群众不再被承认拥有物质生存权,更不用说他们有尊严的条件了,否则,尽管资产阶级法律制度的手续。将其隐藏在公众视野之外。 工作和生存的奴役条件是这些被鄙视的生活的实质,是当今时代的普遍做法,也是奴隶制被正式承认的那些生活的实质。 在这两种情况下,既定秩序都为人们保留了痛苦的确定性,尽管在以前的制度中,地主维护其人类财产生命的利益,能够在其整个存在期间创造财富,相互竞争。

在现代奴隶制中,照顾这个财产 水库 生产被忽视了,因为人力资源没有销售价值,另一方面,人力资源丰富,并且在外围经济体中以逐渐降低的价值被有利和迅速地取代。 在生产世界的权力组织图中,人类群众被分配到极不稳定的位置,在不稳定的条件和极不稳定的工作关系下转动经济生产的齿轮。 劳动关系的原始客观性或仅仅是社会组织实现其在权利方面的绝对缺席是对道德的攻击,这种道德与人类尊严融为一体,以惊人的速度流出,而这种速度以前以奇异的贪婪吞噬了团结、仁慈和博爱,作为安全铺路石以文明为指导的机构。

对这一文明领域的解构有助于破坏个人的社会和政治权利以及工人的经济状况的各种力量重新出现。 渐渐地,工作关系以及权利受到挑战,其规模和深度足以让我们将这一场景描述为现代奴隶制,尤其是当我们面临着大量被排除在生产系统和获取渠道之外的人们的冷酷现实时达到最低生活条件。 他们是一群工人,在一个对其公民的命运漠不关心的国家模范的自满注视下,在这个世界上任凭自己的命运,其冷漠程度不亚于在那个时代为奴隶主的利益服务的态度。

当代版本作为以前的奴隶形象是被鄙视的对象,它是 物化了,没有价值,被赋予了可以服从的精神和可以禁锢精神的肉体。 这是被置于聚光灯下的白人地主的文化,所有的注意力都集中在他身上,以至于在他周围没有人看到或欣赏任何其他人,即使是被奴役者的阳刚和病毒式文化,他们用粗鲁的粗鲁来缓和生存日常生活。 正是在奴隶的血管深处,流淌着文化和最浓厚、最丰富、最充实的存在肉汤,它使体验充满意义,使男人和女人的心跳得更有节奏、更有方向。 这是一个集体,它强烈地感觉到它之间的分歧有多广泛 以及最终为在实践领域实现民主提供条件的承诺的社会安排。

权力结构造成的深渊将存在的不安强加给所有现代奴隶。 这种脉动的被奴役的生活被地主的文化所忽视,因为不仅仅是被忽视,这是一个阻止它超越种族边界的问题,超过这个边界就没有任何效力也不会被接受,当黑人过境时类,很好地认识到弗洛雷斯坦·费尔南德斯(Florestan Fernandes,1972 年,第 13 页)“[…] 他必须接受并服从为白人制定、由白人制定并以白人的幸福为目的的游戏规则”。 他们的文化并不少见地被白人地主的这种权力所利用,它的价值仍然模糊不清,并被官方历史所掩盖,就像法鲁皮利亚革命中的黑人枪骑兵、自由的黑人和奴隶在共和国解放的条件下所发生的那样他们冒着生命危险为价值、利益和利益而战,而这些价值、利益和利益对他们来说即使不是完全陌生,也是遥不可及的。

黑体是历史上反复调动的力量资源,以解除财富挪用的齿轮以及随后对这一过程最大化过程的连锁反应。 在巴西,这需要从小卡约普拉多的正确预测中记住这一点。 通过指出“negro”或“preto”不仅在殖民时期占据了一定的空间和贬义词,而且应该继续占据它并伴随这些负面形容词(cf. PRADO Jr., 2011, p. 291 ),所有这些都可以与先前版本的奴隶所理解的理解相提并论,奴隶今天获得了他的新的法定法律和公司经济契约。 这是巴西的历史模式,沉浸在奴隶制的遗产中,它使自由劳动普遍化,但并没有使人们在类似于奴隶制的条件下工作,以不人道的方式制造人类困境。

小盖乌斯·普拉多预计黑人将继续被视为奴隶,即使他们不再是奴隶(参见 PRADO Jr.,2011 年,第 291 页),也就是说,在合法性,并且超出了废除立法本身的范围。 现代奴役扩大了人文地理的最初种族范围,但通过关注最大可能的财富剥夺,它指向了巴西黑人男女的大多数。 统一精英共同利益的经济标准强加了一种超越种族界限的新形式的奴役,为更广泛的劳动力领域,甚至那些被排斥在生产过程边缘的劳动力保留了不人道的待遇。

