反性别攻势

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通过 玛丽亚·克拉拉·德·门东萨·玛亚*

堕胎权是民主争论的核心

自 1990 年以来,在阿根廷举行的第五届拉丁美洲和加勒比女权主义者会议期间,将 5 月 28 日定为拉丁美洲和加勒比地区堕胎合法化斗争日。 根据世界卫生组织(2017 年)的数据,每年发生 25 万例人工流产。 在拉丁美洲,75% 的堕胎是不安全的。

尽管如此,在巴西,1940 年《巴西刑法》第 124 至 127 条规定,人工流产是一种危害生命的罪行,除非强奸对妇女的生命和怀孕造成危险,而且必须由医生实施,根据第 128 条。自 2012 年以来,联邦最高法院 (STF) 已将无脑胎儿的人工流产合法化。

距庆祝拉丁美洲和加勒比地区堕胎合法化斗争日开始 30 周年还有一个月,巴西卫生部在法律规定的情况下发布了第 2.282 号法令,在统一卫生系统-SUS 的范围”。 上述条例在其艺术中规定。 1、医生和其他卫生专业人员有义务通知警察当局; 在其艺术。 6、向妇女澄清可能的不适和对她健康的危害; 在其艺术。 第八,妇女的医疗团队可以通过超声波观察胎儿或胚胎。

该法令代表了在强奸情况下保证合法堕胎方面的挫折,是又一次试图让医疗队难堪、阻止暴力行为的女性受害者安全地做出决定、不尊重巴西法典规定的法律原则并侵犯妇女权利的行为。自治权。

上周,一名从 10 岁起被叔叔强奸的 6 岁儿童的合法堕胎被提上了全国辩论的议程,导致高危怀孕。 尽管自 1940 年以来强奸案件中的堕胎在该国一直是合法的,并且自 2005 年以来不需要警方报告,但该程序必须得到巴西法院的授权,即便如此,该国首都的医院仍拒绝提供治疗说明孩子住在哪里。 为了安全地进行手术,女孩和她的祖母不得不前往累西腓,在一名极右翼激进分子透露了孩子的姓名和地址以及手术所在的医院之后,宗教和保守的原教旨主义团体动员起来了执行。和医生的名字。

值得一提的是,在此之前,妇女、家庭和人权部长的团队曾到孩子家中劝说她不要堕胎。

这两个最近的事实证明了巴西正在进行的明确的反性别攻势,随着权利的撤销和与性别和性方面有关的暴力行为的增加,其中主要阐明的指导方针是堕胎和性别意识形态问题,结果新保守主义跨国议程的概念(CORRÊA 和 PARKER,2019),正如 Wendy Brown(2006 和 2019)所讨论的那样,新自由主义的去民主化效应使之成为可能

关于堕胎的讨论是民主和公民权的一个基本问题,因为它是充分进入政治领域和个人和集体自治的必要条件,因此,它也是一个政治问题。 争取堕胎权的主要挑战是将这项权利作为自主和平等的基础,并在性选择和生殖选择方面享有自由(BARSTED,1992 年;SILVEIRA 等,2018 年)。 对于 Lamas(2013 年),堕胎权贯穿于几个基本点:关于自己身体的决定; 关于人生计划本身; 卫生保健; 保持身心完整; 机会均等; 和暴力行为的刑事定罪,因此,自主、自由、尊严和平等的权利。

女权主义运动将堕胎视为一个同样涉及公共和私人领域的问题,因为私人领域的自由程度反映了该问题在公共领域的政治化程度。 有必要回到佩特曼(Pateman,1988)提出的关于性别分工的讨论,他认为古典契约主义理论家讨论的社会契约实际上是一种社会和性契约。 对作者而言,社会契约是一个隐藏性维度的自由故事,性维度是统治。 在原始契约中,公民自由不是普遍的,它是男性独有的,因为它创造了男性对女性的政治权利,并起源于公共领域、民事立法、自由、公民平等、政治和经济、以及私人领域,服从和支配。 契约主义者以抽象的方式对待的普遍个体,当具体化时,就是男性身体。 女性,她们的身体和生育是私人空间、家庭生活和母性的体现。

虽然堕胎在私人领域是一种常见的做法,但它在公众舆论中受到强烈谴责,这将反映出与公共领域堕胎问题相关的统治逻辑(BOLTANSKI,2012)。 因此,提出的问题不是是否进行堕胎,而是由谁决定以及在什么情况下进行,同时也突出了阶级和种族方面,主要由外围国家的女权运动指导,因为后遗症的主要受害者不安全堕胎是贫穷的黑人妇女(BIROLI,2014 年;BARSTED,1992 年)。

秘密堕胎的刑事化和不稳定是对人权的历史性挑战,特别是在贫穷国家。 非法行为抑制了对卫生服务的需求,导致死亡和并发症增加。 将堕胎定为刑事犯罪暴露了性别、种族和阶级之间的关系,因为一般来说,来自中上层阶级的妇女,通常是白人,可以获得更安全的堕胎选择,尽管她们也遭受隐秘和不稳定的痛苦,而来自较低阶层的妇女,通常是黑人,则是后果最严重或死于不安全堕胎的人。

尽管关于堕胎合法化的讨论具有社会、政治和学术相关性,但关于该主题的概念进步和国际权利对巴西的政治和法律辩论影响不大。 在目前的背景下,随着社会、政治和制度层面反性别攻势的推进,为了巩固新自由主义、保守的父权制项目,妇女权利如何被置于民主争论的中心变得更加清晰,种族主义和极度不民主。 然而,历史上进步部门以批判和解放的方式捍卫堕胎合法化,这在现在更加必要,作为民主重建和巩固权利的一个重要方面。

*玛丽亚·克拉拉·德·门多萨·玛雅 是 UFMG 政治学硕士生,也是世界妇女游行的成员

参考文献


BARSTED, L. de AL 合法化和非刑事化:10 年的女权主义斗争。 女性主义研究, 里约热内卢: Ciec/ECO/UFRJ, v. 0,没有。 第 0 页104-130, 1992。

BIROLI, F. 堕胎辩论中的自治和正义:理论和政治影响。 巴西政治学杂志, 巴西利亚, n. 第 15 页37 月/68 月 2014-XNUMX 日XNUMX.

BOLTANSKI, L. 堕胎的人类学维度。 巴西政治学杂志, 巴西利亚, n. 第 7 页205-245,一月至四月。 2012.

巴西。 卫生部。 第 2.282/2020 号条例。 适用于: https://www.in.gov.br/en/web/dou/-/portaria-n-2.282-de-27-de-agosto-de-2020-274644814.

布朗,温迪。 “美国梦魇、新自由主义、新保守主义和去民主化”, 政治理论,卷。 34号第 6 页690-714。 2006.

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LAMAS, M. 为堕胎而战。 在:喇嘛,玛尔塔(组织)。 身体、性和政治, 社论 Océano de México:México DF,2014。pp. 93-116。

帕特曼,C. 性契约. 斯坦福:斯坦福大学。 1989.

SILVEIRA、LS FARIA、N. MORENO、R. VITÓRIA、C. COELHO、S. 堕胎权、自主权和平等权. Semperviva 女权组织,圣保罗,62 页。 2018.