价值回归政治

李·克拉斯纳,《哥特式风景》,1961
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通过 雷纳托珍妮里贝罗*

新书作者介绍

未来会更好

“政治将再次有未来”是我需要证明的一个标题。今天,我们经历了政客和政治本身的名誉扫地。这是一个世界性的现象。如果抛开教皇方济各、达赖喇嘛和德国总理默克尔,2021 年初,世界上还有哪些民主领导人?请注意,前两个来自精神领域:就政治本身而言,根据定义,只有德国领导人仍然存在,事实上,到本书出版时,他已经离开了权力,因为宣布。统治者充其量只是平庸、平庸或平庸。大部分都非常糟糕。确实,俄罗斯和中国这两个非民主国家的前共产主义国家拥有高于平均水平的统治者。但这只能证明当今的民主国家缺乏领导人。

对政治的不满可能有多种原因,甚至包括世界已经民主化这一事实。矛盾的是,不满是否可能是相对成功的结果?由于今天也许有一半的人类拥有个人和政治自由,因此它不会再激发人们去争取更多自由,无论是为了自己还是为了其他缺乏这些自由的人类。

民主如果得以实现——但是以一种平庸的、远非乌托邦的方式——我们就会面临自己的平庸:我们将拥有平庸的领导人,因为选民在他们身上认识到了自己。翁贝托·艾柯(Umberto Eco)有句名言,即互联网为低能者发声,这意味着这些低能者不再想选出他们钦佩的人、可以从他们身上受到启发的人,而是他们的克隆人、低能者。今天,平庸被视为真实的标志。将我们这个世纪的法国萨科齐和奥朗德与几十年前的戴高乐和密特朗进行比较:两位国家元首之间存在着一道深渊,他们都意识到自己国家的伟大,而最近几任总统(他们是请注意,不是本世纪最糟糕的国家元首)。

或者,2008年的经济危机可能会引发对政治的不满,这场危机花了很长时间才在巴西产生影响,但摧毁了世界各地的财富,导致生活水平普遍下降。在这个假设中,政治生活成为经济生活的结果。对领导者的信任来自于他灌溉经济、促进消费品购买的信用(我在本书的一篇文章中对此进行了阐述)。一段时间以来,当代人的素质一直在下降,从公民变成了消费者。最终,在我们这个时代,公民身份似乎已被消费所取代——或者至少发现自己强烈服从于消费。如果我们的生活水平没有一直提高,我们就会感到失望。这似乎是人们决定投票的主要标准。

这些人并不是因为生活水平的下降而感到愤慨:他们之所以感到反抗,是因为他们永远拥有更多生活水平的愿望受到了挫败。他们生活在比较中:尽管在巴西,卢拉时代改善了贫困者和穷人的生活,而没有伤害富人,但当他们与富人相比时,他们常常感到自己被贬低了。他们经历了地位的丧失,但只是比较而言。 (卢梭认为这是社会生活中最糟糕的特征:人类不再是一个“自然之人”,我简单地将其翻译为“他自己”,他出生的方式,而成为一个“人之人”,即也就是说,一个人无法知道自己是谁,只能借用别人的目光才能看到自己)。

因此,这些年对政治来说是不利的。如果我在书中提出的假设是正确的,那就更是如此 良好的政治,今天政治成为民主的代名词,即:政治不再指权力,而“权力”这个名词又被分为民主、独裁、专制、极权、极权,总之,在几个物种中,只有政治(在我们这个有民主的时代,武力被言语、说服所取代的政权)。换句话说:过去几年对民主也是不利的。

为什么呢?

有两个可能的答案。

1.

首先,我在上面建议的是,对所取得的成就会产生一定的满足感。世界上一半的人口免受饥饿、贫困和公然压迫,这大多数人还想要什么?自由主义思想和资本主义 — — 知道它无法提供所有可以想象的世界中最好的 — — 已经促使乌托邦普遍丧失资格。它被理解为一种不可能的事情,或者更糟糕的是,消极的事情:因为,为了一个更好的人而奋斗,一个人将进入独裁、极权主义和谎言的世界。

