巴西绿衫和意大利黑衫的相似性和灵感显而易见。 然而,整合主义不仅仅是法西斯主义的复制,它反映了巴西的特殊情况
贝尔纳多·里库佩罗*
2016 年,身穿绿色和黄色衣服的人群占领巴西城市的街道,为弹劾总统迪尔玛·罗塞夫辩护,这让我们感到惊讶。 他们喊着“我们的旗帜永不红”等口号; “巨人醒了”; “我要我的国家回来”。
这种以前所未有的方式不以捍卫右翼论点为耻的群众从何而来? 对于那些在所谓的过渡时期长大的人来说,这种冲击可能尤其强烈,在那个时期,我们对上一次独裁统治的记忆还历历在目,甚至像保罗·马鲁夫这样的政治家也觉得有必要将自己定义为中左翼。
不乏注意到巴西新右翼与北美新保守主义有相似之处的人,甚至是美学上的相似之处。 这样的巧合不仅仅是偶然,因为人们很快就知道,Tupiniquins 的灵感来自洋基队。
在这一点上,也许有人会问,在巴西和美国,是否已经形成了右翼霸权。 甚至因为国家 道德多数 这几乎是一个关于如何建立智力和道德方向的完整例子。
事实上,在第二次世界大战结束后,当富兰克林罗斯福给美国政府的方向似乎呈现出一种近乎共识的气氛时,保守派知识分子、自由市场的捍卫者和传统主义基督徒之间形成了一种不太可能的联盟。 Brancaleone 的这种军队很快就创造了杂志,创立了 智囊团, 他在民间社会工作,直到 1980 年当选罗纳德·里根 (Ronald Reagan) 总统。
从那时起,右翼一直处于美国政治文化辩论的前沿,即使在它不执政时也是如此。 新霸权的一个标志是,像文学评论家莱昂内尔·特里林 (Lionel Trilling) 这样的说法,即在他的国家,“自由主义不仅是占主导地位的知识传统,而且是唯一的知识传统”,自 1950 年发表以来就不再有意义了。
相比之下,在巴西,在所谓的 Jornadas de Junho 2013 之后,极右翼的崛起突然发生,也许不超过五年。从这个意义上说,霸权的形成过程并不那么缓慢,而是 1988 年宪法建立的政权的一种崩溃。因此,认为公民社会被右翼思想渗透是值得怀疑的。
另一方面,当前巴西极右翼的话语与通常被研究为纯文学运动,即现代主义团体 Verde-Amarelo [1] 的出口表述的相似之处。 Menotti del Picchia、Cassiano Ricardo 和 Plínio Salgado 是 圣保罗邮报, 保利斯塔共和党 (PRP) 的官方机关报,并构成现代主义派系之一,从 1924 年起,该运动不再是“统一战线”。
事实上,不同的现代主义团体基本上是根据彼此的关系来定义自己的,绿黄色占据了大部分轮廓,与 Pau Brasil 形成鲜明对比。 特别是,他们不接受奥斯瓦尔德·德·安德拉德 (Oswald de Andrade) 所青睐的“原始主义”,相反,他们捍卫“建构主义”项目。 然而,我特别感兴趣的是 Verde-Amarelo 的成员在 1930 年革命后的表现,严格来说,该运动本身已不复存在,根据若昂·路易斯·拉菲塔 (João Luiz Lafetá) 的说法,从美学项目转向了意识形态项目现代主义。
Plínio 与 PRP 决裂,并于 1932 年成立了巴西第一个群众政党巴西整合主义行动 (AIB)。 它的创始文件“十月宣言”以宣言开头:“上帝指引着各国人民的命运”。 同样用传统主义的术语来说,它捍卫家庭并反对不道德的习俗、世界主义和共产主义,这些主题在今天重新成为巴西的中心。 但它同样反对自由主义。
整合主义领导人撰写的文件特别关注社会分裂,据称能够保证社会和谐的整合国家将定位于社会分裂。 更具体地说,要打击混乱,就必须保证权威、等级和纪律的原则。 遵循 1930 年代的共同关注,他为专业课程的组织辩护。 此外,它强调了市政当局的重要性。 面对国家的主导方向,他宣称整合主义者会故意宁愿“被国家的虚假政治生活取缔”。
从广义上讲,普林尼捍卫一个按等级组织并以精神价值观为基础的社会。 具体而言,就像关于该国的大量现存文献一样,他认为巴西一分为二:虚假的国际化沿海国家,欧洲的翻版,以及真实的塞尔唐国家,民族的萌芽在这里会被发现。 从这个意义上说,自相矛盾的是,巴西在殖民地时期更像巴西人,当时它几乎被葡萄牙大都市遗忘了。
