通过 贾尔德斯·梅内塞斯*
对Caetano Veloso作品的思考
从圣阿马罗和萨尔瓦多的联排别墅到东北桑帕火车
卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 年满 XNUMX 岁,作为在世的伟大巴西艺术家之一而受到公众的广泛认可,他创作歌曲,在巴西和欧洲巡回演出,票房一空,在社交媒体上非常活跃,并全职创作政治事实和模因。 他趁疫情关门录制更新专辑 我的椰子,去年(2021)在平台上发布,这是我之前一直在构想的。 创造精神应该有助于健康。
这当然就是为什么我们今天有幸成为一代伟大的巴西流行艺术家的同时代人,例如 Gilberto Gil、Chico Buarque、Paulinho da Viola、Milton Nascimento 和 Caetano Veloso 本人,他们跨越或正在接近八十多岁的精选俱乐部. 首先,请允许我做一个显然毫无意义的类比。 死亡是曼努埃尔·班德拉 (Manuel Bandeira) 的小诗集中出现频率最高的主题之一 五十年的七弦琴。
这位五十岁的诗人在强烈抒情的诗句中写道:“如此彻底地死去/有一天当他们在纸上读到你的名字/他们问:“它是谁?......”。 但事实上,曼努埃尔·班德拉 (Manuel Bandeira) 去世的时间要晚得多(1968 年)。 那时,人们已经在为五十岁不受欢迎的人的到来做准备。 今天,有可能使用一架八十岁的竖琴,也就是说,一起生活,而不是将歌曲的主导主题纳入绝对和有限的形而上学戏剧中,这种戏剧平衡存在(吉尔伯托吉尔比卡埃塔诺更多Veloso),但不占优势。[I]的
很快,卡埃塔诺出生并在身份中认出了自己——生活在一个将本能社会经验转化为艺术的有文化的环境中——一个“来自沿海的民主黑白混血儿”住在一个中下层阶级的联排别墅里,净化圣阿马罗的舒适家庭。[II] 在 Roda Viva 项目接受 Caetano 采访时,她的姐姐 Maria Bethânia 在一份简短声明中说,Santo Amaro 及其想象中的问题“都在那里”部署在 我的椰子 (专辑和歌曲)。[III]
展开和解释 Maria Bethânia 的论点,这是一个痛苦和快乐的角色,也许比欧几里德的“来自海岸的神经衰弱混血儿”更多的弗雷尔语调(“来自海岸的民主混血儿”)。 这是一位作曲家,他的作品是传记性的,甚至是地球性的,但他用散文家的头脑来思考歌曲。 出于这个原因,Caetano Veloso 的歌曲集在 信件,[IV] 这是一种不同寻常的解释巴西的方式,与我们来自巴西社会思想丰富传统的伟大作家进行密切对话。
Santuza Cambraia Naves 是一位巴西音乐学者,他在众多热带主义研究中早逝,他表示这场运动开始了对巴西歌曲的解构过程,并出现了他所谓的“批判歌曲”。[V] 关键的新歌将是一首开放式的歌曲。 在巴萨诺瓦舞在巴西出现之前,流行歌曲传统上在流派和形式上受到限制(弗雷沃、桑巴、桑巴-坎桑、华尔兹、白昂、摇滚等),而热带歌曲则混合了结构和解构,它对巴西形式和外国影响“开放”。
正是因为它是开放的,热带歌曲在子类型上更加多样化。 在不排除批评歌曲的开放形式的情况下,在 Santuza Cambraia Naves 的正确表述中,可以添加至少两个子类型:“概念”类型的歌曲——就像上个世纪的艺术先锋——和“宣言” “歌曲。”——它承载了现代性政治宣言的回忆,从, 很远, 对于不可避免的历史地标 共产党宣言 《世界生物伦理与人权宣言》;
蓝阿拉萨,于 1973 年发行,是独裁统治经济奇迹的巅峰之年,是一张卓越的概念歌曲专辑,但在前卫和行为创新的万花筒中也占有特殊的位置(从封面照片开始),传奇工业化进程中东北工人前往圣保罗的迁移。 Dona Edith do Prato 的 Bahian 桑巴舞的节奏、声音和步调抵达,并迁移到南方。 这张专辑在发行时激起了受过流行广播歌曲旋律教育的听众的有意震撼。
Caetano Veloso 的目标是从音乐行业本身打破巴氏杀菌听歌的自动化——在某种程度上是一个混蛋的 Adornian 意图。 没什么不受欢迎的。 热带主义“概念歌曲”的起源归功于灵感——而非模仿——卡埃塔诺在萨尔瓦多大学环境中发现的博学前卫的美学问题化(新音乐运动、具体诗歌、沃尔特·斯梅塔克等) . 这只是由于计算研究和录音室资源才有可能,后来变得普遍化。
最后值得注意的是,这些对巴西流行歌曲传统的解构和重建的季风也吸收了多种音乐外语言,在巴西新电影和法国新浪潮的电影蒙太奇的剪辑和诗意使用中。 趁你的狼不来,[六] 一首带有歌词/电影剪辑的歌曲,Benjaminian,灵感来自 1968 年大游行的经历,以及 林多尼亚 (Nara Leão 的精彩表演),[七] 受到视觉艺术创新的启发,就是两个很好的例子。
热带主义宣言歌曲的传统创新在该运动的主打歌中得到了洗礼, 热带地区,旗舰歌曲,不久前曝光,在光盘上 卡埃塔诺维罗索 (1968 年),随后在最著名的经典集体专辑-概念-巴西宣言中深化——我们的 军士。 佩珀的孤独之心俱乐部乐队! – 热带植物或 Panis et Circencis.[八] 多年来,许多其他的歌曲和概念专辑接踵而至(数量太多,我不想一一列举),这个项目现在已经导致对 XNUMX 岁的里拉进行批判性回顾,浓缩在成熟的反思和专辑和歌曲更新 我的椰子.
