通过 让·皮埃尔·沙文*
不久之后,监护委员会、市议会、立法议会、众议院和参议院候选人的演讲将受到神权政治的指导。
“贪婪。 这是平信徒的大罪,他们必须始终表现出对教会的慷慨。”
(霍尔巴赫男爵, 便携式神学,1768)。
“在无牙人民的国家里,耶稣没有牙齿”
(泰坦队,1987)
一个与团结无关的幽灵困扰着香蕉共和国。 最近几天,由于 1 月 XNUMX 日周日在全国范围内举行的监护委员会选举,社交网络陷入了虚拟和实体的战争。 一方面,候选人代表其支持基础的利益; 另一方面,伪基督徒有用原教旨主义偏见污染竞选议程的恶习。
以基于教条的先入为主的观念来判断; 由于许多假政客或宗教人物的高度发明; 由内容 假新闻 最近在互联网上自由传播的内容; 通过常识战胜批判精神,神权政治的伤口就在这里留下来了。 正如宪法中规定的权利和义务已成为一纸空文,国家与教会之间的分离也几乎可以这样说,自 1891 年批准第一部共和大宪章以来就没有任何效力:从来没有。
在一个允许不纳税的教派和寺庙传播和运作的国家,没有什么比在议会内外宣扬偏见更令人厌恶的了。 除了被认为具有广泛政治生涯的宗教主题之外,还有一些媒体领导人以无法实现的承诺来藐视常识,将广播电台和电视台上其他人的善意商品化。
罗伯特·穆赫姆布莱德 (Robert Muchembled) 表明,XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪之间,艺术中魔鬼形象的“物化”使基督教会能够构建一个能够团结其追随者的共同敌人,尽管存在如此多的差异。 另一方面,自那时以来,越来越多的作家和艺术家对动摇教会的古老偏见和信徒的盲目追随提出质疑,尤其是那些无法认识到宗教原教旨主义造成的破坏性影响的人。
众所周知,在巴西,自共和国最初几十年以来,路西法就获得了新的色彩:首先,他被认为是工会主义;其次,他被认为是工会主义的代表。 然后,山姆大叔的工头们与永久的“共产主义威胁”进行了艰苦的斗争。 然后,撒旦开始与任何社会包容政策相混淆,最终“自然化”这样的论点:摧毁国家的世俗性是不够的:有必要拯救基本的一神论,并得到一个惩罚性的上帝的支持,而惩罚性的上帝不承认其神话与神圣经文不符的信仰。
神权政治几乎没有什么余地来指导监护委员会、市议会、州立法议会、联邦众议院和参议院候选人的演讲。 永远不缺的是每天神圣的虚伪:由“好人”军团大声喊叫的侮辱工厂,伪宗教人士的王国随之成长和繁殖,代价是数百万追随者的痛苦。
这是一片乐土,机会主义者和顽固的骗子继续提供“受祝福”的物品,不受世俗国家的任何限制。 感谢上帝,互联网和无线电广播没有覆盖这个新殖民地最偏远和最贫困的地区:也许有时间逃避十诫的重新发布、新宗教裁判所和汽车达菲,在频道上现场直播在 流.
*让·皮埃尔·沙文 USP 传播与艺术学院巴西文化与文学教授。 作者,除其他书籍外 七场演讲:话语类型学论文 (Cancioneiro 编辑). [https://amzn.to/3sW93sX]
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