然而,在讨论整合主义时, 通常主要关注的是了解它与法西斯主义的关系 [2]。 巴西绿衫在意大利黑衫中的相似甚至灵感可见一斑。 然而,整合主义不仅仅是法西斯主义的复制,它反映了巴西的特殊情况。 即便如此,整合主义和法西斯主义也反映了两次世界大战期间更广泛的知识和政治气候。
但探索另一位与法西斯主义联系不太明显的黄绿色作家卡西亚诺·里卡多 (Cassiano Ricardo) 的构想的遗留内容可能特别有趣。 与普林尼不同, 马丁·切雷 1930 年革命后并未与 PRP 决裂 [3]。 他支持 1932 年的立宪革命,并成为圣保罗州长 Armando Salles de Oliveira 的幕僚长。 为了支持他参加 1938 年总统选举的竞选活动(由于 1937 年的政变而最终未能举行),他发起了 Bandeira 运动,该运动除了 Verde-Amarelo 运动的前成员外,还汇集了蒙泰罗·洛巴托 (Monteiro Lobato) 等作家和马里奥·德·安德拉德。
然而,Cassiano 和 Menotti del Picchia 一样,通过 Estado Novo 接近了 Getúlio Vargas。 写一本书, 向西进军 (1940), 唤起总统在 00.00 年 31 月 1937 日凌晨 XNUMX:XNUMX 发表的讲话,他在讲话中宣布需要将巴西不同地区整合为中央经济。
向西进军 这是一份很有启发性的文件。 从事实开始,正如作者坚持要明确的那样,这是对史诗的改编 马丁·切雷 (1928 年),当绿黄色作家仍然与 PRP 联系在一起时写的。 这两篇文章讲述了白人和印第安人之间的混血——黑人更谨慎地参与——如何创造了一个巨人:bandeirante。 他将是巴西的主要负责人。
圣保罗英雄的唤起是圣保罗历史和地理研究所 (IHGSP) 和 PRP 创作的文学作品的一部分,该研究所成立于 1894 年,其中 bandeirante 成为了一个真正的神话。 在 1920 年代,随着当时的圣保罗总统华盛顿路易斯倡议出版圣保罗老人的遗嘱和清单,这种准流派在 Afonso d'Escragnolle Taunay 等作家的作品中获得了动力, Alfredo Ellis Junior 和 José de Alcântara Machado,甚至 Plínio Salgando 已经在 1934 年写了一部小说, 西方之声, 关于主题。 综上所述,Bandeirante神话与圣保罗霸权的某个项目有关。
Cassiano Ricardo 的特别成就,更深入地说,Getúlio Vargas 的特别成就是将乐队神话融入新国家的意识形态项目中,将昔日的敌人转变为强大政府的盟友。 值得注意的是,这位黄绿色作家在 1941 年成为了日报的编辑 明天, Estado Novo 的官方机构。
据书 向西进军, 在将形成巴西社会的三个群体——封建和固定的糖厂、共产主义和土著游牧民族以及民主和流动的 bandeirante——中,它将是最后一个可以创建国家的群体。 换句话说,巴西民族基本上是认同其领土的。 旗长对部下冷酷无情,但实际上他不会“只是老板:他是保护者”。
XNUMX 世纪之后,其他“旗帜”将继续占领该国的广阔领土,重点是咖啡,这并非偶然,被称为“绿色黄金”。 最近,这面旗帜将表明现代国家,更具体地说是新国家将遵循的路线:“安全的指挥和服从的个人的兄弟般的团结对指挥的坚定统一”。
更直接地说,正如 1930 年代常见的那样,卡西亚诺·里卡多 (Cassiano Ricardo) 提出了限定民主的观点。 它拒绝被认为不适合巴西的政治民主,而支持所谓的种族民主,这种民主受到班德兰特人的青睐,社会民主主义将从中产生。
博尔索纳罗可能从未读过 Plínio Salgado 或 Cassiano Ricardo。 此外,“大巴西”的现任和前任信徒之间存在几个对比点。 从对自由主义的态度开始,被黄绿党不信任地看待,并被提升为现任总统的主要盟友。
