通过 维尼西奥·卡里略·马丁内斯 & 泰纳·雷斯*
宫本武藏反对巴勒斯坦和巴西的“法西斯集团”
你读过宫本武藏吗? 乍一看,他以孤独作为答案:谨慎平衡、专注和奉献。 这就是所谓的“超级行动”。 它还带来了“社会平衡”感,当“超我”(指数虚荣)没有大量碰撞时,超出了必要的“超我”(同样不具有阉割效果的社会控制:“取消所有“我们不批准”的人)。 因此,虽然在这第一次猛攻中受到限制,但这种孤独本身并不是目的,而只是一种手段。
我们将寻求中间立场,技术与道德之间的平衡,责任优先于理性,和平而不是战争,对话而不是死亡的尖叫,不同于法西斯法庭的民主和文明——来占据我们关于巴勒斯坦和巴西的思想和行动。
即使在今天,与这种法西斯主义的持续斗争也与生俱来。 魅力 – 古罗马权力的象征性分支 – 但也有成群的士兵和角斗士,在百夫长和他们渴望人血的随从的指挥下。[I]的 德古拉的灵感来源弗拉德伯爵看起来不会太糟糕——当我们看到医院、病人、老人、儿童、无辜平民被以色列轰炸时,情况更是如此。
与这一切相反,在谨慎的道路上,总是有人呼吁做出判断。 这条路径也将是 武士道 对于宫本武佐来说。 然而,这位有史以来最优秀的日本剑客不仅懂得“兵法”,还懂得人生哲学。 也就是我们所说的谨慎。 毕竟,早在战斗之前(政治也是一场战斗),你就需要生存和共存的智慧。
谨慎守则
这种完全臣服和盲目服从传统及其主人的精神是古代世界的遗存,也是从时间上来说最接近我们现代性的精神。 日本的幕府统治一直持续到XNUMX世纪前夕[II] – 幕府将军是古代日本的真正统治者,积累了政治领袖的地位和军事领袖的权力(将军 =一般)。 这一阶段的最伟大代表,即捍卫古代传统和向西化的过渡,是宫本武藏和他的大量作品 五轮书.
宫本武藏代表了导致东方“世界失望”的道德和传统循环的终结。 此后,最好的代表将来自古典希腊人(尽管与希腊人相比,幕府只存在了很短的时间)。 值得注意的是,虽然宫本武藏写的是“武士的道德”(当然,这是封建日本最神圣、最传统的东西),但国家理性却在西欧现代化过程中作为扩张主义的意识形态和实践而倍增。
宫本武藏(1584-1645),日本最著名的武士,一生致力于“谋略之路”(尼特姆一龙)。 在神道教中,他学到了不断努力的宗教。 这个“道”的概念源于德川时代的儒家基础,意思是“武士的生命行程”、“通往神的道路”。 作为一名武士,他击败并杀死了 60 多名对手,年龄在 13 岁至 28 岁或 29 岁之间。
30岁时,他回顾了这段“暴力的过去”,却在50岁时才明白了谋略之路。 因此,从30岁到50岁,他都是在读书中度过的。 对于宫本武藏来说:“策略是武士的手艺[……]据说武士必须遵循笔和剑的双重道路,并且他必须对两条道路都有品味”(Musachi,2002,第167页) 。 作为一名武士,他是武士哲学的信奉者。 武士道也就是说,武士在随时面临死亡的时刻,摆脱了世俗的感情,“极其珍惜生命”。
路径是策略:“战士有自己的立场,因为他寻求遵循策略路径,即研究如何克服人[...],但是,作为一种有益的实践,它不仅限于击剑[... ] 人用装备来出卖自己 [...] 有人曾经说过,“不成熟的策略是痛苦的原因”,这是事实(Musachi,2002,第 168 页)。
传统对于时代日益商品化、异化、“光环丧失”的感受,用这样简单的一句话来表达:人用装备来出卖自己。 然而,即使面对如此严重的危险,宫本武藏仍然强调艺术、工作和斗争之间的工程学和对称性(毕竟,它们是同一个人类“天才”的表达):“木匠使用建筑的总体规划,而谋略之道与木匠之道类似,同样采用战役计划……师父是针,徒弟是线。 有必要不间断地练习[……]像士兵一样,木匠磨利他的工具,他的工作工具”(Musachi,2002,第169-170页)。 这里强调了工作、关怀和热忱的三项原则。 这条道路依次由五本书叙述:“地、水、火、风、无[…]因为它看起来像地面上标记的道路,所以第一本书被称为地书[…]相比之下,精神类似于水。 水以容器的形式,有时是一滴水,有时是汹涌的大海[……]克敌之气,同屠戮千万人[……]第三是火之书[……] 】 火之灵,无论小或大,都是猛烈的; 同样的情况也发生在战斗中 […] 通过风,我指的是世界上古老的传统和家族战略传统 […] 如果一个人不了解别人,就很难了解自己 […] 通过无,我理解没有的东西没有开始,也没有结束[III] [……]当我们意识到自然的力量,了解任何情况的节奏时,我们就有能力屠杀敌人,自然地打击他(Musachi,2002,第171-172页)。
