警方行动和凶杀案

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通过 马丁·马格努斯·佩蒂兹*

与瓜鲁雅警察暴力行动的相似之处以及影片引发的反思 奥本海默

28月2日至600月27日期间,“盾牌行动”在圣保罗州瓜鲁雅市启动。 大约 16 名民警和军警出动,抓捕涉嫌参与 58 月 XNUMX 日夜间胸部中弹警官帕特里克·巴斯托斯·雷斯 (Patrick Bastos Reis) 死亡事件的人。 迄今为止,已有 XNUMX 人死亡、XNUMX 人被捕的记录。

瓜鲁雅居民指责警察在该地区折磨并杀害一名无辜男子,并威胁要杀死当地社区更多无辜者,以获取嫌疑人的下落。 圣保罗州长塔尔西西奥·德弗雷塔斯对这一结果表示庆祝,称警察与嫌疑人之间冲突造成的死亡是“附带影响”。[I]的

鉴于该行动的连续性以及迄今为止所取得的巨大死亡人数,该行动已成为圣保罗宪兵历史上第二大致命行动,仅次于卡兰迪鲁大屠杀。 111 名受害者[II] ——关于国家武力的使用与死亡之间的关系有两个考虑。

第一:安全的价值只有与正义的价值相结合才有意义,即:警察干预的手段必须与保障安全的目的一样。 第二:当公共当局以“更大利益”的名义,面对正义的要求而进行无理杀戮时,本应被视为行使国家保障安全合法权力的行为就变成了“杀人”; 曾经的“警察行动”变成了“屠杀”。 其中包括过度使用武力造成的死亡。 巴西甚至不承认死刑是一种刑罚,因此,即使这些人之前有过定罪,如果警方没有迫在眉睫的生命危险,这种措施也不会被采纳。

 

1.

安全是实现美好生活的基础资产。 我们都需要安全来实现自主性,毫无疑问,刑法是保障这一价值的基本制度。

惩罚往往混合了威慑和报应的元素,尽管亚里士多德在法律的适用中不仅看到了对损害的报应,而且还看到了保证政治共同体团结的公民友谊的重建。 但事实是,刑罚的主要作用是偿还罪行,并劝阻潜在的犯罪者将来不再犯同样的罪行。[III] 刑罚的比例适用是一个正义问题。

尽管它可能给安全价值的实现带来不便,但正义是高于安全价值并赋予其可理解​​性的价值。 由于我们并不生活在天使的社会中,因此我们不得不生活在他人行为造成的不公正之中:由于第三方的轻率或恶意,我们会受到人身伤害、抢劫和盗窃、欺骗和欺诈。 因此,只要人类的飘忽不定的本性没有转化为神圣的完美,刑法就仍然是必要的。

然而,如果我们仅运用威慑标准来证明刑法的合理性,那么国家造成的不公正对于任何理性主体来说都是不合理的。 约翰·罗尔斯提出了一个想象的例子来理解刑事司法的重要性:如果刑罚制度是基于“完成“”——我们可以将其翻译成葡萄牙语,意思是“finger-durismo”——我们可以想象,每当当局认为惩罚无辜者有利于社会利益时,就会采取这种做法。 该机构将最大限度地遵循“对公司有疑问最近在巴西法律环境中流传的一句话。

除了每个人即使没有做错事也会有“成为下一个被“告密者”抓住”的恐慌之外,告密的实施也只会结束惩罚的逻辑。 没有人知道,受到惩罚的人到底是因为做错了事,还是只是因为当局愿意惩罚他。 行动和责任的观念就会消失。 “合法行事”是一种毫无意义的说法,因为它对代理人的法律判断没有任何影响。[IV]

因此,威慑在司法适用中必须遵循公正原则。 因此出现了刑事版本中的合法性原则,即格言 法律罪孽无诗。 没有办法阻止代理人采取他还不知道是否违法的行动。 因此,一个行为只有在预先制定的规则之前才能被评估为合法或非法。 刑法威慑以合法性和报应性作为刑罚的基本原则。[V]