Caetano Veloso 最近在 Instagran 上写道:“我观察了正在发生的事情,但我从小就在思考那些会留在这里的歌曲,关于拥有连贯曲目的经久不衰的专辑,关于构成一个重要集合的作品。”[九] 通常,Caetano Veloso 的宣言歌曲以巴西深处的冲击及其与世界的关系为主题。 语言能力 (1984) 老外 (1989)等,是这种计划态度的象征性歌曲。 概念歌曲 + 宣言歌曲可以完美地结合在一个更广泛的等式中:一首思想歌曲,它必须与历史和人类学,尤其是巴西口译员的传统有关——卡埃塔诺坚持这种对话。
Tropicalismo 并不意味着恢复,就音乐理论的内在贡献而言,流行音乐系列的演变——这是波萨诺瓦不久前的作用——“而是一种概念性的阐释(……)这种阐释破坏了某些流派或形式被认为是必不可少的或享有特权的巴西人的基础,损害了其他人的利益”。 比如说,不仅要阐明音乐的“现代性”,还要阐明现代性的多主题信息。[X]
在这里进行另一次重建不是这种情况 历史热带主义,一些新闻和学术作品的主题(一些质量很好),但验证了卡埃塔诺八十年的热带项目的耐人寻味的持久性、长寿、及时性和兴趣. 顺便说一句,在最近接受 Nelson Motta 采访时,Caetano Veloso 坚持“不放弃”前热带项目的“硬核”:“回归唱片和歌曲 我的椰子 巴西的弥赛亚救世主义乐观主义与我们的通婚密切相关 (...) 我的巴西计划回归歌曲中的一切。 拯救巴西的使命梦想在我心中依然存在。 尽管我们看到了一切,但这种观点并没有在我心中消亡”。[XI]
热带主义是巴西文明的历史主义
我假设卡埃塔诺的作品以前卫祖先、历史热带主义的形式演变——一种奥斯瓦尔德食人文化的早期产物,以及其他影响和参考。 随着时间的流逝,在巴西和国际世界,通过翻新/保护的辩证过程,产生了更新成熟的热带主义. 八十岁七弦琴的高峰有助于揭示发生的进化和突变。
对我而言——这是本文的主要论点——热带主义在卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 的影响下,经过 XNUMX 年的积极存在,在展望过去和预测未来的雄心壮志中得到了塑造和巩固,作为一种产生历史主义的尝试 地域意义 巴西文明(如果它不作为一个完全明显的事实存在,或者已经成为可能存在和不存在的全息图,则作为亚里士多德的力量存在)。
Caetano Veloso 的野心,在乐观的基调中,是建设性的。 在巴西,在战后晚期资本主义的大众文化中,享受流行音乐具有不同寻常的重要性。 当然,与世界上其他任何地方一样,大众流行音乐艺术受到了应有的好奇 状态 艺术指南针超越了简单的世俗娱乐。 一种特别揭示我们在世界上的特殊地位的艺术,就像 XNUMX 世纪日耳曼文化中的浪漫主义一样。 最后,这是对一种假设的、原始的“巴西文明”最受尊敬的表达方式之一。
卡埃塔诺的世界观汇集了大量分散的研究材料,包括大量充满诗意的歌词、艺术事件、宣言、报纸文章和数百次挑衅性采访。 当然,这本书以其普鲁斯特式的自传式结构, 热带真相 ——,尤其是最后一部分——Vereda——,凝聚了作者对巴西的解读,在作者和问题主人公多年的学习和游历中成熟起来的强烈特质。 他对创建封闭系统不感兴趣。
卡埃塔诺对巴西的时尚诠释,与普鲁斯特的文本相契合,在直觉(生活经验的字面化)与直觉之间的边界地带运作 手法 巴西现代散文类型的一部分——吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)(Caetano Veloso 的主要作者,在历史热带主义时代并不那么引人注目)的大部分文本也产自该区域。 也就是说,他们在美学和论文之间滑动,但不打算在科学方法中得出结论。 m上游 (和愚蠢的)沉浸在对大学社会科学的实证主义偏差中。
来自圣保罗的文学评论家 Roberto Schwarz 认为,巴西成为了一个伟大的 findumundistan(在理性上并非没有它的对应物),在 Caetano Veloso 身上看到了一个放纵和有问题的叙述者,就像 Machado de Assis 的 Brás Cubas 一样,这不是不再是批评中的高度赞扬。 评论家分裂 热带真相 分为两个截然不同的部分:一个以圣阿马罗和萨尔瓦多的一个温柔青年的经历为标志,他的背景是詹戈的“民粹主义”政府,另一个则相反,由于 1964 年的政变而感到失望和痛苦,围绕巴西国家未来的阶级联盟的承诺。
经典的破裂场景是由卡埃塔诺对观看的反应触发的 陆地运输,格劳伯·罗查 (Glauber Rocha) 的影片。 在巴西电影的经典寓言场景中,保罗马丁斯闭上了一个奴性傻瓜的嘴,问观众:“你看到人民是谁了吗? 一个文盲,一个低能儿,一个去政治化的人! 根据罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 的说法,卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 看到了一条“历史悠久的小巷”,这是革命的僵局,而卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 则看到了“民粹主义的死亡”,对他对现实的解释和行动产生了解放作用。 施瓦茨将这段话解读为叛教,卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 以此反对民族革命左派的阵地。