在巴西的案例中,实施将所有个人排除在财富分配过程之外的政治和经济模式的选择正在增强精英的利益,这些精英否认国家的独立性以提出和执行历史性解决方案(参见费尔南德斯,2015 年,第 116 页)。 这种模式往往会助长财富集中的过程,而边缘化群体也被排除在接触政治事件和影响他们的方式之外,从而有可能预测被排除在外的个人集体的增加和不断增长的幅度。 这些不受保护的个人是他们的存在总是会受到系统质疑的个人,他们不愿意从他们的控制地位上放弃部分社会创造的财富,甚至是那些国家地理固有的、本应为整体带来好处的财富个人更多地为弱势群体谋取利益。

任何变量中的人类征服都以蔑视个体之间的平等为出发点。 在巴西的案例中,黑体在历史上体现了 水库,事物在身体中客观化,在“[…] 被奴役的种族因此被纳入殖民社会,准备和适应不足, [] 他们会在其中形成一个奇怪而不舒服的身体”(PRADO Jr.,2011 年,第 293 页),这种将大多数人视为“讨厌鬼”的看法是巴西社会自 13 年 1888 月 1972 日废除死刑以来一直未能克服的暴力。法律领域的废除确实不符合身体和生命的解放,保持在极度贫困和剥夺的状态下,弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) (13, p. XNUMX) 强调“随着奴隶制的消失和以黑人劳动为基础组织工作制度的迫切需要,黑人不再是白人的历史问题,因此也不再算作他们的政治算术。”,并且无形地持续了几十年,直到当代新势力的入侵更有效地使抵抗成为可能。

如果不满足这个融合的先决条件,在公平分享商品、财富和尊重的情况下,社区是不可行的,否则,个人的不纠缠和分享深刻的价值观和原则的仅仅是高度功能失调的共存共存的稳定潜力预示着朦胧的前景。 它是稳定社会存在不可或缺的条件,其指导是认识到它需要生活中的环境和事物的共同影响。 以不平等社会为目标的不稳定进程不平等地分配痛苦和苦难的负担,强加给广大劳动者的损害。 如果没有诡计或厚厚的面纱,这将无法实现,这将通过为此目的动员起来的中间人来制定和实施,他们效仿殖民时期的例子,由监督者和其他类似人物化身,为那些既定的人服务当权的。

这些历史参与者遗留了道德和政治原型,以实现我们最遥远的过去和现在之间的共同运动,从而在新的概念格式下但在相同的恶意根源下实现大规模消除项目,这指的是 Caio Prado Jr 的分析. . 通过指出“巴西“种族主义者”如此担心的不仅仅是种族消除,而且如果需要时间的话,它已经完成并且仍然在正常和渐进地完成,没有重大障碍”(PRADO Jr.,2011 年,第 293 页)。 严格来说,巴西种族主义者的标志是对殖民时期无与伦比的记忆,以及在空中准备好面对成千上万的黑人皮肤的皮鞭噪音的仰卧切割。 全国种族主义团体对实施某种形式的平等机会不感兴趣或不关心,这被认为是为实施有希望的民主形式建立最低基础所不可或缺的。

不同版本的白人至上主义团体并不关心他们打算通过意识形态面纱对他们进行维护的大众的命运,并且在必要时毫不犹豫地使用粗暴的武力帝国。 在这方面,Brizola 进行的社会批评以其尖锐和相关性而著称,其中愤怒和大胆的平衡混合在反应性的驱动下,当施加鞭打在关系中可能获得的各种神秘形式的粗暴时在身体上。社交。 必须禁止社会经济和政治安排给予某些人以恩惠和特权,以及对广大人民的所有生活苦难,在巴西的情况下,这与对奴隶实施的所有暴力行为的继承人相吻合。

一旦正式的奴隶制时期结束,歧视的广泛遗产在所有社会层面都得到保留,获得自由的黑人被保留下来,以应对与生活中的普通艰辛和不幸遭遇平行而人为制造的所有制度性劣势。 除了被拒绝的机会平等之外,还有扩大精英管理标准以维持和扩大社会排斥的虚伪立场,这一立场与布里佐拉所拒绝的立场截然相反,当时他在演讲中谴责那些可预见的未来是“他将什么都没有做就掌握在他的手中,而成千上万像他一样有血有肉的同代人仍然处于无知之中,唯一的过错就是出身贫困。”(BRIZOLA,2004c,第 347 页)。 在一个社会的奴隶统治下,种族民主的历史稳定神话在白天猛烈崩溃,就像当代资本主义一样,团结、仁慈和博爱的经验似乎是远离阶级经验应用的价值观天主教,但无非是被某些不享有主导地位的群体所挪用和应用,而这些创始价值观的持不同政见者则毫无悔意地追随他们的道路。 在这种情况下,民主的价值在最大限度地剥夺有利于资本的机构的议程和最高指导下变得相对化。

