记忆之地

图片:Lokman Sevim
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通过 小奥斯瓦尔多 *

遗产(物质和非物质)的保护与维护一个民族的文化特性、构成社会关系的文化纽带息息相关。

介绍

在所有应用社会科学中,人们都关注概念的精确性,即表示或描述社会现实的具体或抽象对象的方式。对象的分析、分类和描述需要一种能够解释不同社会现实的复杂性的方法论。反思这一现实(记忆、历史和与遗产的关系)需要一种能够提出问题、质疑并指出个人和人类群体日常生活中出现的社会和历史问题的答案的立场。

值得注意的是,在寻求概念的精确性时,我们常常面临大量必须考虑、分析和批判的可能变量。这些变量通常源自产生和关联知识及其记忆和故事的主体的不同“世界观”。因此,以下分析假定采用历史和批判的方法,目的是概述将在整个文本中研究的概念,考虑到它们是历史进程的产物,必须在其中进行分析。 (Leme,2002,第 95 页)。

基于这一观察,杜尔塞·莱姆指出:“因此,科学现实不会是自发的、被动观察到的现实,而是一种不断构建的现实”(2002 年,第 97 页)。我们必须将同样的道理应用于历史,因为它它永远不会是过去的“照片”,而是基于现实霸权利益而构建的过去。因此,历史知识不能局限于对事实的研究和知识的再生产,而不进行反思或新的探究和否定,相反,它需要不断的肯定和否定,因此,它处于这种辩证过程(抽象和具体)中。概念和知识的建构只在某一时刻发生。理解“辩证法是由现实矛盾构成的,这些矛盾主要体现在政治、社会和经济层面”(Sandroni,2001,第 174 页)。

面对历史事实、记忆和遗产,旅游工作者永远需要提出问题、进行问题化,辩证地寻找社会历史现象背后的真正动因。

通过这种方式,本文试图将知识置于不断演变和转变的历史、社会和政治进程中,并观察到概念是这些辩证过程的结果。

历史与记忆

历史作为一门学科/科学是从 19 世纪开始发展起来的,因此 19 世纪可以理解为历史的世纪,这一时期的出现与所谓的“实证主义历史学派”、德国历史学派和法国方法论学派有关,从而使历史学跻身于科学的范畴。从那时起,历史学家这个职业就出现了,人们开始以科学和史学的眼光来撰写历史。从某种意义上来说,之前所拥有的不会成为历史。因此我们开始讨论记忆、记忆的表达方式以及它与历史的关系。

谈论记忆(在巴西)是一个“时髦”的话题,许多人谈论“记忆保存”,谈论关心记忆,无论多么不谨慎,没有人会冒险发表威胁记忆的言论(D'alesio,1993 ,第 97 页)。因此,我们可以提出第一个问题:到底为什么人们对记忆感兴趣,从常识到公共政策的制定……?

我们可以观察到,“在历史连续性断裂的时刻,人们的注意力最容易转向记忆[...]”。在这种情况下,记忆重建了过去/现在的关系,是一种情感生存策略。”

(同上)。

从常识上来说[1] 记忆的建构被视为一个被截断的过程,甚至不可能完成。在这种情况下,诸如“巴西人民没有记忆”、“巴西人民不知道他们的历史”甚至“我们是一个没有记忆的国家”。同时,我们听到的是:“我们需要珍惜我们的记忆”,“我们需要拯救过去”,“我们必须恢复我们的记忆”或者最后“我们需要保护我们的历史和文化遗产”。

除了某些与历史无关的术语(如救援)之外,这些表达方式还包含着相互矛盾和模棱两可的理解记忆的方式,这一点令人好奇。例如,请注意“人没有记忆”的说法,这是完全错误的或者说巴西人不了解自己的历史。首先,我们要问,哪些记忆没有被保留下来(官方的还是民间的)?正如历史是未知的一样,我们有必要研究历史的建构过程、历史现实的遗漏和伪造。