热带主义起源于此,作为一种后现代的表现形式 avant la lettre,“已经诞生在社会主义失败的土地上”。 因此,这位流行热带主义明星的诞生是为了摆脱对弱势群体的历史社会债务。 从此安排与神的浮士德联盟 前机械人 市场是合乎逻辑的一步,在一个非常适合 1990 年代“历史终结”新自由主义的寓言中。阅读来自圣保罗的评论家既令人兴奋又存在问题,原因有几个。 首先,卡埃塔诺·维罗索(Caetano Veloso)(和格劳伯本人)都没有完全与“民粹主义”矩阵决裂,也没有与“第三世界主义”决裂。
在不忽视与有组织的左翼(1970 年代后半期与左翼的斗争,当时电影制作人 Cacá Diegues 创造了 das “意识形态巡逻”是这种疏离最明显的时期),在艺术家的轨迹中有一种亲密的连贯性,而不是与左翼的激进政治决裂。
并非偶然,Caetano 是 Marighella 的远距离崇拜者,他将这首歌献给了 Marighella,同时也献给了他的父亲 (seu Zeca) 所施加的政治影响, 共产主义者, 相册中 Zii 和 Zie (2009)。[XII] 作者写道:“虽然我不确定武装革命会导致什么结果,但游击队的英雄主义作为对独裁统治永久化的唯一激进反应值得我惊讶的尊重。 在内心深处,我们对他们有一种遥远而浪漫的认同感,这是我们对传统左派和共产党从未有过的感觉。 我们看到自己——也有点感觉到自己——在左派中的左派”。[XIII]
分裂,明显的分裂,在早期的地球卡埃塔诺维罗索之间,在民族流行和优雅的巴伊亚现代性的转变中,另一个对任何左翼计划感到失望,因为罗伯托提出了 1964 年的平衡所产生的级联幻灭Schwarz ,看起来像一个被迫的手。 简而言之,卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 是流行歌曲现代性所创造的传统的第一位继承人。 与他后来吸收的摇滚不同,他没有“他妈的想成为美国人的愿望”。[XIV]
Caetano Veloso 一直为自己是波萨诺瓦的继承人而自豪,继承了巴萨诺瓦的和谐革命,继承了将复杂和国际化的信息与地方和国家进行审美融合的尝试。 这条道路意味着将巴西视为文明的乌托邦。 因此,作曲家来自巴西的“民粹主义”和“民族革命”论调并没有完全落空。 勉强比较同一代人的两次往返,卢拉和PT的历史上也发生过类似的现象。
卢拉(以及工党其他成员)在联邦政府中的实际行动源于对国家发展主义的严厉批评——谁知道呢? – 早期不明确的工作:建立工人政党的周边福特主义的工人和工会领袖,成为一位有魅力的拉丁美洲领导人(a caudillo?),以及老工人党它成为最贫穷人群中的一个受欢迎的群众政党——请原谅我缺少另一种表达方式——全国流行。 进入政府后,他追求民族发展主义式政治经济学的理论基础——所有这些都以适应 XNUMX 世纪现实和唯名论的历史内容的形式出现。 [Xv的]
今天成熟的热带主义——其最有形的指标是卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 在 Jair Bolsonaro 上台期间的干预——开启了对 1968 年历史热带主义的目的论视野的可能性。最近,从国际化和颓废的循环中产生惊喜Leblon 和 Faria Lima 的“新自由主义左翼”,Caetano 采取了有争议的重新定位,更偏向左翼。 在接受 Globo 的 Pedro Bial 采访时,他明确表示,他已经改变了对极权主义的自由概念俗语的看法。
卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 如此说道:“当我听到像您这样的人说‘共产主义和纳粹主义同样可怕,它们是专制的’时,我不再像过去那样接受这种将社会主义企图与纳粹主义划等号的说法。 “极左等于极右”。 我不再想了,我做不到”,他告诉采访者。 这不是坚持社会主义、马克思主义甚至(如某些人所见)斯大林主义的宣言。 卡埃塔诺的关注点是自由主义理论的盲点,而巴西自由主义者对此不屑一顾。[十六]
意大利哲学家 Domenico Losurdo 最近的阅读无疑对我有所帮助。 但社会主义、反帝国主义和不结盟的第三世界主义——请原谅 1960 年代的词汇——,甚至非西方马克思主义所概述的对自由主义和极权主义范畴的批判,都已经在历史热带主义中有所体现,由于到巴西国家“演讲场所”,Caetano Veloso 一直位于更新它的艺术中。
这种对反自由主义批评的重新定位一直是潜伏的。 在 Vereda(的结论部分 热带真相),在简要分析批评西方“封闭西方”观点的词语后 文明的冲突, 塞缪尔·P·亨廷顿 (Samuel P. Huntington) – “新美国 XNUMX 世纪”的宣传片之一 –,[ⅩⅦ] 作曲家写道,巴西“在作为美国的天然盟友”和“作为新文明的轮廓之间永远缺乏定义……它作为一个巨大而语言孤立的国家的特征促成了这两种趋势。 他的流行音乐的独特性——无论是美丽还是不稳定——都来自于此。 热带主义可以尝试从这种张力中提取原始能量。 像亨廷顿(或显然反对他的福山的信任)这样的书让我觉得——并认为热带主义——比我在 67 年时更清楚地向左定位。”[ⅩⅧ] 在写包含在的话之前 维雷达 ——在我看来,与他对 FHC 政府的谨慎默许背道而驰——在苏联引起轰动的地缘政治崩溃后,卡埃塔诺将他的艺术置于“新国际秩序”的墙边。
