通过 费尔南多·诺盖拉·达·科斯塔*
对货币的人格化与非人格化的思考
通过十本巴西史学经典著作的代表性样本，我决定研究巴西历史叙述中是否存在一个关键人物：金钱。
我检查了有多少（和哪些）他的引述可以在 纸 佩罗·瓦兹·德·卡米尼亚 (Pero Vaz de Caminha) (1500)， 巴西历史：1500-1627 萨尔瓦多维森特修士 (1627)， 巴西的犹太建设者 （2015） 荷兰语 巴西 (1630-1654) 埃瓦尔多·卡布拉尔·德梅洛 (Evaldo Cabral de Mello) (2010)， 巴西的文化和富裕 安德烈·若昂·安东尼尔 (André João Antonil) (1711)， 殖民历史章节 (1500-1800) 卡皮斯特拉诺·德·阿布鲁 (Capistrano de Abreu)（1907 年）， Casa Grande & Senzala 吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) (1933)， 巴西之根 塞尔吉奥·布尔克·德·奥兰达 (Sérgio Buarque de Holanda) (1936)， 当代巴西的形成——殖民地 Caio Prado Junior (1942), 巴西的经济形成 塞尔索·弗塔多 (1959)。
我发现很少。 然而，所发现的是与“了解巴西”非常相关的事件。 如果没有关于（缺乏）金钱的历史叙述，这可能吗？
因此，相关的是将这种缺席或胆怯存在的原因理解为不是相关主题或被扔进历史垃圾桶的“肮脏”事物。 何塞·里卡多·马丁斯 (José Ricardo Martins) 强调了对巴西人身份认同的探索以及将我们自己理解为一个民族的愿望是各种“巴西口译员”的动机。
根据这篇评论文章，巴西身份的构成包含诸如从属、次公民、命令和服从、依赖关系、不平等、被动、宿命论、家庭主义、亲切等概念，以及通过从属殖民主义、世袭制所形成的其他资格，等级统治，coronelismo，威权主义和专制，有限的民主，依赖资本主义，身体和象征性的暴力，排斥，奴役关系和特权。 这些将是巴西现实（和史学）中存在的主题。
上 跟着钱走 （翻译成葡萄牙语为“follow the money”），这是一个流行的英语流行语，用于启动调查，也许是在 Sergio 的书中间接给出了解释为什么它在巴西历史叙述中没有明确作用的最大线索来自荷兰的Buarque。 关于父权制家庭这一吉尔伯托·弗雷尔的核心概念，奥兰达认为族长的权威超越了家庭领域，延伸到了公共领域。
这种“以私攻公”的做法并不尊重制度的正式等级制度。 传统的重男轻女和个人主义行为不仅阻碍了民主国家的建立，正如 Sérgio Buarque de Holanda 所反映的那样，而且正如我认为的那样，在处理公共关系时需要非人格化，不管是谁，都需要支付金钱（合同。
家庭偏袒与共和政体所要求的对公民的公正态度是不相容的。 个人特权必须被诅咒。
Sérgio Buarque de Holanda 作品中最著名的概念是“亲切的人”。 这个“巴西人”会被爱或恨的感觉所支配：要么支持我，要么反对我。 它会服从感情的诡辩，而不是非个人的规范。
顺从天主教批评高利贷的宣讲，“巴西人”接受的不是金钱的客观性，而是“同情关系”的重量。 这使得很难将其他基于受薪工作的底层群体纳入为金钱提供的交换活动的非个人合同关系中。
更糟糕的是，这种趋势仍然存在，认为共和国家和市场经济所需的非个人关系并不令人愉快。 “取悦文化”试图将他们降低到个人和情感标准，就好像每个人在付款时都是“朋友”一样。 “亲切的人”最终没有明确区分私人领域和公共领域。 因此，当他获得政府权力时，他是世袭的，喜欢偏袒和“jeitinho”，厌恶非人格。