记忆应该理解为人类通过生物活动存储数据和记住数据的能力。正如历史学家雅克·勒戈夫(Jacques Le Goff,2003 年,第 419 页)所言:“记忆作为保存某些信息的特性,首先是指一组心理功能,借助这些功能,人类可以更新印象或信息,或者他代表过去”。因此,想要理解,例如,所有巴西人都有相同的记忆是一种巨大的夸张,因为记忆总是有选择性的,也就是说,它会选择要存储、传输和解释的内容。

历史与记忆的关系是复杂的,既相辅相成,又相互否定。历史和记忆并不是同义词,记忆是多重的,同时是回忆和遗忘,而历史是“过去的重构”,它是一门建设社会的科学,因为它叙述了必须记住的东西。,将会做出选择和抉择(政治、意识形态和其他方面)。

在《记忆与历史之间:场所问题》(1981)一文中,皮埃尔·诺拉对记忆场所进行了反思,认为它们是“真正的文化遗产,具有象征意义,可以与仍然具有历史意义的活生生的过去联系起来。并强化了该地方的身份特征”(Andrade,2008,第 570 页)。

因此,历史与记忆、历史与记忆地点之间存在着某种关系,因为这些地点是社会群体身份的真正承载者。

记忆之地

访问记忆的方式有很多种:声音、气味、历史叙述、味道和知识、建筑和废墟、节日和游行等。所有这些形式都只是记忆,是记忆的场所,它们保存并产生了身份。选择什么留在记忆中将决定一个群体/民族的身份,因此记忆也将成为一种权力和排斥的工具。例如,当某些节日和传统得以保留时,表达这些节日和传统的群体就会受到重视和保护,而当其他节日和传统被“遗忘”时,这些群体就会因历史而受到文化压制。

值得注意的是,在经历了许多变革和破坏的社会中,记忆是会逃走的,处于危险之中,所以它会寻找可以安放的地方,保存记忆的地方,比如博物馆、纪念碑等……唯一的问题是,以这种方式保存时,不可避免地会发生选择,而这种选择并不总是能得到广泛的讨论,或涵盖所有群体的所有记忆位置。

但在西方世界(以分析理性为指导),哪些记忆地点、哪些遗产应当保留,将由历史来决定,有时甚至会产生与记忆的冲突。例如,所谓的历史遗产机构将决定哪些物质和非物质遗产、地方、知识和故事可以保存,哪些不能保存。

这种基于历史而非记忆的选择过程源自社会中既定的权力关系,其中市场利益决定了哪些记忆应该被保留,始终以记忆场所商品化的逻辑为指导,历史遗产面临被掠夺的风险。过程迪士尼乐园化”,也就是说,这里不再是保存社会、文化和历史特征的地方,而是保存以不同方式商业化的商品,直至其枯竭或失去其特色。

为了更深入地探讨这个问题,值得一看瓦尔特·本雅明的历史论点,对他来说,历史是由失败者创造的,他们让“失败者”沉默。在阶级斗争的过程中,历史让失败者沉默了。可以在“历史论文” ,我们在其中读到(apud,Löwy,2005,第 65 页):“历史地表达过去并不意味着了解它“的真实情况”。意思是挪用一段回忆,就像它在危险的时刻闪过一样。历史唯物主义的任务是确定过去的形象,因为在危险的时刻,它呈现在历史主体面前,而历史主体却没有意识到。这种危险不仅威胁着传统的存在,也威胁着接受传统的人。对于两者而言,危险是一样的:向统治阶级屈服,成为他们的工具。在每一个时代,我们都必须将传统从那些想霸占传统的墨守成规中解放出来。因为弥赛亚不仅仅是作为救世主而来;他也以对敌基督者的胜利者身份而来。唤醒过去的希望之光这一天赋是历史学家的独有特权,他们坚信,如果敌人获胜,即使是死者也不会安全。而这个敌人还没有停止胜利。”