专辑中的第一首曲目 传阅 (1991) 以确认巴西在新自由主义全球化中的从属地位的呼声开始。 在歌曲的合唱中唱作曲家 失序 – “有些东西出了问题/世界秩序之外”。 在同一张专辑的另一首歌中,他回忆说,我们和全球南方的其他民族居住在 屁股在世界上,“谁创造了曲线/(世界的混蛋是我们的地方)。”[XIX] 我相信卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 的这两首歌是在当下的热潮中创作的,在“历史终结”的理论中,感受到了另一层令人沮丧的不确定性。 其中有一个普遍主义的潜台词,矛盾的是相对的和有限的,需要考虑:苏联版本中自由主义对社会主义的胜利解决了历史问题。
然而,巴西所处的边缘问题仍然存在,承认他者的隔阂,居住在世界上的败类,没有融入西方主导的卓越历史政治文化的民族。 卢梭写道,马基雅维利是一个反讽主义者(或色狼)——他假装在给专制国王的政治实践上课,但他却把他们,大的,给了人民。 我一直怀疑——我不确定——福山更像是一个讽刺主义者。 无论如何,如果你的意图不是讽刺,讽刺家就是故事本身。
在这些最后几页 热带真相,作者评论了 Tom Zé 的实验音乐(以及 Caetano Veloso 的创造性)在 1990 年代克林顿时代美国的接受和发现。在他看来,音乐的吸引力不再来自于音乐带来的愉悦异国情调,以 FD 罗斯福在拉丁美洲的“好邻居”殖民主义政策(1933-1945)时代的 Zé Carioca 风格。 音乐环境和唱片业寻求“现代音乐愿景”的“独创性和针对性”。 他们不只是在寻找“民间传说”、朴素的原始主义、新的节奏或流派,而是关注当代音乐制作方式的信息和概念。[XX]
诊断概述 维雷达 在歌曲宣言的合唱中回响,光盘的开场锚 我的椰子据卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 所说,1971 年,若昂·吉尔伯托 (João Gilberto) 在准备与加尔·科斯塔 (Gal Costa) 的一场演出时在巴西进行了一次准备谈话,当时正处于公开独裁统治的艰难时刻,在从伦敦流放后迅速返回后,他与军方进行了谈判– “我们不一样,Caitas。 我们是中国人。” 这首歌的歌词是这样的:“João Gilberto 说着/它留在我的椰子里/它是谁,你是谁,我是谁?:/‘我们是中国人’”。 [XXI] 或者我们不是? 有问题的是巴西的“存在”。
这个小故事不仅仅是若昂·吉尔伯托 (João Gilberto) 神志不清的中国热带主义见解。 一个并非如此令人难以置信的巧合,在中国和巴西之间的幅度比较中,有可能建立与浓缩意图的相关性,例如,吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)在书中 热带中国. [ⅩⅫ] 它是在其他书籍中重写的文章集,其中来自伯南布哥的知识分子强调了东方对葡萄牙-巴西文化的影响以及伊比利亚-葡萄牙对中国和印度的影响。 请注意,卡埃塔诺在 XNUMX 世纪中叶重复了吉尔伯特的呼声。 在中国成为美国地缘政治学说中的“战略敌人”的那一刻,“我们是中国人”。
声称我们是出生在热带中国的巴西人,在强大的可能性方面等同于中国已经展示的力量,始终是国家对巴西文明不确定力量的肯定行为。 当他将巴西命名为“热带中国”时,Freyre 模糊了——这是来自伯南布哥的作家的目的——“西方”和“东方”之间传统的、封闭的边界,在一个必须看到的投影中 avant la lettre 反对“文明冲突”的论点.
在成为现代民族国家之前,正如历史学家、人类学家和外交家们不厌其烦地知道和重复的那样,中国也是一个非常古老的以自我为中心的帝国——也有人会说是“自我中心”——嵌入世界的中心,“中帝国”。 中间由于占据了中心,在这种民族意识形态中,必然对世界有某种使命。
相比之下,这些卡埃塔诺、若昂吉尔伯托和吉尔伯托弗雷尔对话的一瞥,以乐观的调调(尽管一切)与巴西,以“独立国家”的怀疑调调,内省,由佩里安德森提供。 作为一个敏锐的外国人,这位英国马克思主义历史学家在巴西生活了两年,研究了葡萄牙殖民主义,这是他第一部相关学术著作的主题。[ⅩⅩⅢ]
回顾我国近年来,对国际关系感兴趣的历史学家得出结论说,“巴西是世界主要国家画廊中的一个特例(......)然而,它的历史和地理也使这个国家成为在世界巨人中最孤立和自我陶醉(……)没有其他民族国家如此自然地表现出它本身将构成一种文明的想法——巴西文明的表达不仅仅是权利的霸道特权,而是一个术语被左翼历史学家和记者自发使用 (...)世界”。[ⅩⅩⅣ]
佩里·安德森 (Perry Anderson) 通过反思,以轶事的方式引用了一个案例,即由院长历史学家塞尔吉奥·布尔克·德奥兰达 (Sérgio Buarque de Holanda) 组织的巴西历史经典集——“社会主义左翼人物”——以不同寻常的自豪命名,一个不到600岁的乡下小伙子,你看,从 巴西文明通史 – “专门介绍巴西历史的特别系列,或者根据先前制定的计划,介绍巴西“文明”的历史。 有些人觉得它对于来自巴西的小卡车来说太自命不凡了。 但总是存在一个历史悖论,当文明的历史被逐出史学之门时,它几乎总是从失落的伟大创新博物馆的边缘返回。 [XXV]
与对“民粹主义”的妄想批评相矛盾的是 陆地运输顺便说一句,在 Glauber Rocha 的另一部电影中更加妄想, 地球时代,“热带历史主义”的核心,在对立和往返中,维护、改造和更新了“巴尔加斯时代”巴西工业和城市建设时期许多有影响力的作家的诊断,即:巴西是第一批殖民编年史家的前殖民地,自相矛盾地成为文化相遇和燃烧的环境以及非凡的民族大陆。 巴西文化未来弥赛亚使命和解放历史“意义”的实现要求它成为一种新的文明,赋予地平线上的原创贡献,目的是给一个通常分为交战文明的世界提供一些教训.