在这方面,有必要质疑我们可以合理地追求什么样的社会秩序,布里佐拉的发展民族主义提出的一个基本问题包括从一开始就假设这样的价值观“这是正义的,人道的正义,爱国的正义,只有少数人,富裕的孩子,在一切保障的包围下,才能实现他们的愿望,而贫穷的孩子只能以牺牲自己的健康为代价来实现这一目标,否则,无情地,死于无知?”(BRIZOLA,2004c,第 347 页)。 正确的是,由我们的社会创建和维护的机构明确了美好生活的青睐,以及将在没有社会和经济保障和支持的情况下承担永恒工作生活的负担和痛苦的群众通过国家实体的社会? 正是这个问题所包含的价值观的核心,一个旨在消灭被认为卑鄙的男人和女人的社会,因此不能从人道主义理论的角度做出积极的回应。 布里佐拉对这个问题的回答与对当代资本主义社会所做的事情和奴隶主已经做过的事情没有什么不同。 对于这些,财富和好运的分离不值得在社会政治和经济安排方面进行任何修复,但相反,从古代和当代奴隶制的角度来看,贬值必须维持,因为它是可以解释和合理的它是由假定的自然秩序和纯粹的机会强加的。 这个论点只不过是愚蠢的伪造,因为事实上,社会中的人类状况源于文化世界中的行为者所创造的社会安排,他们面对他们采取的剥夺财富的策略,将尝试将它们隐藏在文化面纱下,并在极限情况下通过使用武力来保证。

面对历史上邪恶的多重面孔,当局的永恒遗漏是布里佐拉的人道主义民族主义提出的问题之一,该问题提出要面对我们并回应“[...] 如果一个让公民遭受所有这些屈辱、所有这些道德和非物质痛苦的权威不受惩罚,他应该免受正义的侵害吗?”(BRIZOLA,2004b,第 394 页)。 实际上,难道就不会抵制对大多数人权利的无所事事的滥用吗? 如果不了解滥用行为,就没有有效的反应条件。 反应性的实质性前提是对某些形式的暴力的感知,其中之一是创新的,是正在出现的新的人类奴隶制,它将痛苦和苦难作为典型标记添加到剥夺其暴力结果的特征中。工作。

关于国家及其当局实施的违法行为的问题由来已久,并被赋予反抗权的传统所重申,在面对未经授权的针对政治主权和人民的暴力行为时强加自己的合法性,在这方面,我同意 Brizola 的愤慨,他说有多少“[...] 当我们的政府收到来自外国的信息并通过这些信息引发警方行动,逮捕和侵犯那些通常处于我们社会最低经济水平的人时,我感到遗憾和反感。”(BRIZOLA,2004a,第 447 页),因为没有什么比对那些无法在平等条件下自卫的人实施暴力的愤慨更能动员人类的尊严了。

这是对旨在消除黑人、穷人和悲惨的人、被社会而非自然剥夺继承权的倡议的蔑视和仇恨的条件的证明,这一方面使 Caio Prado Jr 的阅读保持最新。 (2011) 黑人在殖民地已经是奴隶制的代名词,但仍然如此,当过去的形式再次被生活的实质所强烈克服时,仍然有另一个广泛的弱势群体集体加入和被鄙视的人,例如原始人,除了混血儿,以及范围广泛的被认为功能失调或适应不良的人,最后总结在“非生产性”类别中,对于最大生产力和人类翻译的时代是不可接受的成客观价值。

* 罗伯托·布埃诺 是乌贝兰迪亚联邦大学 (UFU) 的法学教授。

参考书目

布里佐拉,莱昂内尔。 47 的组成部分:与不平等作斗争。 在:BRIZOLA,莱昂内尔。  高乔议员. 简介、演讲和证词(1922-2004 年)。 布拉加,肯尼; SOUZA, Joao B. de; 迪奥尼,克莱伯; 骨头,埃尔玛。 阿雷格里港:南里奥格兰德州立法议会,2004c。

布里佐拉,莱昂内尔。 平台实力。 在:BRIZOLA,莱昂内尔。  高乔议员. 简介、演讲和证词(1922-2004 年)。 布拉加,肯尼; SOUZA, Joao B. de; 迪奥尼,克莱伯; 骨头,埃尔玛。 阿雷格里港:南里奥格兰德州立法议会,2004b。

布里佐拉,莱昂内尔。 加强民主的立法行动。 在:BRIZOLA,莱昂内尔。  高乔议员. 简介、演讲和证词(1922-2004 年)。 布拉加,肯尼; SOUZA, Joao B. de; 迪奥尼,克莱伯; 骨头,埃尔玛。 阿雷格里港:南里奥格兰德州立法议会,2004a。

费尔南德斯,弗洛雷斯坦。 白人世界中的黑人. 圣保罗:欧洲图书传播,1972 年。

_______ 。 拉丁美洲的力量和反力量. 圣保罗:大众表达,2015 年。

PRADO Jr.,Caio。 当代巴西的形成. 圣保罗:Companhia das Letras,2011 年。

注意:

[I]的 我在我的著作中特别关注这个主题,该书的准备工作已进入定稿阶段。

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