阿布迪亚斯·多·纳西门托的战斗

图片:Pille Kirsi
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通过 保拉·里贝罗 & 皮埃罗·德托尼*

阿卜迪亚斯·多·纳西门托的非殖民计划首先希望非洲裔巴西人获得最大程度的自由

1.

本文阐述了非裔巴西知识分子阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento,1914-2011)思想的一小部分。 阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)是一部以黑人激进主义为标志的多方面作品的作者,他将自己视为巴西的重要诠释者。 演员、诗人、剧作家、造型艺术家、大学教授、政治家和活动家,我们在他的思想和行动表演中发现了从巴西文明暴力所覆盖的非洲矩阵潜在世界中抽身出来的可能性。

阿布迪亚斯·多·纳西门托是一位对国家政治和社会世界有着罕见的批判性认识的学科,他能够“反其道而行之”地重新解读巴西的历史,使我们的精力恢复到主导历史经验的力量上。 阅读它在极限上是一种抵抗的姿态,也是一个思考和努力创造一个充满希望和平等的明天的机会。

2.

在阿布迪亚斯·多·纳西门托的作品中,我们发现了关于巴西情景中黑人的历史和社会视野的原创性和重要观点,特别是关于该国公民制度范围内种族主义和歧视的邪恶后果。 意识到非洲裔巴西人的经历作为我们是谁和我们想要成为什么的轴心的重要性,本文的总体思路是根据阿布迪亚斯·多·纳西门托的一些想法,强调他的时间方向面对长期纠缠的暴力行为进行谴责,并展示伴随暴力行为的抵抗特征。 通过拯救他们的“战斗”,我们可以更新他们的激进议程,旨在将其传播给广大受众,从而为良心行动提供真实的信息。

在阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)中,我们认为社会表征或话语形式的代理对于承认历史性计划至关重要,这些历史性计划涉及非洲裔巴西人的存在感和不存在感。 因此,非洲裔巴西人被理解为“对生命有意识的渴望的象征,是一种强大的、浮动的、可塑的力量,完全参与创造行为,甚至同时生活在不同的时代和不同的故事中”(MBEMBE, 2014 年,第 20 页)。

不幸的是,在巴西知识分子卓有成效的工作中,我们发现了一场声称抵抗并建立永久谴责的思想运动,不幸的是,在学术界和公众中仍然鲜为人知。 在他的思想和政治轨迹中进行的众多斗争中,涉及种族主义的斗争无疑是最突出的。 作为一名黑人知识分子,谈到历史上非洲裔巴西人的殉难,这位来自圣保罗的学者将暴力状态置于持续的视角,涵盖过去、现在和未来的范围,负责建立“暴力”的社会现实。国家。

最终,他们的行为动机指向了黑人角色及其文化在这一经验空间中的问题化,以及在最低限度的公民公共环境中对他们的新的可能的看法和方法形式。 面对这种情况,他的工作 巴西黑人的种族灭绝 (1978)是一本由巴西人写的具有无可置疑的批判维度的书,它强调了该国文明的地下世界,尤其是从所谓的“种族民主意识形态”所掩盖的一切中,至少自巴伐利亚以来冯·马蒂乌斯认为,它具体化了组成巴西的各族裔群体之间人为的和谐共处,对平等机会持(错误的)开放态度,而且没有种族偏见。

消灭异己思想,客观化他者,被表现为一种异化策略,保证资本的齿轮,以及对支配地位和决定性压迫的投资,以强加给黑人从属地位和永久劣等的条件(PESSANHA,2019) 。 例如,动员种族类别来指定人性和理性的状态是一种强调的形式 权力的殖民性 (奎哈诺,2009 年;MBEMBE,2014 年)。

当阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)从历史性角度看待对非洲人后裔行动的禁止时,他揭露了这种逻辑。 过去,通过其文化记忆,与非洲知识的整个生产一起被抹去。 此外,现在不适合居住,因为黑人无法实现社会和经济提升,要么是因为他们的身体受到暴力,要么是因为无法接受教育。 与此同时,“美白意识形态”预示着未来,它剥夺了黑人文化和知识的权威。

Em 巴西黑人的种族灭绝 我们看到阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)与伪装成种族民主的认知灭绝作斗争。 作者认为,这种“意识形态”绝对是推测性的,但却得到了所谓主要历史科学的支持。 它强加给非洲裔巴西人一种对历史性的解读,这种解读基于黑人和白人之间所谓的和谐,其中与社会现实条件平等,因此不会对这种动态产生种族影响。