热带真相 是在纽约一位编辑的命令下,在一篇文章发表之后,也在 “纽约时报” 热带塑料图标 Carmem Miranda 的肖像。 简而言之,热带主义的第一个冲动——引起了罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 的激烈论战——是在全国热带主义大会中容纳外国信息,尤其是来自晚期资本主义大众文化的信息。 事实上,在这方面,罗伯托·施瓦茨的批判方法已经成为经典。
或许值得再次重申他对热带主义的主要批评——以某种方式重申到今天。 批评 tropicalismo 配置了一种巧妙但轻浮的艺术创作:它从古老的巴西深处提取了不同的元素,并将它们置于国际艺术先锋的超现代主义的棱镜下,以及为了商业机会主义,流行音乐音乐——“一个人不会从普遍到特殊,而是从一个领域到另一个领域”。 相反,热带主义的专长是对一个伟大的老生常谈寓言(巴西寓言)的肤浅评论。 简而言之,这位来自圣保罗的评论家虽然强调创造力,但仍坚持从特殊到普遍的这一过程,他观察到热带主义未能在巴西现实的基础上产生落后与进步的综合。
当然,罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 是从热带主义者的工作出发点,我称之为“历史热带主义”。 也许今天这个问题已经过时了。 在他变得庞大的作品中,卡埃塔诺·维罗索不仅使用了“巴西寓言”,也就是说,他不仅表达了在普遍与特殊之间穿梭的困难,还坚定地接近了传统,无论是对是错。 “巴西的口译员”以及国家(“巴西文明”)和全球南方最痛苦的困境。[XXVI] 另一方面,写作 热带真相 及时对应于从内到外的第二个冲动,即热带主义蒙太奇的输出作为内容,从臭名昭著的“北方大国”“被他们”解决和接受。
巴西不同时代之间存在对话——尼采和本雅明写道,一代伟人与另一代伟人对话,还记得吗? –,有人可能会说,在第二个开始,今天很长一段时间,Caetano Veloso 和 Gilberto Freyre 都很紧张。 卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 经常引用这段对话,但在批判性释经中仍然是一个相对边缘的主题,通常与传统叙事相适应,重复一千零一次,热带主义是圣保罗现代主义的最后开花结果。 [XXVII] 在解释学方法中,热带主义和巴西的许多预测,以及巴西在世界上的角色,伯南布哥州之间的亲和力和影响是显而易见的,当然是经过修改和改编的。 这位来自伯南布哥州的有争议的知识分子从一开始就已经有直觉,认为他的热带真理与来自巴伊亚的新兴作曲家的真理之间存在某种相似性。 当被问及“在巴西文化的背景下,热带主义运动与其新热带主义”是否有任何相似之处时?[XXVIII]
卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 曾多次承认这种亲和力,尤其是从 1990 年代开始:“弗雷尔总是让我非常满意。 我从没想过他会忽视我们成长过程中可怕的方面。”[XXIX] “(……)我最喜欢 Gilberto Freyre 是因为他的政治后果(当 FH [Fernando Henrique Cardoso] 不得不面对真正的巴西时,他对葡萄牙热带主义神话的历史后果变得更加明显),我认为批评前总统辩称,对巴西经历的意义缺乏最清晰的直觉。 今天,所有坚持这种批评条款的固执似乎都被讽刺了”(2009 年)。 [XXX] Caetano Veloso 在 FHC 政府时期和卢拉政府初期。
奴隶制问题反映在很多歌曲中,特别是唱片中的四首歌 北方之夜 (零祈祷; 北方之夜 [将 Joaquim Nabuco 在“O Abolicionista”中一段凄美的段落音乐化]; 13月XNUMX日; 祖比 [Jorge Bem Jor 的作文]),它们本身值得单独写一篇文章,我留到另一个机会再写。[ⅩⅩⅪ] 在这个问题上,不能不提到现在经典的“穷人如此黑,黑人如此穷” 海地, 不是偶然专辑的开场曲 热带风情 2,记录了在自由主义提升的新时刻(1993 年)更新 tropicalismo 在 1960 年代提出的政治和文化问题的野心。[ⅩⅩⅫ]
因此,巴伊亚人和伯南布哥人是来自椰林的肉和椰子水,具有毋庸置疑的选择性亲和力。 在流行音乐中解决种族问题的项目,热带主义中成长的主题之一,再次有力地出现在这个 我的椰子. 是的,巴伊亚作曲家遭到逮捕和迫害,而神圣的“Mestre de Apipucos”支持独裁统治。 之后,专政疲惫不堪,开始以一种荒唐、幽默的方式肆意妄为,充满悖论、迂回曲折,有时甚至一点都不好笑。
在我看来,此时的吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 打算面对一种社会对政权的声音的卑鄙角色,而不是相反。 也许更多的是,对一个雄心勃勃的国家进行诊断的作用是将自己视为巴西社会的知识分子,即使社会正在发生变化并且不太关注它。 这就是“社会民主主义”问题出现的地方,何塞·萨尔尼 (José Sarney) 拯救了这个表达方式来命名接替腐朽竞技场的政权党 (PDS),这当然不是偶然的。
在这里,值得纠正一个可能变得巨大的小错误。 重要的是要注意,吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 最初并没有创造种族民主这个词——洗礼字体落到了外国作家的手中,例如查尔斯·瓦格利 (Charles Wagley) 和后来的罗杰·巴斯蒂德 (Roger Bastide)。 然而,说这个词栖息在 在努斯 他的著作对巴西的现在和未来的影响。 在收集的会议中 巴西的解释,他描述了种族民主或社会民主。[ⅩⅩⅩⅢ]
在吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 的解释中,巴西的社会民主主义在经济和政治民主主义方面还有待改进。 吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 在今天的全国辩论中提出了一个非常热门的问题,他写道,巴西正在经历一种乐观的转变,即在构成元种族结构的意义上,一种类似于何塞·博尼法西奥 (José Bonifácio) 提出的“融合”的远见卓识的“超越种族” ,在黑人和巴西其他民族之间。 在 tropicalistas 方面,这首歌最能表达 Bonifacian“汞合金”项目, 别人看到了, 不是卡埃塔诺的,而是豪尔赫·莫特纳 (Jorge Mautner) 和吉尔伯托·吉尔 (Gilberto Gil) 的——“沃尔特·惠特曼 (Walt Whitman) 看到的/马雅可夫斯基 (Mayakovsky) 看到的/其他人也看到了/人类即将到来/在巴西重生!”[ⅩⅩⅩⅣ]
吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)远不是一个很小就去美国留学(他真的不是清教徒)执着于维护父权制的清教徒。 它承认父权制的衰落以及新家庭安排的假设和合法性。 对他来说,当前军事政权的使命,以及未来自由民主的使命,应该是平衡基本社会共存的充分性(这在巴西从未存在过,这是他的重大错误之一诊断),旨在克服经济制度和政治制度中体现的不完整和扭曲。
为此——这一诊断中要考虑的一个重要问题——军队在某些过渡情况下发挥积极作用的可能性。 总是可以想象吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 今天会如何看待贾尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 的无知崇拜和爱德华多·帕祖埃罗 (Eduardo Pazuello) 将军等令人遗憾的人物。 更多:向法西斯主义“过渡”是否具有积极意义? [ⅩⅩⅩⅤ]
来自伯南布哥州的社会学家-人类学家打算扮演一种角色 非non 在独裁政权的两个最有影响力的潮流之间。 一方面,我们有对 Febeapá(振兴国家的废话节)的倒退文化和道德战争负责的反动派——他们现在在 Jair Bolsonaro 的领导下再次出柜——以及以罗伯托为代表的秩序自由主义发展主义技术官僚来自 Bulhão 的 Campos 和 Octávio Gouveia。
弗朗西斯科·德·奥利维拉的自传 – 革命的新娘[XXXVI] – 和 Celso Furtado – 有组织的幻想[XXXVII] – 在几集中证明了 Gilberto Freyre 的恶意和不适,投资于审议委员会成员的位置,以及 SUDENE 项目的区域复兴冲动。 两位伟大的东北进步知识分子的解释是相似的:恶意是弗莱尔与陷入困境的寡头集团关系的结果。 正确的。 然而,还有一个因素终于在独裁时期的弗雷尔思想中得到澄清:塞尔索·富尔塔多的计划带有“左派”意识形态标志,被视为亲戚,尽管可能是持不同政见者,但却是亲戚,来自同一个独裁经济政策的官僚技术官僚的家谱。
在这方面, 步态 freyreana 类似于 Alexis de Tocqueville (Meneses, 2004) 的愿景——尤其是在著名的 freyrean 对“对抗平衡”作为巴西文明政治关系模型的解释中。 “对抗的平衡”无疑让人想起托克维尔的政治构想,很久以后葛兰西就意大利自由主义者对其进行了批评。[XXXVIII]
对我来说,在政治和哲学上最能定义“对抗平衡”的人是安东尼奥·葛兰西:它始终是一种没有综合的辩证法,是永无止境的斗争的永恒边缘,是为掌握主宰而进行的永恒斗争为了自己和他人,他没有克服奴隶的统治,尽管他可能做出让步。 巴西人和法国人这两位知识分子在将“对抗的平衡”作为“行动计划”而不是简单地作为“历史解释的标准”进行倾析和赞扬时,知道古老的诺曼封建贵族和伯南布哥州的甘蔗统治他们不会重现昔日的辉煌,因为事实上,在我们的例子中,他们再也没有回到巴西权力集团的中心。 另一方面,托克维尔和弗雷尔致力于在贵族价值观的新妥协中寻找文化永恒的空间,他们都认为贵族价值观在道德上是持久的。
吉尔伯托·弗雷尔以他自己的方式和节奏,并不是一个纯粹不接受社会变革的反动派。 此外——正如我在与托克维尔的比较中提出的——他意识到转变是不可避免的。 但他提出,转型“超越现代”,即转型,简而言之,现代化,不应完全由技术官僚盛行的“冷”型经济计划来支配。 对他来说,巴西技术官僚政治的历史先例植根于它似乎想要避免的东西,即形式主义法律标准的古老和祖传的学士学位语言。
从这个意义上说,值得再次重申的是,不可避免性诊断的“怀旧现实主义”让那个错过磨坊的男孩流露出来。 这种不同寻常的保守敏感性使人们有可能预见到“社会科学范式的危机”和“后现代社会科学”的假设。 是的,“Mestre de Apipucos”,从伯南布哥州的郊区走向世界,是后现代问题的先驱之一,[XXXIX] 包括在某种意义上后来成为一种普遍的举止主义——这是提出科学话语和文学叙事之间界限的融合和拼接的关键关键,一种元历史,在吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)的政治化心态历史的巧妙形式中东北海岸的糖业。
当代巴西已经摆脱了这个弗雷伊乌托邦的敏感性(达西里贝罗的作品,更左,也可以包括在这个列表中)。 对他来说,巴西的根源是伊比利亚和天主教,正是这些根源支持了包容性混血计划。 顺便说一句,这种解释在该国已经非常强大和霸权,它构成了 Varguista 项目和文化后代的基础,其中最杰出的一个是 MPB 的主流——Caetano 和 Gil 隶属于该组织.
值得一提的是,吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 的项目一直在寻找“热带中国”,因此从本质上来说是反福特主义和反美主义的,因为这是至关重要的。 [xl] 在这方面,Maria Lúcia Garcia Pallares-Burke 将 Gilberto Freyre 描绘成“热带地区的维多利亚时代”的书名具有误导性,可能会导致严重错误(仅阅读和影响 Gilberto Freyre 的英国文学, 一个方面夸大了风格的重要性导致作者错误)。[xli] 看看今天的巴西,虽然旧的外围福特主义(美国主义的基础设施形式)作为一种工作组织形式已经过时,但另一方面,这个国家美国化太多,伊比利亚化太少。 这个国家今天更少天主教,更多新五旬节派。 MPB 失去了它在文化上的霸权,它成为大众音乐文化的另一个方面——而不是“那个”方面——与许多其他人竞争在阳光下占据一席之地。
永远记住,MPB 和最近支持它的新生的美国主义-福特主义文化产业,与文学、电影、建筑、电影等一起,作为 1930 年审美街区的审美部分出现。事实上,在这种暂时性的情况下,讨论 MPB 的“进化路线”是有一定道理的。 从独裁统治的其余部分(1985 年)开始,社会基调发生了变化。 审美块分散和拆除。 它赤裸裸地粗暴地首先被解除,是因为它战胜了历史集团。 XNUMX世纪最后十年(FHC宣布“Era Vargas”结束的十年)涌现的MPB艺术家,Lenine、Marisa Monte、Adriana Calcanhoto和Chico César等,既代表了创作力,也代表了Chico César。粘在紧凑的历史街区上的审美街区的绝唱。 有必要不要混淆 MPB 和音乐。 它继续,显然是坚不可摧的,巴西音乐和巴西音乐的声音、节奏和诗歌的复调多样性。