有鉴于此,国家警察部队在没有正当理由的情况下实施的任何杀戮——警察直接威胁死亡——都必须被视为杀人行为。 如果根据公民 Cláudia* 的报告,在行动中确认了没有正当威胁的死亡事件[六],我们只能用其正确的名称来称呼该行动:国家特工的屠杀、屠杀或私人报复行为。 这一切都是法治所不能容忍的。 强制在警察制服上安装摄像头将有助于排除此类报道,如果这些报道确实毫无根据的话。 警察的“公众信仰”不能以绝对的真实性推定来掩盖侵犯人权的行为。 面对警方在此类行动中的行为不断受到的谴责,刑事司法中应该推翻该行动合法性的推定,作为消除我们权利中的“手指杜鲁斯主义”的一种方式。

 

2.

在电影里 奥本海默 (2023),导演克里斯托弗·诺兰用两幕展现了一场悲剧。 在第一幕中,他展示了伟大的物理学家 J. 罗伯特·奥本海默(J. Robert Oppenheimer,1904-1967)如何在不利的情况下协调美国制造原子弹——他说,当曼哈顿计划开始时,纳粹在研究方面领先了十八个月。 – ,目的是防止纳粹主义在盟军之前获得如此强大的力量。 这位物理学家认为,一旦盟军获得了原子弹,纳粹即使成功制造出原子弹也不会使用,其力量就会受到遏制。

在第二幕中,克里斯托弗·诺兰展现了日本使用原子弹所造成的巨大痛苦,造成约 110 万人死亡,其中广岛和长崎的死亡人数主要是平民。 影片讲述了亨利·杜鲁门总统(1884-1972 年)的顾问们如何在了解炸弹的荒谬影响范围的情况下选择城市。 造成大规模平民死亡的风险与继续战争成本的实际考虑相权衡。 就美国的伤亡而言,入侵日本可能会付出高昂的代价,而使用原子弹可以避免这种情况。 奥本海默是该委员会的成员,他支持该委员会的启动。

影片结束时,奥本海默意识到他通过核战争为可能的世界末日做出了贡献——毕竟,冷战已经开始了。 有一次,杜鲁门欢迎奥本海默入主白宫,并试图减轻他对原子灾难的负罪感。 或者更确切地说,杜鲁门承认了自己的罪行:“没有人会记得是谁制造了炸弹; 我(对日本平民)投下了炸弹。”

杜鲁门的认罪并没有抹去奥本海默的愧疚,这甚至标志着这部电影在最后一幕中他与爱因斯坦的精彩对话,讲述了他通过物理学合作建立的破坏力; 但这对伊丽莎白·安斯科姆(Elizabeth Anscombe)(或 GEM Anscombe)(1919-2001)来说是公正的,她是牛津大学哲学家和剑桥大学哲学教授(1970-1986),她为 1950 世纪 1889 年代英语分析哲学奠定了基础。考虑到安斯库姆也是路德维希·维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1951-XNUMX)的知识分子继承人之一,他可能是XNUMX世纪最伟大的哲学家,并与他合作出版了他的文学遗嘱——历史学家在最近的一本书中恢复了这一点哲学本杰明·J·B·利普斯科姆 (Benjamin JB Lipscomb)[七]

在书中,作者讲述了安斯科姆对授予“ 名誉医生 1956 年,牛津大学授予杜鲁门奖。授予这一称号时,几乎没有人反对——只有安斯库姆和哲学家艾里斯·默多克 (Iris Murdoch,1919-1999) 和菲利帕·福特 (Philippa Foot,1920-2010)(以及她的丈夫),他们是《杜鲁门》的共同主角。这本书,投了反对票。 安斯库姆非常愤怒:他的同事们会承认,根据这种行动的目的,国家故意和蓄意杀害平民是合理的。[八]