不可能不强调武士对我们今天所说的争取认可的斗争的敏感性:如果一个人不了解别人,就很难了解自己。 即使你以工具性的方式使用它,屠杀你的敌人,就像使用两剑技术一样(来自学派) 日藤一龙):“这是事实:当他们冒着生命危险时,必须最大限度地使用可用的武器”(Musachi,2002,第 173 页)。 由于在为生命而战时不做出反应是不正确的,因此存在对理性的操纵。 事实上,我们可以看到,为生存而战是如何为争取认可而进行的。
而且,道是一种永恒的知识,一种永久的教育:“从一件事,学习一千件事……掌握长剑之德,另一方面,可以治理世界和自己,并且因此,长剑是战略的基础[……]人必须磨练他所选择的道路”(Musachi,2002,第174页)。
没有无所作为,就像拥有特殊、卓越天赋的人没有神秘主义一样。 诸道之道,是学:研究千事,以策治国。 正如治理艺术一样,政治也需要战略、审慎和知识(深入、更新)的结合。 在古代,这套铰接技能被称为 技术。 对于古希腊人来说,技术是一个广泛的集合——可以说,在 普罗米修斯神话 掌握火及其在工具制造中的用途所必需的发现、知识、知识,[IV] 它与我们目前赋予最奇妙的科学技术发现的含义相同。
在现代,机械技术获得了突出地位,其他技术概念(如何、“诀窍”、应用方法)被纳入知识(现在称为科学)。 当时,人们认为“知识本质上是技术”。 作为一种应用,我们可以说技术(作为一组复杂的技术、艺术、工艺和知识的阐述和/或应用)是对自然和人类进行的工作; 无论是摧毁儿童生命的炸弹,还是被同一炸弹炸伤的人的呼吸系统。 因此,按照技术人类学(过去和现在)和技术认识论(现在和未来),我们会认为:技术是将自然世界转变为人造现实的艺术。[V]
然而,今天,在出现了如此多的误用偏差之后,可以公平地说,我们仍然需要绘制出围绕同样复杂的技术和技术以及科学的概念图。 对于希腊人来说,抄袭也是可鄙的。 复制是一个短暂的骗局,因为既没有知识,也没有精确性,也没有对手段的使用进行充分的评估:“使用武器有时间和地点[……]你不应该有最喜欢的武器[…]] 复制别人并不方便,而是适当地使用你能掌握的武器”(Musachi,2002,p.175)。
这些技术来自于意识本身的提高,而不是相反。 没有一场战斗不像为生命而战——它们都需要大量的奉献和克服,这就是“美德”所在: (二)出路在于培训; (iii) 熟悉所有艺术; (iv) 了解通往所有职业的道路; (v) 在物质问题上,学会区分得失; (vi) 培养对一切事物的直觉判断和理解; (vii) 感知看不见的事物; (viii) 注意琐碎的事情; (ix) 不做无益之事(Musachi, 2002, p. 176-177)。
它是功利主义的一种预期形式,但作为寻求意义而不是直接结果的功利主义,它不是即时性的。 不仅仅是好奇,它揭示了选择道路是纯粹的“使命”、激情:“首先,必须全身心投入战略并坚定地面对道路”(Musachi,2002,第177页) )。 因此,无论意图多么善意,复制总是不完美的,因为它不会扩展知识、即兴创作和创新:“因此,不要将自己局限于阅读、记忆或模仿,以便能够理解原理在你内心,专心学习”(Musachi,2002,第178页)。
学习还意味着自我认识,有感知、视角、姿势、“视野”,面对生活事实的定位:“保持昂首挺胸的姿势,不前倾、不抬头、不转向”。边。 你的额头和两眼之间不应该皱眉[……]在所有形式的策略中,都必须保持日常生活中的战斗姿势,并使日常姿势成为战斗姿势”(Musachi,2002,第179页) 。
感知和视觉的双重凝视必须具有开放性和广度:“在策略中,重要的是能够在不移动眼睛的情况下从两侧看到……在日常生活中使用这种凝视,并且不要修改它,无论如何发生。无论发生什么”(Musachi,2002,第 179 页)。 这个“愿景”将为战斗带来更好的条件,因为战斗的艺术在于节制、平衡、柔韧的和谐:“僵硬意味着双手‘死’。” 灵活性赋予双手生命[六]”(Musachi,2002 年,第 180 页)。 胜利在于理性:“剑必须总是以理性的方式回归……”(Musachi,2002,p.181)。 这场斗争是“学习的合理化”——除了同步性、时间、节奏和最重要的事情:目标。