在处理公共事务时会产生严重的负面后果。 面对公民权利，人与人之间的关系就好像它们是一种恩惠而不是一种义务，使得该国难以拥有更加客观和理性的社会秩序。
巴西民族的创始神话隐藏了它的返祖暴力，从对土著人的种族灭绝，到对奴隶的酷刑，再到对无地者的剥削和被迫在城市乞讨最低工资。 达西·里贝罗 (Darcy Ribeiro) 想要承认自己是“新罗马，但更好，因为被黑血、印度血和热带血洗过”的愿望是虚幻的。 梅斯蒂萨民族将向世界展示自己是一个致力于欢乐、宽容和团结的文明”。
裙带关系是一个术语，用来表示在任命或提升公共和政治职位时，偏袒亲戚或密友，损害更有资格和应得的人。 目前，该术语表示授予公务员亲属特权或职位。 它不同于偏袒或亲戚，后者甚至不表示与受宠者有亲属关系，只是熟人的亲戚的朋友就足够了。
从词源上讲，这个词起源于拉丁语 内波斯，字面意思是“孙子”或“后裔”。 这个词以前专门用于教皇与他的亲戚打交道。 出于这个原因，裙带关系就像“教皇的侄子”或“教皇顾问”。
阅读巴西史学很容易发现审问式的不宽容所造成的邪恶。 宗教裁判所由教皇在中世纪（XNUMX 世纪）建立，目的是打击异端，即任何与天主教会背道而驰的思想。 它的标志是宗教不容忍。
西班牙宗教裁判所，又称宗教法庭，于 1478 年在西班牙成立。其主要目标是将犹太人和穆斯林驱逐出其领土。 它只是在 1808 年至 1812 年拿破仑波拿巴统治期间才被废除，并于 1834 年彻底消失。
1497 年，葡萄牙的犹太人难民很快就不得不从犹太教皈依天主教。 “新基督徒”为了逃避葡萄牙宗教裁判所的酷刑，以获取口供以死为由，迁移到荷兰或美洲荒凉的葡萄牙殖民地。
1624 年它有大约五万白人居民。 据估计，多达三分之一的定居者是“Marranos”（新基督徒）。 在巴西东北部的荷兰统治期间（1630-1654），犹太教的习俗在那里被允许。 毕竟，根据宗教裁判所的法律，荷兰不是不宽容国家的一部分。
然而，西印度公司指定接替毛里西奥·德·拿骚的新行政人员提高了税收，开始向种植园主收取旧债，并削减了新融资的预算。 这一指控使债务人开始组织反对荷兰人。 在葡萄牙国王的非正式支持下，葡萄牙人开始为该运动寻求支持者，并向他们承诺免除与荷兰人和犹太人的债务。
这种“基督教默认”是文艺复兴时期意大利城市贫民窟的长期遗产。 天主教徒在需要借钱时求助于犹太人，在需要偿还时求助于宗教裁判所。 他们不遵守自愿为信贷服务而签订的合同。 直到今天，他们都厌恶这种没有个性的行为……
大多数犹太人返回荷兰或移民到西印度群岛。 在那里，通过提供质量更好、价格更便宜的产品，它开始与巴西糖竞争。 一小群人最终登陆了北美的荷兰殖民地，称为新阿姆斯特丹，未来的纽约，当时只是西印度公司的一个贸易站，在阿姆斯特丹按股份制组织。 XNUMX 名犹太裔巴西人是在北美建立第一个犹太社区的先驱。
曼哈顿逐渐城市化。 犹太人获得了参与该地区事务的权利。 参加了美国独立战争。 1792 年，二十四位商人和经纪人创建了纽约证券交易所。 其中包括三名犹太人，其中一名是“巴西”血统。 剩下的就是世界上最大的资本市场经济体的故事……
在巴西古典史学中，这些对金钱的少数提及充分说明了摆脱错误的“建国神话”的必要性，这些神话无法导致不平等，如果不是平等主义的话，国家凝聚力。 历史研究社会中发生的变化和持久性。 他感知过去和现在的关系，例如，贫穷的巴西人继续没有钱。
*费尔南多·诺盖拉·达科斯塔 他是 Unicamp 经济研究所的正教授。 作者，除其他书籍外， 巴西的银行 (教育发展计划).
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