作为时代的标志,无论是从支持(互联网)的角度还是从社交享受的内容来看,听音乐在巴西和世界各地都发生了变化。 在这方面,我建议阅读基于两次详细实地调查的报告,非常流行的巴西音乐[xlii] 而巴西人是所有国家中听本国音乐最多的。[xliii] 即使巴西人是听本国音乐最多的人,MPB 也没有——它曾经有——文化产业主脉的聚合力。 它继续拥有它的空间,这是真的。 看:根据调研数据,MPB粉丝集中在省会和沿海城市。
它从一个审美街区的聚集点变成了竞争音乐风格菜单上的固定流派,在按阶级和地区划分的音乐市场的吊船上。 除了少数几位可以一只手数过来的艺术家外,MPB 已经从体育场和体育馆(sertanejos 的卓越领域)的人群中退出,与剧院和音乐厅等距。 创造了一种新的协奏曲传统:永恒友谊在舞台上的相遇与重逢。 新朋友越来越少,新旧风格几乎没有交流,模仿了互联网泡沫的行为。 这解释了为什么“MPB 泡沫”的许多听众在死前从未听说过该国在广播和互联网上表演最多的歌手的名字,Goiana Marília Mendonça。 Caetano Veloso 的策略不断寻求打破这些泡沫,将这些新事物保护在我们 MPB 事物的温馨母床上。
Freyrean 矩阵再次出现,在 Caetano Veloso 最重要的一首关于种族问题的歌曲中被描述为痛苦的困境,巴西的种族状况被视为需要紧急社会解决的悲惨僵局,然而这条解决路径被采用通过外星人的话语。 这将是? 注意歌曲的歌词 英雄, 光盘上的最后一首曲目 你 (2007)。 它在这个折磨人的英雄身上闪耀着另一个(未)公认的没有巴西综合的辩证法的转世。
卡埃塔诺·维罗索 (Caetano Veloso) 在歌词中写道,主人公是一个来自巴西大城市郊区的受压迫的年轻黑人,在面对种族问题的两种相互矛盾的情感之间陷入僵局:“我想成为 100% 的黑人,美国/南非,除了圣人之外的一切/来自巴西的微风,战斗和摇摆/(...)我看到我画的我/就像它/我一直想象的角色/我会看/总不屑/但对我来说不是这样的/它似乎充满了精神上的荣耀/我说:/我是一个亲切的人/谁来建立种族民主。”[xliv]
在最近庆祝 XNUMX 周年的一次采访中,Caetano Veloso 指出,“种族民主”的神话,尽管“所讨论的一切 卡萨格兰德和森扎拉,对吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)的反应以及“种族民主”的绰号,这成为了一个非常受攻击的表达方式。 对我来说,效果不是很好,因为我认为民主 反正, 不是种族民主,它是一个神话,但“神话是一切的虚无”。 你鄙视种族民主的想法并不是因为它是一个神话”。[xlv]
Caetano Veloso 补充说,在巴西文明乌托邦的弥赛亚和热带范式的范围内,Agostinho da Silva 的伊比利亚天主教 Espírito Santo(顺便说一下, 1953 年成立 UFPB 历史系的第一批外国教授之一),这反过来又可以追溯到对维埃拉神父和费尔南多佩索阿的非常特别的阅读。[xlvi]
*贾尔德斯·梅内塞斯 他是 UFPB 历史系的教授。.
笔记
[I]的 班德拉,曼努埃尔。 绝对的死亡。 在: 班德拉,曼努埃尔。 一生之星(诗集)。 里约热内卢:José Olympio(第 11 版),1986,p. 140.
[II] Caetano Veloso,永远的甘蔗田。 载于:Araçá Azul,1973 年。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=kqOx6EDAuAU.
[III] VELOSO,卡埃塔诺。 Meu coco(完整专辑),2021 年。可在: https://www.youtube.com/watch?v=x9H3LO6cS0o&list=PLqKsVaEbxlkgXHUFzOoSdYz5Znhg5dver.
[IV] VELOSO,卡埃塔诺。 快报。 组织。 Eucanaã Ferraz。 圣保罗:Companhia das Letras,2022 年。
[V] 中卫,桑图萨坎布拉亚。 巴西的流行歌曲。 里约热内卢:巴西文明,2010 年。
[六] VELOSO,卡埃塔诺。 虽然你的狼不来(歌曲)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=whJ1PZOJsHk.
[七] VELOSO,卡埃塔诺。 Lindonéia(歌曲)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=C2dbCiH3nrc.
[八] VELOSO、Caetano 等人。 Tropicália 或 Panis et Circensis(歌曲)。 可用的: https://www.youtube.com/watch?v=FioKcbXmhFo&list=PL1n9WCjA7Kz6S5hnYGHfx5sVuLFGuaT3C
[九] Caetano Veloso 在 Instagran 上发帖,发表于 13/6/2022。 适用于: https://www.instagram.com/p/ChLHXyUpAQ6/.
[X] 西塞罗,安东尼奥。 无尽的目的。 圣保罗:Companhia das Letras,2005,p. 72.
[XI] Caetano Veloso 于 11 年 11 月 2021 日在亚马逊音乐频道对 Nelson Motta 的采访。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=ZryaQ6xqobg.
[XII] VELOSO,卡埃塔诺。 共产主义者(歌曲)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=pM-V3f28Oqc.
[XIII] VELOSO,卡埃塔诺。 热带真理。 圣保罗:Companhia das Letras,1997,p. 427.
[XIV] VELOSO,卡埃塔诺。 摇滚乐劳尔(歌曲)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=Iy87–nNJJo.
[Xv的] 施瓦茨,罗伯特。 Martinha vs Lucrécia(论文和访谈)。 圣保罗:Companhia das Letras,2012,p. 52-110。
[十六] VELOSO,卡埃塔诺。 “采访 Pedro Bial”,4 年 9 月 2020 日。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=oCBRTQDGp30.
[ⅩⅦ] 亨廷顿,塞缪尔 P. 文明的冲突与世界秩序的重组。 里约热内卢:目标,2010 年。
[ⅩⅧ] VELOSO,卡埃塔诺。 热带真相。 圣保罗:Companhia das Letras,1997,p. 498.
