疲劳病毒

图片:吴仪
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通过 韩炳哲*

Covid-19 病毒加深了社会的裂痕,使我们的社会精疲力竭。 他带领我们走向集体疲劳

Covid-19 是一面反映我们社会危机的镜子。 它显示了大流行之前存在的病理症状。 这些症状之一是疲倦。 我们都在某种程度上感到非常疲倦。 这是一种根本性的疲倦,随时随地都伴随着我们。 封锁期间的闲散使我们感到疲倦。 有人说我们可以重新发现休闲之美,生活可以放慢脚步。 事实上,在大流行期间,控制时间的不是闲暇或放慢脚步,而是疲倦和沮丧。

为什么我们会觉得很累? 今天,疲劳似乎是一种全球现象。 十年前,我出了一本书, 厌倦社会,其中我将疲劳描述为一种折磨新自由主义表演社会的疾病。 疫情期间的疲惫让我重新思考这个问题。 工作,无论多么辛苦,都不会造成根本性的疲倦。 下班后我们可能会感到疲惫,但这种疲惫不同于根本性的疲倦。 工作在某个时候结束。 我们受制于自己的强制执行超越了这一点。 它伴随着我们的闲暇时光,折磨着我们的睡眠,常常导致我们彻夜难眠。 不可能从表演强迫症中恢复过来。 正是这种内部压力使我们感到疲倦。 因此,疲倦和精疲力尽是有区别的。 正确的疲惫甚至可以让我们免于疲倦。

精神障碍,如抑郁症或 倦怠 是深刻的自由危机的征兆。 它们是病态的迹象,表明今天的自由常常变成强迫。 我们认为我们是自由的,但实际上,我们疯狂地剥削自己直到崩溃。 我们认识自己,优化自己,直到死亡。 永久表现的阴险逻辑迫使我们超越自己。 一旦我们有所成就,我们就想要更多,也就是我们想要再次超越自己。 但是,很显然,腿是不可能越界的。 这种荒谬的逻辑最终将我们引向了崩溃。 表演对象自认为是自由的,但实际上是奴隶。 就他自愿剥削自己而言,他是一个绝对的奴隶,即使没有主人。

即使在没有统治的情况下,新自由主义表演社会也使剥削成为可能。 根据米歇尔·福柯 (Michel Foucault) 在 观看和惩罚,不描述当前的表演社会。 这个社会利用自己的自由。 自我探索比被他人剥削更有效,因为它与自由感相辅相成。 卡夫卡清楚地表达了奴隶自以为是主人的自由悖论。 在他的一句格言中,他写道:“这只动物从主人手中夺过鞭子并鞭打自己,却不知道这只是皮带上的一个新结所产生的幻想”。 这种不断的自我鞭笞让我们感到疲倦,并最终变得沮丧。 在某种程度上,新自由主义是基于自我鞭笞。

Covid-19 具有导致患者极度疲倦和疲劳的特殊特征。 这种疾病似乎模拟了基本的疲倦。 越来越多的患者已经康复,但仍出现严重、长期的症状,其中之一就是“慢性疲劳综合症”。 “电池不再充电”这句话很好地描述了这一点。 受其折磨的人不再能够工作和表演。 给自己倒一杯水对他们来说是一项巨大的努力。 走路时,他们需要经常休息以喘口气。 他们感觉就像活死人。 一位患者反映:“手机实际上看起来只有4%的电量,而你一天真的只有4%,无法充电”。

但这种病毒不仅仅让受新冠病毒影响的人感到疲倦。 它还使健康的人筋疲力尽。 在你的书中 大流行病——Covid-19 和共产主义的重塑,斯拉沃热·齐泽克用整整一章来讨论“为什么我们总是累?”这个问题。 在这一章中,齐泽克不同意我的书 厌倦社会,认为受人剥削并没有被自我剥削所取代,而只是转移到了第三世界国家。 我同意齐泽克的观点,这种搬迁确实发生了。 厌倦社会 它主要关注西方新自由主义社会,而不是中国工人的困境。 但通过社交媒体,新自由主义的生活方式也传遍了第三世界。 自私、原子化和自恋在社会中的发展是一种全球现象。 社交媒体把我们变成了生产者、企业家,他们本身就是公司。 他们将摧毁社区、摧毁一切社会事物的自我文化全球化。 我们生产自己并永久展示自己。 这种自我生产,这种自我的“暴露”,让我们感到疲倦和沮丧。