诚然,这两种自由主义并不完全相同。 1920 年代和 1930 年代的敌意主要针对政治自由主义,而当前的同情则主要针对经济自由主义。 此外,Plínio Salgado 和 Cassiano Ricardo 所唤起的上帝与 Bolsonaro 并不完全相同。 特别是因为在过去的八十年里,巴西已经从一个几乎完全是天主教徒的国家变成了一个越来越信奉福音派的国家。
然而,黄绿党和博尔索纳罗所青睐的国家形象惊人地相似:一个大巴西,其居民,尤其是最弱小的人,没有真正的生存空间。 在其中,迈向所谓的伟大之路不应考虑前方的事物,无论是自然还是阻碍其前进的男女。 克服这些障碍的特权地点将是“边境”,尤其是亚马逊,它被视为一个有待探索的地区 农业企业。
也就是说,没有意识到重复过去的阐述表明他们已经变得多么强大,甚至已经渗透了常识。 即使公式有所不同——Cassiano Ricardo 谈到“小财产和大家庭”,而现在人们说,“农业就是科技,农业就是流行,农业就是一切”——基本的想法仍然存在。 简而言之,就像在其他时候也常说的那样:“没有人拥有这个国家”。
*贝尔纳多·里库佩罗 他是南加州大学政治学系的教授。
笔记
[1] 对 Verde-Yellow 运动的良好研究不仅仅关注其文学层面,包括 Mônica Velloso (1993)、Maria José Campos (2007) 和 Lorena Zem El-Dine (2017)。
[2] 在 1970 世纪 1974 年代,在巴西上一次独裁统治期间并非偶然,出现了几本关于积分论的重要著作。 Hélgio Trindade (1978) 强调其与法西斯主义的相似性,而 José Chasin (1979) 强调其巴西的特殊性,Gilberto Vasconcelos (1978) 主要处理其“自治乌托邦”,Ricardo Benzaquén de Araújo (1978) 处理其内部逻辑思想和 Marilena Chauí (XNUMX) 调查了他的意识形态的特征。
[3] 关于 Cassiano Ricardo,请参见 Luiza Franco Moreira (2001)。
参考书目
ARAÚJO, Ricardo Benzaquen de. “Plinio 的分类:1932 年至 1938 年间对 Plínio Salgado 的分析”。 政治科学杂志, 五。 21,没有。 3, 1978.
坎波斯,玛丽亚何塞。 2007. 运动中的种族民主神话的现代主义版本:对 Menotti del Picchia 和 Cassiano Ricardo 直到 1945 年的轨迹和作品的研究。 圣保罗大学社会人类学研究生课程论文,2007 年。
查辛,何塞。 Plínio Salgado 的积分论。 圣保罗:Livraria Editora Ciências Humanas,1978 年。
CHAUÍ,玛丽莲娜。 “评论巴西整合主义行动的注释”。 在:CHAUÍ,玛丽莲娜; 佛朗哥,玛丽亚西尔维亚卡瓦略。 意识形态和民众动员。 里约热内卢:Paz e Terra,1978 年。
EL-DINE,Lorena R. Zem。 巴西的灵魂和形式:Verde-Yellow 中的圣保罗现代主义。 提交给科学与健康史研究生课程的论文,2017 年。
拉菲塔,约翰。 1930 年:批评与现代主义。 圣保罗:Editora 34,2000 年。
莫雷拉,路易莎佛朗哥。 男孩、诗人和英雄:从现代主义到新国家的卡西亚诺·里卡多的方方面面。 圣保罗:EDUSP,2001 年。
特林达德,赫尔吉奥。 整合主义:1930 年代的巴西法西斯主义。 圣保罗:DIFEL,1974 年。
VASCONCELOS,吉尔伯托。 Curupira 意识形态。 圣保罗:巴西利亚,1979 年。
韦洛索,莫妮卡。 “绿黄巴西人:来自圣保罗的民族主义和区域主义”。 历史研究, 五。 6,没有。 11 年 1993 月。