通过 雷纳托·奥尔蒂斯*
反转仪式提供的解决方案令人欣慰,象征性地确保了事物的永久性; 疫情之下,不稳定大于安全
冠状病毒大流行搁置了社会秩序,并在某种程度上挑战了我们的智力状况。 秩序是什么意思,它的破裂又是什么意思? 人类学家熟悉阈限和倒置的仪式,它们存在于不同的文化中,并在社会生活的不同时刻表现出来。 一个例子:种植前的祖鲁仪式。 在这个场合,教导人类播种和收获艺术的女神受到崇敬。 只有妇女参加了仪式,她们改变了自己的惯常行为,违反了一系列习俗禁忌:她们赶牛(一项男性专有的活动),携带勇士的盾牌,有时裸体走路,唱放肆的歌曲。 男人们留在小屋里,如果他们偶然离开,就会遭到他们的袭击。 另一个例子:科特迪瓦新国王登基。 从仆人中选出的俘虏国王暂时行使统治自由人的王室职能。 俘虏们穿着华丽的泳裤,大吃大喝,无视神圣的规范,嘲笑宫廷的贵族。 然而,在国王的葬礼后不久,“叛乱势力”就崩溃了; 丝绸缠腰带被撕裂,俘虏国王被处决。 例子可以成倍增加,但它们超越了它们的特殊性:颠倒仪式是加强社会秩序的象征机制。 在短暂的“混乱”之后,当日常事物发生动摇时,一切都恢复正常,现状比混乱更可取,它强加于人。 类似的事情发生在现代社会,秩序倒置的机制并不局限于本土文化(好像过去是一个旋转的维度)。 一个例子:灾难电影。 在它们中,叙事分为三个阶段:第一,呈现事物的日常秩序,第二,它的毁灭,第三,回归正常生活。 引发破坏的因素各不相同,怪物(金刚)、环境灾难(雪崩、地震、海啸等)、流行病(埃博拉)。 在某种程度上它是任意的,重要的是找到能够指导要讲述的故事的令人信服的数据。 灾难叙事是相当标准的,遵循简单的说明方案,并起到颠倒仪式的作用,暂时打乱事物的秩序。 观众坐在舒适的电影院扶手椅上,从远处凝视着山体滑坡,他无法触及它,他被故事的结构仪式性地控制着。
大流行直接意味着日常生活的中断。 然而,如果在倒置仪式中这只是象征性的,那么现在它是物质性的现实受到制约。 这不是质疑秩序而不是无序的概念,而是它的“本质”崩溃了。 每个仪式都意味着秩序,这就是为什么有专家正确地管理它(巫师、魔术师、牧师),每个人都知道它的位置。 前面例子中的俘虏国王,或祖鲁案例中的不服从的女性,扮演的角色是由超越并引导她们的剧本决定的。 他们的行为是可以预测的,他们属于组织手势和意图的集体记忆。 仪式通过在其不同的象征主义中庇护它来控制“叛乱”。 疫情不同,乱不乱。 由于事件的不可预测性,现代社会的理性陷入危机。 管理理念(理性控制行为)弱化:工业、商业、医院、交通、货物流通,一时间,一切都变得“非理性”,即随机、偶然。 坏的无药可救。 科学诊断仅触及其肤浅,基于数学论文和流行病学实验的“预测”涉及可能的污染情景,但威胁仍然存在:它尚未消除,需要在没有明确结果的情况下加以遏制为了那个原因。 反转仪式提供的解决方案令人欣慰,象征性地确保了事物的永久性; 疫情之下,不稳定大于安全。 它仍然是全球性的,不局限于世界的一个地区或地区,地球是它荒凉的土壤。 风险是无路可逃的,它是无情的。 从这个意义上说,关闭国界本身并不是一种下降,是一种对本地相对于全球的肯定,相反,它们是由于病毒的全球化而关闭的。 在这个关闭选项中没有任何“民族主义”,它是一种反应性的技巧,一种保障,它意味着依赖而不是与威胁相关的自主权。