齐泽克在他关于大流行病的书中的一段话中似乎为自我探索论点奠定了基础,写道“我们甚至可以让[在家工作的人]有更多时间来'探索自己'”。 在大流行期间,新自由主义工作领域获得了一个新名称: 在家办公. 工作在 在家办公 比上班还累 办公室. 然而,这一事实并不能通过自我探索来解释。 令人厌烦的是孤独,穿着睡衣无休止地坐在屏幕前。 我们面对自己,被迫不断反思和推测自己。 根本的厌倦归根结底是一种自我厌倦。 其他可以分散我们自我注意力的人却不在。 我们感到疲倦是因为我们缺乏社交、拥抱和人情味。 在隔离的条件下,我们开始意识到其他人可能不是“地狱”,正如萨特在 四壁之间,而是解药。 该病毒还加速了我在文章中描述的另一种病毒的消失 驱逐对方.

缺乏仪式是导致疲劳的另一个原因 在家办公. 以灵活性的名义,我们正在失去稳定和激发生活的固定时间结构和建筑。 缺乏节奏尤其会加剧抑郁。 仪式在没有交流的情况下创造了社区,而今天盛行的是没有仪式的交流。 甚至那些我们仍然有的仪式,比如足球比赛、音乐会、去餐厅吃饭、去剧院、去电影院……都被取消了。 没有问候仪式,我们就会回到自己身边。 能够亲切地问候某人可以减轻你的负担。 社交距离破坏了社交生活。 他让我们厌烦。 其他人则沦为潜在的病毒携带者,必须与其保持距离。 病毒加剧了已经存在的危机。 他正在破坏已经处于危机之中的社区生活。 它使我们与他人疏远。 它让我们比在这个减少社交和孤立我们的社交媒体时代更加孤独。

文化是锁定期间首先要放弃的东西。 什么是文化? 它建立社区! 没有它,我们就像动物一样只是为了生存。 需要尽快从这场危机中恢复过来的不是经济,而是最重要的文化,即社区生活。

不断缩放的会议也会让我们疲惫不堪。 他们把我们变成 佐比斯. 他们迫使我们经常照镜子。 看着屏幕上自己的脸真让人筋疲力尽。 我们经常面对自己的面孔。 具有讽刺意味的是,病毒恰恰出现在 selfies,这种时尚可以解释为我们社会自恋的结果。 病毒加剧了这种自恋。 疫情期间,我们不断面对自己的面孔; 我们生产一种 自拍 在我们的屏幕前无限。 它使我们疲倦。

这种 Zoom 自恋有特殊的副作用。 它导致了整容手术的爆炸式增长。 屏幕上扭曲或模糊的图像让人对自己的外表感到绝望,如果图像分辨率很好,我们会突然发现皱纹、秃头、老年斑、黑眼圈和其他不吸引人的皮肤瑕疵。 自大流行开始以来,谷歌对整容手术的搜索量猛增。 在封锁期间,整容外科医生收到了大量希望改善疲惫外表的患者的询问。 甚至有人谈论“缩放畸形”。 数码镜子助长了这种畸形(一种对自己外表缺陷的过分关注)。 该病毒使大流行之前困扰我们的优化狂潮达到了极限。 在这里,病毒也反映了我们的社会。 而且,在变焦畸形的情况下,镜子是真实的! 对我们外表的极度绝望在我们心中升起。 Zoom dysmorphia,这种对我们自我的病态关注,也会让我们感到疲倦。

大流行还揭示了数字化的负面影响。 数字通信是一种非常片面的、弱化的关系:没有凝视或身体。 他缺乏对方的身体存在。 大流行正在确保这种本质上不人道的交流方式将成为常态。 虚拟交流让我们非常非常疲倦。 这是一种没有共鸣的交流,一种没有快乐的交流。 在 Zoom 会议中,出于技术原因,我们无法直视您的眼睛。 我们所做的就是盯着屏幕。 没有别人的注视会让我们感到疲倦。 希望这场大流行病会让我们意识到另一个人的身体存在会带来幸福,语言意味着身体体验,成功的对话以身体为前提,我们是物质生物。 我们在大流行期间失去的仪式也意味着身体体验。 它们代表了创造社区并因此带来幸福的身体交流形式。 最重要的是,它们使我们远离自我。 在目前的情况下,仪式将是消除基本疲劳的一剂良药。 物理方面也是社区本身固有的。 数字化削弱了社区凝聚力,因为它具有无实体的效果。 病毒使我们与身体疏远。