现在,如果改善社会已经无济于事,那么除了消费,我们还能指望什么呢?我们将生活在一个“听天由命的民主国家”。每次尝试更进一步,我们都会听到相同的答案:这是不可能的。人们提出了许多论点来为这种平庸的政治辩护。据称,人类是自私的,而共产主义想要创造一个“新人”,结果却制造出假货和谎言。那么,拥有一个以自我为中心、但尊重法律并最大化自己利益的人,比拥有一个自称更好但实际上更糟糕的人要好。我们会停在一个健康但无聊的中间地带。 (让我们坚持无聊……)。

但这种观点的错误在于,它只有与海市蜃楼、稻草人对比才有意义。它迫切需要共产主义作为对立面。因此,在今天,当共产主义掌权甚至作为权力的替代品已经荡然无存的时候,有人却将简单的社会民主主义甚至自由主义斥为“共产主义”。这就是极右势力在巴西、美国、极右势力在其上台执政或成为权力替代者的国家所做的事情,比如在法国本土,人们担心,通过坚持,一些勒庞将结束上台、总统……因此,生态学本身,或者追求更健康的精神和身体生活的运动,都不符合极权主义的资格,这纯粹是荒谬的。

然而,从精神和道德的角度来看,这种观念上的错误非常有效,它会阻止更大的飞行,使人类生活在狭隘的生活中。简而言之,资本主义的胜利是以尽可能缩小民主范围为代价的。

2.

第二个答案是我们正在经历反应。社会上许多学者已经用心脏来比喻,心脏交替收缩和舒张。关闭期之后是开放期,依此类推。事实证明,自由的范围开放了很多。对此,有人感到震惊。实际上,女性在权利上与男性平等,黑人与白人平等,不同的性取向被接受,移民在他们所在的社会中脱颖而出——所有这一切都发生得很快。

我们想想这对夫妇:几十年前,男人是一家之主。他所要做的就是结婚,就被赋予了一系列的权力,包括界定家庭住所的权力(因此,如果他想换房子甚至城市,他可以把改变强加给他的妻子),更不用说一些琐碎的特权——例如,女性只能在他的许可下开设银行账户或获得护照。这种傲慢的态度最近才结束,而且几乎是一代又一代地发生的。因此,今天,一个父亲负责母亲的男人娶了一个他需要与她分享所有决定的女人,而没有最终的审判来解决所有悬而未决的问题。

几千年来,在所有权力结构中,一旦出现僵局,就知道谁来做决定。如今,在这对夫妇身上,这种情况已经不复存在——或者说越来越少了。在其他权力关系中,例如与儿童的关系中,也观察到了同样的趋势。以前,这种联系是不惜一切代价维持的,因为有一个人指挥。今天,不再有这位负责人了——至少在爱情关系中是这样。这一变化的社会影响是巨大的。在过去的几十年里,有多少丈夫的父母告诉他们必须命令妻子,甚至可能使用暴力?但这除了不再工作之外,还成为一种犯罪。

那么反应就是:反动反应。面对妇女自由的进步,那些感到自己受到贬低的人的怨恨情绪日益减弱。我们的男性数量减少了,白人数量减少了,富人数量减少了(这些,不是那么多……),当地人“da gema”(正如我们所说的,家人长期居住在同一个城市或州的人)或“四百人”(正如我们所说的圣保罗人,他们的家人移民到巴西的时间更长)减少了。令人困惑的是,这些贬低、这些羞辱往往更多是想象出来的,而不是真实的,加在一起。而且,随着经济危机的削弱,与这些变化直接相关的劳工党政府,以及之前执政巴西的政党、同样捍卫人权的社会民主党,都被同化为“不道德”甚至“共产主义者”。 ”,仇恨让所有人都陷入了同样的泥潭。

如果第二个答案成立,我们将面临一个反动的过渡时期,就像1814-15年拿破仑战败后被称为复辟时期并统治欧洲但后来崩溃的时期一样。 1830年,法国的保守政权被资产阶级君主立宪政体所取代。[I]的 1848 年,席卷欧洲的革命大部分被镇压,但它们决定性地改变了我们看待政治的方式。 XNUMX世纪末,许多国家已经对国王权力进行限制。我显然希望我们不会花那么长时间!

3.