这位巴西活动家表示,种族民主是由著名作家吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 倡导的。 大房子和奴隶宿舍 (1933)。 阿布迪亚斯·多·纳西门托反对弗雷尔在 1940 世纪 1978 年代开始发展的葡热带主义理论,因为该理论似乎是使葡萄牙殖民主义合法化的意识形态基础,因此不可能对非洲侨民进行公正的解读。 因此,弗雷尔的葡热带主义理论基于这样的假设:历史记录了人类确实无力在热带地区建立重要的文明(非洲的“野蛮人”、巴西的印第安人将是这一事实的活生生的证明),葡萄牙人不仅成功地创造了高度先进的文明,而且实际上在他们在非洲和美洲殖民的土地上创造了种族天堂(NASCIMENTO,42年第XNUMX页)。

因此,阿布迪亚斯·多·纳西门托的愿望之一就是解构弗雷尔所倡导的、但在其他思想领域传播的葡热带主义的意识形态种族原则。 这提供了一种“世界观”,积极评价葡萄牙在全球范围内的征服和殖民,使一种模式成为可能 自成一格 葡萄牙种族优越性所支持的社会注定要掌握一种新型的先进文明,这种文明是由其所指挥的异族通婚过程中所隐含的可塑性所介导的。 对于我们的作者来说,这种观点必须受到“当代逃亡者”的热烈反对。

3.

在阿布迪亚斯·多·纳西门托看来,基隆主义(Quilombismo)是一种非裔巴西政治替代方案,也可以被视为一种非殖民主义姿态。 今天,非殖民研究作为我们所谓的差异范式的一个组成部分出现。 更多:非殖民性学者从认识范围到权力范围,在从长期建立的统治和压迫形式中超越和解放的意义上,对殖民标志的维护提出了问题。

从(跨)学科的角度来看,面对殖民历史条件遗留下来的(不需要的)遗产,人们希望重视当地的认知因素。 正是在这种具有巨大社会吸引力的关注范围内,我们理解了阿布迪亚斯·多·纳西门托的政治和社会思想,特别是他的“quilombismo”概念,能够为历史经验提供空间,在非裔巴西人的案例中,当地受资本主义殖民秩序压迫的人民陷入困境。

在我们的历史经验中,非洲裔巴西人作为基本社会主体的预期相关性,特别是从以种族等级制度为标志的社会宇宙中衍生出的各种暴力的揭露中,使得阿布迪亚斯·多·纳西门托不仅能够澄清涉及的因素” 奴隶制对巴西黑人的真正后果”,但最重要的是,它表明了巴西“关于其社会状况的辩论的当前性”(PEREIRA,2011,第 18 页)。

我们的作者立即扭转了和平主义的观点,没有冲突,这可能是由巴西历史上出现的瓦恩哈根发起的。 这一反思运动是通过暂停有关奴隶制的慈善和人道主义愿景来阐述的,在奴隶制中,黑人只是顺从和遵守纪律(TEIXEIRA; FLORES,第 169 页)。 阿布迪亚斯·多·纳西门托以一种非殖民化的姿态反对这种对巴西历史的解读,也就是说,对他来说,殖民者与被殖民者之间的关系并不存在和谐的纽带,更不用说由被动性组织起来的整个社会体系了。非洲裔巴西人,在放弃抵抗和遵守当前种族灭绝秩序的意义上。

在这个方向上,我们的作者认为,“这种殖民者的暴躁行为旨在为其在非洲领土上的表现打上合法、仁慈和文明慷慨的印记。 然而,所有这些和其他官方的掩饰都未能掩盖现实,即对土地和人民的掠夺,对他们文化的镇压和否认——这两种行为的持续和实施不是通过法律手段,而是通过帝国主义军事手段。力”(NASCIMENTO,2002 年,第 89-90 页)。

奎伦布主义的非殖民性“主张与以欧洲中心文化为代表的几代人的思想和身体中铭刻的思想决裂”,从而将“原住民(印第安人)和被迫流散的人(黑人)的思想”同化为一种授权的思想。殖民地国家社会生活的认知库(COSTA NETO,2016,第 51 页)。 在他看来,巴西显然隐藏了其与非洲大陆的联系。