健康热在大流行之前就已经很猖獗了。 现在,我们主要关心的是生存,就好像我们发现自己处于永久的战争状态。 在生存之战中,美好生活的问题消失了。 我们调用所有生命力只是为了不惜一切代价延长它。 随着大流行,这场激烈的生存之战正在蔓延。 该病毒将世界变成了隔离病房,所有生命都在其中僵硬地生存。

当前,健康成为人类最大的目标。 生存社会失去了美好生活的踪迹。 甚至快乐也被牺牲在健康的祭坛上,这本身就成为目的。 尼采已经称她为新女神。 严禁吸烟,表达了求生的狂热。 快乐让位于生存。 延长生命成为至高无上的价值。 为了生存,我们甘愿牺牲一切让生命有价值的东西。

理性表明,即使在大流行中,我们也不会牺牲生活的方方面面。 政治的任务是确保生活不被简化为仅仅是生活,仅仅是生存。 我是天主教徒。 我喜欢在教堂里,尤其是在这些陌生的时代。 去年圣诞节,我参加了一场午夜弥撒,尽管发生了大流行病。 这让我很开心。 不幸的是,没有香,我非常喜欢。 我想:疫情期间是不是也限香了? 为什么? 像往常一样离开教堂,我把手伸到圣水池边,惊讶地发现:池子里是空的。 一瓶消毒液放在她的身边。

电晕蓝调 这是韩国人对大流行期间蔓延的抑郁症的称呼。 在隔离的条件下,没有社交互动,抑郁会加深。 真正的流行病是抑郁症。 无聊社会 以下诊断的一部分:

每个时代都有其根本的弱点。 因此,我们有一个细菌学时代,随着抗生素的发现而结束。 尽管我们今天非常担心流感大流行,但我们并不是生活在病毒时代。 多亏了免疫学技术,我们已经把那个时代抛在脑后了。 从病理学的角度来看,XNUMX 世纪初既不是细菌学的也不是病毒学的,而是神经元的。 抑郁症、注意力缺陷多动症 (ADHD)、边缘型人格障碍 (BPD) 或倦怠综合症 (SB) 等神经元疾病决定了 XNUMX 世纪初的病理景观。[I]的

很快,我们将有足够的疫苗来战胜病毒。 但是不会有针对大流行性抑郁症的疫苗。

抑郁症也是一种症状 倦怠. 性能主体进入 倦怠 在它不再能够“能够”的那一刻。 他再也无法满足自己强加的表演要求。 不再能够“能够”导致破坏性的自责和自我伤害。 表演主体与自己开战并在其中灭亡。 在这场与自己的战争中,胜利被称为 倦怠.

韩国每年有数千人自杀。 主要原因是抑郁症。 2018 年,约有 700 名学龄儿童企图自杀。 媒体甚至谈论“无声的屠杀”。 相比之下,到目前为止,韩国只有 1700 人死于 Covid-19。 如此高的自杀率被简单地接受为表演社会的附带损害。 没有采取任何重大措施来降低该值。 大流行加剧了自杀问题——自疾病开始传播以来,自杀率在韩国迅速上升。 该病毒显然也会加剧抑郁症。 然而,在世界范围内,人们很少关注这一流行病的心理后果。 人们已经沦为纯粹的生物存在。 只听取病毒学家的意见,他们在解释情况时拥有绝对权威。 疫情带来的真正危机是,单纯的生命已经成为一种绝对价值。

Covid-19 病毒侵蚀我们的社会 倦怠 通过加深他们的社会裂痕。 它导致我们集体疲劳。 因此,冠状病毒也可以称为 疲劳病毒。 然而,该病毒也是希腊意义上的危机 krisis,标志着一个转折点。 毕竟,它也可以让我们的命运逆转,让我们远离苦难。 他向我们发出紧急呼吁:你们必须改变自己的生活! 但只有从根本上彻底改革我们的社会,如果我们成功找到一种对疲劳病毒免疫的新生活方式,我们才能做到这一点。

*韩炳哲 柏林艺术大学教授。 作者,除其他书籍外, 姑息治疗社会:今天的痛苦 (声音)。

翻译: 丹尼尔帕文.

最初发表在杂志上 民族.

注意


[I]的      韩炳哲。 疲倦社会 – 彼得罗波利斯,RJ:声音,2015 年。