我们不会拖延,原因很简单,时间已经加快了。花了几十年的事情现在只需要几年的时间。数月或数周就过去了。

该怎么办?这取决于我上面建议的两个答案的权重,但在这两种情况下,理想的行动都是一致的。如果第二种可能性占上风,也就是说,如果我们正在经历那些在这个新世界中如鱼得水的人的反应,那么民主浪潮的恢复将是一个时间问题。我记得英国的公民投票 Brexit:英国脱欧取得了胜利,但这要归功于年龄较大、农村地区、受教育程度较低的人们。

他的决定的结果可能是不可逆转的 — — 至少在很长一段时间内 — — 但事实是,如果十年后举行公民投票,选民会做出不同的决定。随着近代平等的发展,几年之内,反动反应(一场有目的的长篇大论,以明确其含义)将会耗尽。选择倒带的人将会错过车站。它们会造成痛苦,有时甚至是严重的痛苦,但它们没有未来。

如果第一个答案更有价值,即民主诉求已经耗尽怎么办?这个假设更为严重。但我坚持认为,如果它变得疲惫不堪,那是因为它发现自己沦为平庸、有限、减弱的吸引力。为了民主的胜利,它放弃了许多潜力。开门见山:民主止步于公司门口。是的,政治上已经实现了民主化。在情侣中;即使在爱情和家庭中。但是,在资本真正统治的地方,就没有民主。这就是我们现在必须实现的目标。一方面,维护和扩大爱情中的民主(这唤醒了反动的恶魔),另一方面,确保大多数人度过大部分时间的地方——工作场所——也增加了自由。

没那么简单。

但必须非常清楚的是,扩大民主至关重要。民主并不是一个可以说就此止步的政权。我们宣布独立(在巴西)或独立和共和国(在美国),现在我们维持奴隶制。我们创造民主,但只是为了富人,只是为了白人。不,不:它具有传染性。司汤达非常理解这一点,我已经在另一篇文章中引用了一段话,而与我们奇妙的一致之处在于,他谈到了巴西的一个现象,即 1817 年伯南布哥州的革命:“自由就像瘟疫。直到最后一场瘟疫被扔进海里,我们什么也没做。” [II]

4.

这里收集的文章受到强烈乐观情绪的启发:巴西已经巩固了民主,并且从现在开始只会加强它。今天,我们正在经历一场挫折,这不仅是反劳工党主义的胜利,也是反政治的胜利,它席卷了劳工党和社会民主党。政治已被仇恨所取代,而且不仅仅是在巴西。

但政治将会回归。她有未来,换句话说:未来取决于她。说到政治,我已经说过我理解民主政治。政治不再是一个涵盖所有类型权力(包括专制权力)的通用词。政治不再指任何权力,而是指城邦,即公民做出决定的基础组织,在这个组织中, 演示 让自己被听到。我在这里收集的编年史是乐观的。适度乐观仍然有道理。这在很大程度上取决于我们。

我将当前时期与 1929 年危机后的时期进行比较:同样是经济破坏,随之而来的是高昂的社会成本和极右势力的加强。然而,今天我们有(i)众多致力于改善世界的运动和组织,(ii)对问题及其解决方案的前所未有的了解。因此,现在的大问题是团结有利于民主化的力量,不仅是政治民主化,而且是宏观和微观社会关系民主化,以及我们物种在一个必须尊重其本质的星球上生存的力量。这是我们的任务。   

5.

本书是四部曲的一部分:四部作品虽然格式不同,但都有共同点,致力于将政治哲学和人文科学(尤其是历史)的其他知识应用到政治中;将理论应用于实践,特别是巴西的实践,在我们的学术界,甚至在人文学科和人文科学领域,一再被视为不值得高深的理论;同样重要的是,通过与政治和社会世界的对抗来改变理论。这是因为政治哲学通常涉及诸如主权、代表权、民主等高级概念,但很少关注脆弱而紧张的政治日常生活,而这正是当代民主社会中事物发挥作用的地方。

政治的时间性发生了变化,(政治)哲学并不总是适当考虑这一变化。在非民主政权中,时间过得很慢。一个法老,一个国王可以统治几十年。几个世纪以来,权力的本质并没有发生太大变化。今天,每隔几年就会举行一次选举——我并不是说它们是政治加速的原因,它们可能是其结果:生活的速度大大加快了。

古代的制度,当权力下降而不是上升,当权力来自天而不是从人民上升时,就更加坚固。另一方面,我们的国家由于民意缺乏稳定性,但他们面临着经济的剧变和其要素的反复无常,这可能会在几年内毁掉看似神圣的东西。 (这就是民主看似巩固的巴西最终采取的做法)。

