通过 阿尔弗莱多博西*
发表评论 代表作 安东尼奥·葛兰西
新版的 监狱笔记本由卡洛斯·纳尔逊·库蒂尼奥和他的合作者马尔科·奥雷利奥·诺盖拉和路易斯·塞尔吉奥·恩里克斯精心准备,向忠实的葛兰西读者提出挑战,让他们自问是什么保证了一种思想的活力,这种思想自 60 年代以来一直滋养着欧洲左翼和拉丁美洲。
一个思想家的活力更多地体现在他提出的问题的力量上,而不是他设法给出的致命的片面答案。 剩下的就是问题,只要它表述得当; 继承下来的是找到正确解决方案的需要,这可能会因追求它的世代而异。
葛兰西提出的许多问题都是在 1930 世纪 XNUMX 年代初期在世界局势极其紧张的情况下被想到的。 纳粹法西斯主义的胜利发生在斯大林主义兴起的同一年,也发生在经济和政治自由主义危机之中。 独裁统治、大规模控制和全面战争的隧道正在建立,整个人类似乎注定要迷失在迷宫中。 尽管如此,这是一个充满期待的时刻,对于一些焦虑的人来说,这是一个充满希望的时刻。
葛兰西于 1926 年底被捕,当时正经历一场惨痛的失败:自 1921 年 PCI(意大利共产党)成立以来就不稳定的结盟的意大利社会主义者和共产主义者遭到了法西斯小队的殴打。 他曾在都灵积极参与工人组织,鼓舞了工厂委员会、文化圈和一家高级激进报纸,但在同样的打击下结束了他充满希望的经历。 订购新的. 死亡、流放和监禁,这是革命领袖的命运。
该怎么办? 首先,想想。 我们年轻的撒丁岛活动家反复出现的、几乎令人着迷的主题恰恰是知识分子在最多样化的社会形态中的作用。 为了理解它,他以扎实的日耳曼学识沉浸在历史中,他是都灵大学语言学专业的学生,多年来一直以孜孜不倦的学者的好奇心为生。 “我们必须阻止这个大脑工作 20 年”,检察官在要求对颠覆性的安东尼奥·葛兰西 (Antonio Gramsci) 定罪时作出这样的判决。 思考是危险的。
从罗马帝国到工业时代知识分子角色的读物集,葛兰西归纳出一种类型学,至今仍是社会科学中讨论的主题。 原则上,会有两种类型的知识分子。 一方面,有机主义者,其作用是为统治阶层提供意识形态上的凝聚力:例如,自由派经济学家在国家管理中制裁金融集团的霸权,并能够讨论经济的“自然”特征。它服务的机器。 另一方面,将过去融入现在,不直接与物质生产相关的传统或“神职人员”保证国家机构的连续性和等级制度:教会、大学、法院(“贵族togada”),以及他的官员和官僚。
后者与生产世界之间的距离在他们身上创造了一种幻觉,葛兰西称之为乌托邦,即相对于现行经济机器是自主的:这是学者、法学家和官僚中常见的“自我定位”的伪装. 或许全球化资本主义当前的发展加强了文学文化与商品帝国之间的联系,这可能会给葛兰西提供新的材料来思考传统群体与有机物世界之间的相互作用,当时这些相互作用是完全中介的,现在是表面上的。
即使有合理数量的数据支持,类型学始终是一种理想的方案。 葛兰西熟悉马克斯·韦伯的杰作,读过它的原作,并以他一贯的审慎态度引用它。 但他也读过黑格尔的辩证逻辑、德国文化主义者,最重要的是,克罗齐的全部著作,他的虚拟对话者和不断争论的参考点。
想在没有研究过克罗齐的情况下解释葛兰西是徒劳的。 正如诺贝托·博比奥 (Norberto Bobbio) 在最近的一次采访中谈到他的老师时回忆的那样,第一次战争后成熟的那一代人的哲学氛围主要是意大利的克罗地亚语。 克罗地亚美学的标志在年轻的葛兰西的文学和戏剧批评中是明确无误的,顺便说一下,他在不止一篇作品中认识到了这一点。
第一卷的主题 笔记本 它包含葛兰西献给克罗齐思想的文本。 鉴于这种训练,我们可以理解为什么葛兰西在构思知识分子类型学时警告我们,他的项目是研究文化史,而不是分类社会学:“这项关于知识分子历史的研究不会是一个“社会学”性质。(引号来自葛兰西),但它会产生一种“文化历史”(文化史) 和政治学史。 但是,难免会出现一些让人联想到“社会学”的图解和抽象形式; 有必要找到最合适的文学形式来使阐述成为“非社会学的”。