反叛的仪式有一个特点:通过颠倒日常秩序,它们使社会的一些“结构化”机制变得可见。 在我使用的例子中,男性/女性和支配/支配之间的从属关系很明显,潜在的、隐藏的东西获得了明显的特征。 类似的事情发生在大流行的情况下,社会生活的一些“支柱”,对我们来说似乎是自然的、内在的,却在他们的否认中被明确表达出来。 一个重要的因素是关于流通的想法。 社会学家声称这个维度是现代社会特有的。 与传统农业社会相反,在传统农业社会中,人员和货物的流动受到限制、减少,而在现代社会中,事物被“连根拔起”。 他们不再属于一个地理位置(村落、地区)而在更大范围内流通。 一个例子:XNUMX 世纪工业革命和现代性的到来。 随着传统重量的减弱,物、物、人的流通迅速扩大。 这就是城市改革(Baron Haussmann 的巴黎;Pereira Passos 的里约热内卢)、公共交通的出现(有轨电车和公共汽车,首先由马牵引,然后由电力驱动)、阶级内部的流动性、从农村到城市,国内和国际贸易增加。 技术创新、火车、汽车、轮船、电报,以及后来的电影、广播和电视,将使流通成为我们生活的永久特征(尤其是在全球化背景下)。 大流行带来了某种反现代性。 首先,行动受到限制:机场关闭、贸易减少、旅行禁令等。 在全球范围内,人员和产品的流动是温和的。 隔离而不是流动性成为一种美德,是阻止疾病传播的唯一选择。 有必要撤退,这样“外面”存在的混乱就不会影响到我们。 另一个重要的维度仍然必须被忽视:个人。 他是现代性的象征。 随着 XNUMX 世纪的工业革命和政治革命,个人成为自由的象征。 每个人都会根据自己的信仰和需要,选择自己的宗教、意识形态和衣服(法国大革命的一项法令说:从现在开始,任何男人或女人都可以按照自己的意愿着装)。 个人自由,无论是政治的还是社会的,都不应该受到限制,这将代表一种权利的最大表达和一种保障所有人的条件(一种在实践中没有得到证实的理想)。 随着消费社会的发展,这种特质被强化,“我想要,我现在就想要”的格言,揭示了个人欲望与实现之间结合的期望。 大流行扭转了这种自治关系。 它是一个“社会事实”(我使用涂尔干的定义),即以强制方式强加于个人的外部事件。 我们无法逃避它。 这就是为什么我们之间普遍存在沮丧、焦虑和恐惧的感觉。 无能为力的感觉压倒了行动,孤立地收集我们从远处看世界而不干涉它。 锁定).
反转仪式属于以循环时间为标志的社会,现在,即传统,必须不惜一切代价维持(这是神话的作用)。 符号混乱只是其持久性的标志。 在现代社会中,变革是决定性因素。 然而,疫情让时间的脚步停滞不前,拉开了现在和未来的差距。 面对不可预知的事情,裂痕就建立起来了,仿佛命运正在从我们手中溜走。 当我们所知道的崩溃时,剩下的就是不确定性。 看似稳固的潮流(据说娱乐社会偏爱出勤主义)分崩离析。 在大流行的情况下,秩序被搁置(它没有被取消),我们生活的加速时间变得缓慢、缓慢。 等待是活的。 有两种方法可以看待不同时间性之间的差距。 首先是重视回归“正常”生活,回到以前的生活。 现有的问题(它们是无数的,从不公正到不平等)将在当前的混乱面前得到升华,最小化。 然而,对未来的预测并不是最好的,这种流行病带来了灾难性的后果(失业、贫困加剧、饥饿、公司倒闭等)。 想要的礼物揭示了它救赎的苦味,它是不完整的,不令人满意的。 但今天和明天之间的裂缝可以理解为一种阈限状态,在这种情况下,事物的秩序一旦被打破,就会让我们想象另一个世界,一种与当前不同的生活方式。 因此,与日常生活的决裂会刺激乌托邦式的想象,即使知道这是一种梦幻般的状态,我们也会发现一个完全不同的世界。 一扇窗户将在地平线上打开,“乌托邦的尽头”的尽头将使我们摆脱现在的束缚。
* 雷纳托奥尔蒂斯 他是 Unicamp 社会学系的正教授。 作者,除其他书籍外, 普遍性和多样性 (Boitempo)。