在这位学者看来,统治阶级确实传播了他们对非裔巴西文化的偏见,这是一种经常被掩盖的规范,消除了巴西男女与非洲之间可能存在的感情形式,非洲被理解为一个民族、祖国或故土。 阿布迪亚斯·多·纳西门托 (Abdias do Nascimento) 将自己的身体融入历史经验中,做出如下声明:“然而,没有任何障碍能够将非洲母亲的鲜活存在从我们的精神和记忆中彻底抹去”(NASCIMENTO,1985,第 19 页) 。 作者的智力项目中呈现的非殖民性使以欧洲为中心的现代化意义的伟大元叙事失去了自然性,唤起了底层群体和社区(在本例中为非洲人和非洲人后裔)的声音、敏感的身体、差异的经历和文化记忆。

提交人的斗争是基于这样一种看法,即非洲裔巴西人从来没有也没有受到过基于该国白人部分平等印记的待遇,这种待遇维持了该国的排他性权力、福祉和收入。 阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)写道,目前巴西黑人处于就业体系的边缘,经常发现自己处于就业不足或半就业状态。 更不用说类似奴隶制的工作了。 此外,根据他们的看法,非洲裔巴西人经历了地理居住隔离,也就是说,他们居住在各种名称的“贫民窟”中:贫民窟、莫坎博斯、部分地区、洪水地区、入侵地区、别墅、住宅区等。 他们仅仅因为是黑人而遭受警察的暴力和任意逮捕。 可以理解的是,“为什么每个有意识的非洲裔巴西人都不抱有任何进步的希望” 自发地 为了非洲裔巴西社区的利益”(NASCIMENTO,1985 年,第 24 页)。

正是从那里,这位来自圣保罗的知识分子追溯了前逃亡者抵抗的历史传统,将其视为非洲裔巴西人在当代情况下采取行动的一种可能方式。 基隆派的经历必须构成这些主体的记忆框架,因为它能够以绝对非殖民化的姿态积极地象征自由的视野和黑人反抗囚禁的斗争 享有同等权益 在巴西领土上建立自由社区。

从历史变革的广泛范围来看,前逃亡运动将自己呈现为合法的社会政治和经济运动,是广泛的、批判性的和永久性的。 它们是物质和文化抵抗的空间,为非洲遗产提供了连续性。 巴西历史上存在的逃亡奴运动是一种超越黑人在统治影响下的疏离感的方式。 Quilombismo意味着不屈服、捍卫剥削、克服羞辱、从持续时间的角度面对奴隶制的暴力。 他是一个实践 非洲裔巴西人对压迫的抵抗和政治上的自我主张 [...]”(NASCIMENTO,1985 年,第 24 页)。

这种基隆派传统在整个美国一直存在。 基隆派对历史的解读强调对欧洲中心文明典型的统治形式的抵制,同时它将非西方过去的表现投射到现在,这在某种程度上导致了非洲人后裔(以及非洲人后裔)的认识。所有社会)历史性的民主计划,为历史转型和可能世界的预测留出空间。 从这场运动中,沉默文化被拒绝,非洲裔巴西人文化记忆中存在的殖民主义历史印记也被克服。

阿卜迪亚斯·多·纳西门托寻求实现的是基于巴西历史经验构建一种意义,指出非裔巴西人为争取自由而进行的断断续续的斗争。 在某种程度上,作者展示了巴西历史的另一面,即不是胜利者的一面,而是不停止抵抗的一面。 这不是一部关于非裔巴西人群体的巴西身份的历史,而是历史上使这些人群纠缠在一起的差异叙述。 在这个方向上,Quilombismo 充当了黑人政治组织的国际化替代方案。 “实际上,Quilombismo 已被证明是一个事实,并且能够通过纪律动员黑人群众,因为它具有深刻的社会心理吸引力,其根源根深蒂固于非洲裔巴西人的历史、文化、血统和经历中”(NASCIMENTO,1985,p) .25)。

作为巴西历史经验的组成部分,从非西方过去的角度来看,“逃亡主义”充当了一种驱动理念,也表现为一种在持续时间范围内激发组织结构的能量形式。 在某种程度上,阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)在基隆主义中看到了一个更新的过程。 因此,它表现为一种潜伏,推动着整个巴西历史上黑人的行动。 潜在的,因为它受到主导结构的抑制。

阿布迪亚斯·多·纳西门托澄清说,这场社会存在主义运动是民族主义世界主义的,也就是说,在与帝国主义的斗争中,组织了一个泛非洲主义,维持非洲和非洲人后裔之间的团结,以促进反对剥削、压迫、种族主义以及种族、肤色、宗教、性别和意识形态的不平等。 那么,这是一种打着团结之名的不露面的统一,它植根于文化认同和历史经验。 对于阿布迪亚斯·多·纳西门托来说,黑人主义的感觉与过去一样活跃,以至于巴西的黑人祸害将在不变的社会结构中持续存在。

4.