葛兰西想要排除的方法错误是什么? 毫无疑问,他将这个错误归咎于他那个时代的社会学,因为社会学具有很强的决定论性。 答案在摘录自 笔记本 辩证思想家指责类型学框架的被动和封闭内容。 将主体视为对象事物并将它们贴上类别,这些表格没有考虑良心的活力、内部破裂,更不用说由形成武装分子(因此,杰出的知识分子)的团体的政治意愿驱动的项目,以行使其功能与系统的单纯再生产相反:“庸俗进化论是社会学的基础,社会学无法设想辩证法则及其从量到质的转变,这一转变扰乱了所有进化和所有统一法则”。
这些话可能来自其他实证主义历史主义的批评者,例如本雅明和布洛赫,但在意大利,这些话是由克罗齐的思想预先形成的。 但葛兰西的动机超出了克罗齐的理由。 葛兰西是一位革命性的思想家。 使他克服自己功能类型学局限的是他的计划,即在工人阶级的先锋队中塑造一个能够将技术专长与渗透着社会主义和民主价值观的文化相结合的新领导者形象。 这种文化应该在 腐殖质 哲学的 现实, 一个表达式 笔记本 出现在“马克思主义”一词的位置,以规避监狱官僚机构的审查员。
如果现代阶级社会的历史被危机和失衡所打断,为什么知识分子功能的“积极”图景不应该改变呢? 这些人是否必须在使市场合法化或寄生官僚机构合法化的再生产任务中竭尽全力? 是的,循规蹈矩的人会这样回答,他们总是愿意诋毁他人的政治意愿,以便更好地行使他自己和他所在团体的政治意愿。 (阅读葛兰西对所谓的自由主义政府仓促姿态的敏锐观察,只要利益相关方对他们感兴趣,他们就会毫不犹豫地进行干预)。
但是思想家 现实 反对循规蹈矩的偏见态度:有必要培养激进分子,他们是来自被剥削阶级的有机知识分子,他们的民主价值观在工厂委员会的经验中根深蒂固,在夺取政权后可以盛行。 在这种情况下,“无产阶级专政”一词失去了斯大林行话赋予它的极权主义特征,开始意味着由公民工人而非纯粹的私人利益战略家管理公共利益。
展开葛兰西职业道德中隐含的教学维度不在本评论的篇幅之内。 指出他对自发主义学派的保留意见就足够了,该学派当时已经谴责任何和所有“定向”教育计划。 这位思想家的选择是在征服负责任的自由与需要能够完成建设共和国的任务的知识和道德纪律之间寻求适当的平衡,该共和国耐心地建立在破旧世界的废墟上。
自葛兰西开始撰写他的笔记的第一页(71 年 8 月 1929 日)以来,已有 XNUMX 年了。 今天,在大众文化产业的时代,金融资本的自由裁量权越来越大,工会的火力越来越弱,街上的人之间的距离,一个弱势的公民候选人,以及狡猾的市场和官方机制官僚机构扩大了…… 在一个艰难的对立面中,社会运动和不那么僵化的政党部门尝试改变行为和法律的道路。 人们在争取就业、最低收入、环境保护、尊重少数民族、城市生活质量,简而言之,就是争取多项人权。 没有手可以测量来指导能够思考和承担抗战战线的新知识分子。
在我们中间,至少有一个群体继承了激进的观点:无地者的运动,因此被富人的怀疑主义所反对。 其领导人对文化塑造的渴求是显着的,印证了葛兰西思想的千里眼:“现实主义”或“情报悲观主义”决不能削弱“意志乐观主义”,因为严格来说只有饱受需要的良心才能激发解放政治行动.
没有人会不带迟钝的傲慢就声称他事先知道社会进程的所有可能性:“应该指出的是,政治行动恰恰倾向于使大众摆脱被动,也就是说,它倾向于破坏大数法则。 那么,如何将其视为社会学规律呢? 如果现在被经济主义复活的实证社会学法则(涂尔干在日本的大学里复活了!)是不可撤销的,那么政治意志就不会留下任何东西。 但是,在葛兰西的著作中,辩证法克服了具体化的社会学,开启了从墨守成规到勇于思考行动的过渡。
* 阿尔弗雷多·博西 (1936-2021) 是 FFLCH-USP 的名誉教授和巴西文学院 (ABL) 的成员。 作者,除其他书籍外, 在文学和历史之间(Editora 34)。
最初发表于评论杂志 / 圣保罗页没有o. 34,10 年 1998 月 XNUMX 日。
参考
安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci)。 监狱笔记本,卷。 1.翻译:卡洛斯·尼尔森·库蒂尼奥。 里约热内卢,巴西文明,496 页。