安斯库姆是他所谓的“后果主义”的主要批评者:该理论认为,只要其后果是好的,每一个行动都是好的。 安斯科姆认为,这种立场是有害的,因为它几乎可以证明任何事情都是合理的。 因此,即使说“杀害无辜者是一种不公正的行为”本身也是没有意义的。[九] 如果杀害无辜者意味着一场正义而代价高昂的战争的结束,那么向数十万平民投下原子弹的行动就是合理的。

安斯库姆是一位坚定的天主教徒,但她不是和平主义者。 他对杜鲁门提名的理论文本是“战争与谋杀”,1957 年。安斯库姆在其中声称,他认为很明显,现代西方社会在国家使用武力的情况下比没有使用武力时要少一些野蛮。 社会上总有一些不尊重法律、要求刑法干预的顽固分子。 在顽固分子达到使用暴力的地步之前,并不总是能够阻止他们。 在某些情况下,战争和危急情况证明对方的死亡是合理的。 最大的问题是知道谁以及何时在该级别使用武力是合理的。 在战争中,杀戮的权力被合理化到了极致,而滥杀无辜的风险也被最大化。[X]

安斯库姆在实践哲学领域攻击的另一个学说是“双重效果学说”,它是结果主义道德理论的一种暗示。 它规定,出于责任和描述行为的目的,只能将代理人预见的后果归咎于他。 对于安斯库姆来说,这一学说是荒谬的:没有人可以仅仅因为“他没有想到这个想法”,就可以将某人推下悬崖而不打算杀死他。 在杀人行为中,安斯库姆主张将在理性行为人可以预见的情况下造成无辜者死亡的每一起案件纳入这一概念的适用范围。[XI],这提醒我们刑法研究所最终的欺诈行为。

基于安斯科姆认为这些论文被拒绝为“腐败”[XII]她完全拒绝了盟军为赢得第二次世界大战而“消灭整个城市”的行动。[XIII] 即使战争是公平的,仅仅在战争中被视为“非无辜”的国家内存在和活动的人并不能证明他们的肆意死亡是正当的。 这些人是无辜的,杀死他们就是谋杀,而不是正义的战争。

 

3.

安斯库姆声称认识一名“天主教男孩”,他对广岛和长崎的无辜平民因“意外”炸弹而丧生的说法感到震惊。[XIV] 在巴西,我们一直感觉边缘化人群在大型中心的警察行动中继续遭受类似的“事故”。 原子弹造成的平民死亡与对无辜者的酷刑和有预谋的谋杀一样,都是战争的“副作用”。

在“打击贩毒战争”的借口下,荷马式的警察行动每个月都会在该国进行,例如“盾牌行动”,这给警察和社区带来了高昂的生命代价。 在这些行动中穷人和黑人不断死亡的情况应该被推定为国家应对凶杀案负责,只要国家无法证明在不使用暴力的情况下警察死亡的迫在眉睫的全面威胁是合理的,特别是现在技术已经存在。制服上的摄像头。

用人类在 1945 年建造的最具破坏性的武器摧毁整座城市绝对是一起谋杀案,或者是一场非正义战争。 警察行动必须根据具体情况进行分析,但评估时采用的一般原则(假设打击人口贩运是一场“正义战争”)应与安斯库姆概述的判断美国在世界范围内的行动相同第二次世界大战。世界,作为正义问题:即使有可能出于保障公共安全的合法目的而使使用武力合法化,但这一目的并不能证明任何警察行动都是合理的,并且必须采取国家合理可预见的情况考虑到警察的责任。

毕竟,无罪推定和刑事罪法定原则是正义问题,尊重正义就赋予了法律适用的合理性。 如果没有这一点,法律权威就会沦为纯粹的暴力强加,这是警察和极权国家的典型行为。 [Xv的]

*马丁·马格努斯·佩蒂兹 是圣保罗大学 (USP) 哲学和法律通论硕士生.