客观性是并行的(和谐或肌张力障碍),但一旦开始运动,就不能停止:“最重要的是,必须考虑保持运动直到我们击败敌人[...]‘一次’的意思是在将敌人逼入绝境后,你必须尽快、直接地打击他”(Musachi,2002,第185页)。 每一个反应都是一个新的行动,或者本质上是最初行动的延续。 面对多人时,采取进攻姿势,但等待攻击,面对谁先行动。 无论如何,必须有耐心、决心、训练(“战斗精神”)。 修行的第一步是坚持学习; 第二个是克服自己,或者更好的是,“昨天的你是谁”。
这需要一种对“神奇”力量的专一奉献。 遵循良好的策略,有多种手段和大量的训练来杀死敌人:“为生存而战,发现生与死的意义,学习剑道,衡量攻击的强度......”(Musachi,2002) ,第 193 页)。 毫无疑问,“生存之战”是一个漫长的学习过程。 无戒,无法; 但这并不意味着有一种更优越的方法,一种“更有条理的方法”。 宫本武藏提出了多种方法的组合,因地制宜:从方法到控制,再到胜利。
毕竟,在生存之战中,我们并没有自满:“精神就是要打败敌人的五脏六腑。 这就是全部 肯·诺·塞姆 [……]迅速行动,严厉打击。 这是 大之仙”(Musachi,2002 年,第 195-196 页)。 现在,最好的方法是强制使用情报; 当常识应用于常识或不言而喻时,其结果是惊人的客观、富有成效、有益和简单:“战略的根本在于阻碍敌人的有用行动,并让他轻松地进行无用的行动”(穆萨奇) ,2002 年,第 196 页)。
然而,最重要的是要对情感和价值观的伟大持开放态度,远离渺小:“我否认我的学说中的狭隘和偏见精神。 好好研究一下”(Musachi,2002,第 208 页)。 否认非理性,“鄙视无足轻重”。 作为一名致力于战斗、随时准备赴死的武士,他知道秘密不是死亡:“首先,杀戮不是人类的道路。 对于知道如何战斗的人和不知道如何战斗的人来说,杀戮是同一回事”(Musachi,2002,第210页)。 活着,就要奋斗; 杀戮就是杀戮——不需要艺术。 武藏改变人生轨迹的原因是,在他的一半生命都与死亡纠缠在一起之后,他(重新)发现了自己的“生命的意义”。
我们从智慧中保留的正是这种生命的意义,完全取代了死亡的强迫。 武士道 作者:宫本武藏——因此,如果战争是生存和强加的艺术,那么政治就是谈判和肯定的艺术。 宫本武藏的审慎艺术与对一些简单得荒谬且显而易见的事情的认识相呼应,即战争中没有生命。 只有傻瓜和军阀才不会这么看。
*维尼西奥·卡里略·马丁内斯 是教育系的教授 圣卡洛斯联邦大学(UFS汽车)。
*泰纳·雷斯 拥有圣卡洛斯联邦大学社会学博士学位(UFS汽车)
参考文献
马丁内斯,维尼修斯卡里略。 谨慎守则。 政治学博士后研究。 UNESP/Marília,SP:[sn],2011。
武藏、宫本。 五轮书。 圣保罗:《Claridade》编辑,2004 年。
笔记
[I]的 反对一切和所有人的是斯巴达克斯:叛逆的罗马角斗士。 斯巴达克斯在奴隶和角斗士之间为了自由生活而进行的斗争中,加入了数十、数千场反对奴隶制的斗争。 每一次反对剥夺权利的斗争,特别是反对奴役和奴隶制的斗争,都是政治斗争的最前沿。 每一次反对社会无效性的政治斗争对我们所有人来说都是经典。
[II] 日本人声称西乡隆盛是终极武士,50 年,他 1877 岁,为维护武士道德而战斗至死。 武士道 (“武士法典”),由于明治维新(1867-1912)采用的西方改革而即将消失。
[III] 在佛教中,“无”或“空”表示“尘世事物的虚幻本质”。 因此,它并不像“无意义”那样空洞。
[IV] 希腊人精通冶金术(作为赫梯等其他民族的文化遗产):“铸造和调整金属的艺术”。 让金属变得温顺。
[V] 这种现实可能仍被视为虚构,也可能不被视为虚构,因为虚拟现实不是虚构的。
[六] 它明确指的是使用 武士刀,传统的武士刀。
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