基隆主义与非殖民性是一致的,因为两者都从生产的角度暂停了生产形式和知识的获取。 认识论 以欧洲为中心。 阿布迪亚斯·多·纳西门托意识到,非洲裔巴西人除了在现行社会制度的舞台上进行斗争外,还应该提出与 知识分子 占主导地位的人,对通过理论化来压迫他们的意识形态负有责任,例如,生物社会劣势、微妙的强制通婚、“种族民主”神话等。 我们作者的去殖民主义努力朝着暂停与欧洲-西方矩阵知识和这种文化的主导地位相关的所谓普遍性的方向发展,此外还揭示了这种权力殖民性背后的暴力(象征性的和物质性的)(QUIJANO,2009) 。

这种与这种思想视野相关的所谓“历史科学”在某种程度上仍然有效:“这个‘知识分子’与北美欧洲导师结盟,制造了一种历史或人类‘科学’,有助于屠杀和屠杀。”剥削非洲人和他们的后代,通过非人化来为这种罪行辩护。 这证明欧洲和/或欧洲巴西科学不适合黑人。 不能满足其所指人民的历史需要的历史就是自我否定”(NASCIMENTO,1985,第 29 页)。

基隆主义的非殖民范围不仅仅包括非殖民化,还意味着拯救甚至恢复在历史上遭受暴力攻击和镇压的非洲裔人口的典型认识论。

阿卜迪亚斯·杜·纳西门托的行程中伴随着一个问题:鉴于人文科学具有普遍的分析、主题和问题范围,人文科学如何对非洲人和他们的后代有用?

对于学者来说:“黑人种族直接知道‘普世主义’的谬误以及这种以欧洲为中心的‘科学’的‘豁免’”(NASCIMENTO,1985,第29页)。 然而,纯粹而普遍的历史科学的观念(典型的缺乏经验的综合)似乎已经过时了。 如果你想援引差异,历史科学的普遍标准化是不存在的。 这使得重新审视巴西历史成为可能。 阿布迪亚斯·多·纳西门托甚至谈到了科学欧洲中心主义的罪行,因为将关于非洲人后裔的教条作为明确真理的火热标志而传播。

这位巴西学者再次面对殖民权力矩阵:“我们把谎言、欧洲至上的意识形态、洗脑行为还给了巴西社会中顽固的‘白人’阶层,他们意图通过洗脑来窃取我们的人性、我们的身份、我们的信仰。”我们的尊严、自由和自尊。 宣布欧洲中心主义精神殖民主义的破产,我们庆祝基隆主义解放的到来”(NASCIMENTO,1985,第29页)。

那么,巴西真正的民主是通过逃亡主义出现的,因为它包容了该国被剥夺财产和被剥夺继承权的人民。 如果您想彻底改变流行的结构。 它相信非洲裔巴西机构的批判性和创造性知识的动员,这些知识在历史上被殖民主义和种族主义所掩盖。 这就是基隆主义的道路。 正如阿布迪亚斯·多·纳西门托(Abdias do Nascimento)指出的那样,基隆博并不是逃亡奴隶的聚会场所。

但这将意味着一个过去、现在和未来的地平线,兄弟般的和自由的。 在极限范围内,实例将包含团结、共存和存在的共融。 这个概念工具浸透着历史的经验。 他的概念库甚至构成了一种社会分析方法,通过对具体经验的理解和定义。 因此,Quilombismo,一个真实的、合法的和必要的非殖民性建议,“表达了一种与我们的历史实践密不可分的科学理论”(NASCIMENTO,1985,第30页)。

“Quilombismo”是一项政治-知识-文化倡议,以动员、对话和接受超越学术领域的知识和经验为基础,反对认知殖民性、权力殖民性、自然殖民性和人类殖民性。 。 它“在人类作为行动者和主体的世界观中拥有其焦点和支点,其中科学只是其他知识方式之一”(NASCIMENTO,1985,第31页)。

阿卜迪亚斯·多·纳西门托的非殖民化计划首先希望非洲裔巴西人获得最大程度的自由,他们在欧洲中心文化中被视为底层,并认识到伴随他们的历史文化真实性。

*宝拉·里贝罗 是欧鲁普雷图联邦大学 (UFOP) 历史学博士研究生.

*皮耶罗·德托尼 他拥有圣保罗大学 (USP) 的社会历史博士学位.

参考文献

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