政治的发展速度很快,因此,如果政治哲学想继续只讨论大概念,它将很难理解实际发生的事情、直接的经验。换句话说:我们必须回顾我们的伟大概念,添加其他概念,接受意想不到的事情。

四年来,每周为一份严肃的报纸写的文章让我能够运用我学到的概念,加上我的历史知识,试图理解正在发生的事情。我的观点既不是政治学家的观点,也不是经济学家的观点,他们通常是在报纸头版评论当权时事的人;出于显而易见的原因,它不是经济学家的;与政治科学家的区别可能更难确定。但这与概念和时间性的关系有关,正如我上面所说的。当然,测试这些概念实际上让我挑战它们,甚至修改它们。

6.

这部作品或许应该是上述四部曲中的第一部作品,但事实并非如此。在2011年2015月到XNUMX年XNUMX月的四年时间里,我以绝对自由的方式发表了一篇专栏文章 经济价值,其中我讨论了巴西政治。这是充满希望的时代,恰逢迪尔玛·罗塞夫总统的第一个任期(在书中我有时使用总统,有时使用总统;两者都有葡萄牙语;第二个得到了卡洛斯·德拉蒙德·德安德拉德的认可,这对我来说已经足够了)在质量方面)。

每周写作是一种测试,一种实验,看看我一生中所使用的概念,政治哲学和伦理学,以及它们强迫我(带着巨大的快乐)获得的历史知识,在实践中工作过。没有哪个常识性短语像实践中的理论一样令我厌恶。这只是意味着所讨论的理论是错误的。它必须改变。实践是理论的重要来源,也是检验理论的基础。

对我来说,那也是我的成长岁月。试图从记者或政治学家的角度之外的角度来了解巴西政治中正在发生的事情,我希望能学到一些东西。对我来说,知识分子的一项品质至关重要,那就是永远接受训练:永远不要停止学习,永远不要停止惊讶。

良好的政治在这四本书中,第一本出版(2017 年),包括我作为专栏作家之前的文章,但也考虑到了这一点。这项工作的主要目的是了解在我们的巴西和/或拉丁美洲文化中,哪些内容与 主流 北大西洋的。我长期以来一直捍卫的论点是,当今的主导政治理论是在与前北约重合的领土上产生和应用的,即北美的两个盎格鲁撒克逊国家(我觉得奇怪的是,墨西哥被包括在这个次大陆中)以及西欧国家。

现代或当代民主在那里诞生、成长、繁荣。在这个空间之外可能是“世界上最大的民主国家”,因为人们习惯上将印度或日本称为经济强国,以及拉丁美洲的几个国家,但我们都有一些具体的差异,而这些差异在我们的研究中没有得到适当考虑。高度民主理论..

主要考虑巴西以及拉丁美洲,我坚持情感元素,这是我们如何看待政治的重要组成部分,无论是以独裁情感的形式(我的另一本书的名字,我在其中测试了这个问题首先要利用电视的语料库,或者民主情感的语料库,而民主情感的构建可以是我们这个地区对民主反思和实践的主要贡献。让我解释一下:民主和共和,我所说的“良好政治”的两个基本组成部分,在北大西洋思想中以非常理性的方式对待。实现民主和共和政策需要付出巨大努力来克服自我中心和特殊倾向,许多人认为这对人类来说更加“自然”。

好的政策将是一个艰苦而合理的构建。现在,当政治建立在感情的基础上时,它就会变得派系纷争、偏颇。我认为,民主只有能够使情感民主化:如果它铭刻在感情、情感中,它才会强大。这反过来又赋予了教育(及其姊妹文化)以意义:它们能够在情感世界中铭刻平等、团结和正派等价值观。 2015年担任巴西教育部长显然帮助我思考了这一点。

这一思想与民主不仅是一种政治体制,而且是人类共存的一种思想相结合。如果说在现代性中它主要涉及国家,那么它逐渐变得越来越与社会相关,即与微观和宏观社会关系相关。夫妻间、家庭中、友谊中、商业中、休闲中——任何地方都必须有民主。显然,这种需求与资本主义的现实相冲突,资本主义至少需要通过将民主引入工作关系的社会和法律要求来补偿。