笔记


[I]的 16 天内 6 人死亡:瓜鲁雅警方行动中发生的事情。 BBC 巴西新闻, 2023. 可在: https://www.bbc.com/portuguese/articles/c2x54ynjzx4o

[II] 蒙考,加布里埃拉。 研究人员表示,瓜鲁雅大屠杀强化了警察在黑人种族灭绝中的作用。 巴西实景,2023 年。可在: https://www.brasildefato.com.br/2023/08/03/chacina-no-guaruja-reforca-papel-da-policia-no-genocidio-negro-afirmam-pesquisadores

[III] 参见 HART、HLA 惩罚原则简介。 在:HART、HLA 处罚与责任: 法哲学论文。 第二版。 牛津:牛津大学出版社,2 年,第 2008 页。 4和ff。

[IV] 罗尔斯、约翰. 规则的两个概念。 哲学评论, v. 64,没有。 1,p。 3-32,1955 年,第 11 页。 12-XNUMX。

[V] 同上,p。 6-7。

[六] “克劳迪娅*在埋葬她上周五(28日)被总理杀害的叔叔几小时后抵达抗议活动(针对瓜鲁雅行动中的死亡事件)。 埃万德罗·达·席尔瓦·贝伦 (Evandro da Silva Belém),绰号“Meu bom”,现年 35 岁。 据他的侄女说,警察到达时他正在捡瓦砾。 有些人逃跑了。 他没有。 “他没有逃跑,因为他不欠任何东西。 他们把他拖进一条小巷并杀死了他。 他留下了两个女儿,克劳迪娅说道,在谈到她的叔叔时,她的手臂起了鸡皮疙瘩。 “你的意思是因为我们很穷,我们就必须受到这样的对待?”他很愤怒。 “这不是手术,这是压迫”,他总结道。 蒙考,加布里埃拉。 “这是报复”:瓜鲁雅居民和社会运动谴责处决并要求警察离开。 巴西实景, 2023. 可在: https://www.brasildefato.com.br/2023/08/02/e-vinganca-moradores-do-guaruja-e-movimentos-sociais-denunciam-execucoes-e-pedem-saida-de-policiais.

[七] 利普斯科姆,本杰明·JB 女人都在做某事:伊丽莎白·安斯科姆、菲利帕·福特、玛丽·米奇利和艾里斯·默多克如何彻底改变了道德规范。 牛津:牛津大学出版社,2022 年。

[八] 同上,p。 156-157。

[九] ANSCOMBE,GEM 现代道德哲学。 见:ANSCOMBE,GEM(主编)。 GEM Anscombe 哲学论文集。 第三卷:伦理、宗教和政治。 牛津:巴兹尔·布莱克威尔出版社,3 年,第 1981 页。 31-33。

[X] ANSCOMBE,GEM 战争与谋杀。 见:ANSCOMBE,GEM(主编)。 GEM Anscombe 哲学论文集。 第三卷:伦理、宗教和政治。 牛津:巴兹尔·布莱克威尔出版社,3 年,第 1981 页。 52-53。

[XI] 同上,第。 54。

[XII] 利普斯科姆,本杰明·JB 女人都在做某事:伊丽莎白·安斯科姆、菲利帕·福特、玛丽·米奇利和艾里斯·默多克如何彻底改变了道德规范。 牛津:牛津大学出版社,2022 年,第 158 页。 159-XNUMX。

[XIII] ANSCOMBE,GEM 战争与谋杀。 见:ANSCOMBE,GEM(主编)。 GEM Anscombe 哲学论文集。 卷。 3:伦理、宗教和政治。 牛津:巴兹尔·布莱克威尔出版社,1981 年,第 58 页。 XNUMX.

[XIV] 同上,第。 59。

[Xv的] 我感谢 Caio Tolentino 和 Gilberto Morbach 对本文临时版本的批评意见。


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