[XIX] VELOSO,卡埃塔诺。 Circuladô(专辑)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=eqMcE2lEFWg&list=PLrt7VbxNS8rfwyMRFwufMhQspVRs8QmsM.
[XX] VELOSO,卡埃塔诺。 热带真相。 圣保罗:Companhia das Letras,1997,p. 495-510。
[XXI] 忠诚,克劳迪奥。 “Caetano Veloso 攻击博尔索纳罗并在他的新专辑中庆祝肉体之爱”,在: 圣保罗页报, 22 年 10 月 2021 日。 适用于: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/2021/10/caetano-veloso-ataca-bolsonaro-e-celebra-amores-carnais-em-seu-novo-album.shtml
[ⅩⅫ] 弗莱尔,吉尔伯托。 热带中国——以及其他关于东方对葡萄牙-巴西文化影响的著作。 圣保罗:全球(第 2 版),2011 年。
[ⅩⅩⅢ] 安德森,佩里。 葡萄牙和超殖民主义的终结。 里约热内卢:巴西文明,1966 年。
[ⅩⅩⅣ] 安德森,佩里。 巴西分开(1964-2019)。 圣保罗:Boitempo,2020,p. 11-12。
[XXV] 来自荷兰的Sergio Buarque, 巴西文明通史(第一本书)。 里约热内卢,Bertrand Brasil(第 19 版),2011,p. 14.
[XXVI] 施瓦茨,罗伯特。 父亲全家等学业。 圣保罗:Companhia das Letras(第 2 版),2008 年,第 70 页。 111-XNUMX。
[XXVII] 一个重要的区域问题。 引起我注意的是,伯南布哥的热带主义诞生于对吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 热带学研究的强烈批判,他在独裁统治期间与军队合作的有害作用,以及伯南布哥文化的钢铁地位,年复一年地被“大师阿皮普科斯”。 这些都是众所周知的问题,并不会影响人们对弗雷尔思想的接受,卡埃塔诺甚至达西里贝罗肯定都赞扬过他的思想。
[XXVIII] 弗莱尔,吉尔伯托。 会议(访谈)。 组织。 塞尔吉奥·科恩。 里约热内卢:Azouge,p. 135.
[XXIX] VELOSO,卡埃塔诺。 “'种族民主'与'亲切的人'押韵'', Folha de S. Paulo, 10 年 6 月 2006 日。 适用于: https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1006200612.htm.
[XXX] VELOSO,卡埃塔诺。 “Caetano Veloso 是动词和形容词”, 邪教杂志, 30 年 5 月 2009 日。 适用于: https://revistacult.uol.com.br/home/entrevista-caetano-veloso/ .
[ⅩⅩⅪ] VELOSO,卡埃塔诺。 北方之夜(专辑)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=8cHLAPgGUgk&list=PLTqJ9TvUNemXnoMmieKZQ2T3JmBr-dkhV.
[ⅩⅩⅫ] VELOSO、Caetano 和 GIL、Gilberto。 Tropicália 2(专辑)。 网址为:https://www.youtube.com/watch?v=wfWiNJ8lmdc。
[ⅩⅩⅩⅢ] 弗莱尔,吉尔伯托。 巴西的解释(巴西社会形态的各个方面,例如种族和文化的融合。 圣保罗:全球,2015,p. 160.
[ⅩⅩⅩⅣ] 莫特纳,乔治。 别人看见了(歌曲)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=HYosRzgHIwE.
[ⅩⅩⅩⅤ] 弗莱尔,吉尔伯托。 国家和军队。 里约热内卢:Bibliex(第 2 版),2019 年。
[XXXVI] 奥利维拉,弗朗西斯。 革命的新娘/re(li) 地区的挽歌。 圣保罗:Boitempo, 2008, p. 75.
[XXXVII] 富尔塔多,塞尔索。 幻想破灭. 圣保罗:Paz e Terra,1989,p. 179.
[XXXVIII] 梅内西斯,贾尔德斯。 葛兰西和托克维尔——80 世纪的史学和被动革命的概念。 社会服务和社会,圣保罗,诉。 2004, 147, p. 159-XNUMX。
[XXXIX] 弗莱尔,吉尔伯托。 超越现代(关于人类可能的未来的建议,一般来说,尤其是巴西人)。 里约热内卢:何塞·奥林匹奥,1973 年。
[xl] 弗莱尔,吉尔伯托。 拉丁美洲的美国性和拉丁性以及其他相关文本。 巴西利亚:UnB,2003 年。
[xli] 帕拉雷斯-伯克,玛丽亚·露西亚·加西亚。 Gilberto Freyre——热带地区的维多利亚时代人。 圣保罗:UNESP,2005 年。
[xlii] “非常流行的巴西音乐”,Pesquisa DeltaFolha,在: Folha de S. Paulo, 15 年 12 月 2021 日。 适用于: https://arte.folha.uol.com.br/ilustrada/2017/musica-muito-popular-brasileira/introducao/.
[xliii] BRÊDA,卢卡斯。 “在所有国家中,巴西人最常听自己的音乐”,Pesquisa DeltaFolha,载于:Folha de S. Paulo,14/10/2019。
[xliv] 卡埃塔诺·维罗索。 英雄(歌曲)。 适用于: https://www.youtube.com/watch?v=J0tEkTNwWI4.
[xlv] “不应轻视种族民主的理念,卡埃塔诺说。” 采访克劳迪奥·莱尔, 在:Folha de S. Paulo, 6 年 8 月 2022 日。 适用于: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/08/ideia-de-democracia-racial-nao-deve-ser-desprezada-diz-caetano.shtml.
[xlvi] 对于 Caetano,Agostinho 是我的老师……“拒绝自由经济学是葡萄牙老师系统中的一个教条点”Agostinho da Silva。 在: 卡埃塔诺维罗索, 适度的悖论, 四、五、一(书评),01 年 10 月 202 日。 适用于: https://www.quatrocincoum.com.br/br/resenhas/ciencias-sociais/o-paradoxo-da-moderacao.
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