已经 崩溃中的教育家园 (2018)是对我在迪尔玛·罗塞夫总统第二个任期内担任教育部长的六个月期间的叙述和分析。 2004 年至 2008 年间,我曾在 CAPES 担任评估总监,拥有管理经验,但这与领导一个重要部委无法相比:我的董事会在 2000 年代拥有 1 万雷亚尔的自由预算,2015 年 MEC 的预算增加了 140 雷亚尔。亿……在这个位置上,重要的是从独立思想家难以想象的角度看待政治。事实上,我一直认为,马克思最强有力的思想之一——无论你是否是社会主义者——包括从权力的角度看待政治、社会和经济现象。

这就是马克思主义与要求运动的不同之处,要求运动要求(甚至要求,这没有什么区别)权力持有者放弃或做某事:马克思主义的问题是夺取权力,并从那里开始做出改变你要。这并不是要处于乞讨、从属甚至叛逆的地位。它从根本上颠覆了权力关系。我并不是说当部长就意味着拥有权力;我并不是说当部长就意味着拥有权力。正如我在上述书中解释的那样,我们没有钱;我们没有钱。这极大地削弱了迪尔玛的政府,也是她被免职的主要原因。但我认为,权力的体验,无论强弱,是许多想要思考政治或社会的人所需要的。

因此, 良好的政治 是一本理论著作,一本政治哲学的书,在其中我致力于思考我们这个时代和未来最好的政治,部分使用哲学经典,部分使用我所说的处理政治的哲学风格。这本书的共同点是乐观主义,坚信世界的民主化,包括生活和个人关系的世界,是一条不归路。

已经 崩溃中的教育家园 这是我作为牧师的经历的记述,很可能是糟糕政策的宣布,或者是应许之地如何变成哈米吉多顿。或者,另一方面:如果 良好的政治 这是一本描述甚至规定实践的理论书,本书是四年来每天的努力,旨在从哲学的角度理解生活中的、直接的政治。 崩溃中的教育家园 这是一个天使堕落的记述,这个天使就是民主。

在完成这本书的同时,我完成了一部较短的作品,关于马基雅维利、民主和巴西;它与其他三者相一致:在其中,我讨论了马基雅维利如何在谈到新君主时思考民主,根据定义,每个统治者都是新的,其地位归功于选举;我也使用他的概念 美德 和财富,思考政治行动,例如从 1985 年开始与巴西总统合作。

7.

这些文章是在乐观时期撰写的,当时的问题(例如 2013 年抗议活动中突出的问题)似乎有了解决方案 — — 也许很困难、要求很高,但已经出现在地平线上。然后一切都变了。但我认为这些专栏仍然有效:我在这里只选择了那些我认为有未来的专栏。我删除了所有与日常政治相关的内容,这些内容的发布更符合注册标准而不是时事。有了这个,我能够使这本书保持最新状态,而不是被简化为记忆、历史文献,而是可以帮助启发未来。

圣保罗,2021 年 XNUMX 月。

*雷纳托珍妮里贝罗 是南太平洋大学退休的哲学教授。 除其他书籍外,作者还包括 马基雅维利、民主和巴西(解放站). https://amzn.to/3L9TFiK

参考


雷纳托·珍妮·里贝罗。 价值回归政治——从哲学和历史谈政治。圣保罗,Editora Unifesp \ Edições SESC,2023 年。312 页。 [https://amzn.to/48XlUe8]

笔记


[I]的 尽管路易十八于 1814 年颁布的宪章规定了议会的设立,​​但随后的立法和这位国王及其兄弟兼继任者查理十世的政府的做法都是独裁的。从 1830 年起,只有路易斯·费利佩 (Luís Felipe) 才有资格谈论与英国相媲美的君主立宪制。

[II] 由于文字精彩,我将其全文翻译如下:

巴西令人钦佩的起义也许是可能发生的最伟大的事情,它给了我以下想法:

自由就像瘟疫。直到最后一场瘟疫被扔进海里,什么也没做。

对自由的唯一补救办法就是让步。但必须及时采取补救措施:参见路易十八。

巴西没有领主,没有迷雾。

司汤达,“Débris du manuscrit”,指的是 1817 年的罗马、那不勒斯和佛罗伦萨,在司汤达那里, 意大利航行,编辑。 Pléiade,巴黎:伽利玛,1973 年,第 175 页。 XNUMX.


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