正如迈克尔·洛伊(Michael Löwy)(2005)所观察到的,瓦尔特·本雅明关于历史的第六篇提纲拒绝了历史主义和实证主义的历史表述。历史的中立性是无可争议的,每当这种中立性以某种方式得到强化时,实际上发生的就是对“胜利者:国王、教皇、皇帝的愿景”的证实。

历史沉默的产生往往在一定程度上依赖于历史学家的紧密合作,例如,他们在编写国家历史时,最终会导致社会群体的排斥。

记忆、其地点和遗产

正如我们目前所看到的,记忆可以被理解为保存某些信息的能力;这一特性源于一系列心理和社会功能(Le Goff,2003 年,第 421 页)。值得注意的是,记忆场所是物质的、象征性的和功能性的。正如皮埃尔·诺拉(Pierre Nora,1981,第 21-22 页)所观察到的,“即使是一个纯粹物质的地方,比如档案库,也只有当想象力赋予它一种象征性的光环时,它才会是一个记忆的地方。”在教室这个功能场所也可以观察到同样的情况。 “即便是一分钟的默哀,看似具有象征意义的极端例子,同时也是时间单位的物质切割,是一种集中的纪念呼唤。”

从这个角度来看,物质和非物质遗产的概念必须始终被理解为互补的,因为它们同时是物质的、功能性的和象征性的。

纵观人类社会历史,记忆有五种不同的表现形式。旅游专业人士对此特别感兴趣,因为他们在日常生活中与这些元素打交道。这些形式是:(i)没有书写的口头记忆——严格意义上来说,有价值的知识是被记住的知识(装饰性知识)。[2]) 。也理解为民族记忆; (二)口头/书面记忆——“史前史”/古代; (iii) 口头/书面记忆——中世纪时期,口头和书面记忆保持平衡; (iv) 书面记忆——16世纪随着印刷机的发明,书面记忆得到了发展; (v)电子记忆——当代,及其当前的记忆发展。

对于雅克·勒戈夫 (Jacques Le Goff) (2003, p.424-425) 来说,民族记忆的领域是集体记忆,通过口头传播,尤其是通过起源神话。但是,“需要强调的是,在无文字社会中,通过学习传承的记忆并不是‘逐字逐句’的记忆。这种传承远非机械的,因为它以不同的方式被讲述和复述,其中一个例子就是古代民族之间起源神话的不同“版本”。

民族记忆或非书面记忆主要围绕三个兴趣点:群体的集体时代,源于某些创始神话(起源);统治家族的威望通过家谱和最终的技术知识表现出来,“这是通过与宗教魔法密切相关的实用公式来传播的”(Le Goff,2003,第 427 页)。

随着文字的出现,集体记忆发生了深刻的转变。书写使得集体记忆得到了极大的发展:纪念,即不需要口头表达的集体记忆建构。例如,历史古迹是真正的物质遗产,用来纪念和庆祝过去的成就,古代铭文也是这样,成为历史的辅助元素。

例如,在古代东方,纪念性铭文让位于星星和方尖碑等纪念碑的增多。在美索不达米亚,星星占主导地位,国王希望通过比喻的方式,配上铭文,来使他们的事迹永垂不朽[…]。最重要的是阿卡德国王[3] 他们采用了这种纪念形式。 (Le Goff,2003 年,第 427 页)

口头/书面记忆。书面文献是与记忆相关的另一种形式,正如勒戈夫 (2003, p. 428-429) 所观察到的,它出现在不同的基底上,如棕榈叶、骨头和动物皮,直到最终出现纸莎草纸、羊皮纸和纸张。同样需要强调的是,每份文献都具有双重性质,即纪念碑和遗产。在这个文献(纪念碑和遗产)中,同时存储了跨越时间和空间向我们传达的信息,除了保证从口头到视觉的过渡之外,还提供了一个标记过程,从而可以进行校正和有序传输。

例如,古代的国王创建了由图书馆、博物馆、石刻作品和文件组成的“记忆机构”,记述了他们的伟大事迹,将我们带到了记忆成为“历史”的边界。 (同上,第 430 页)。

口头/书面记忆会产生巨大的转变,例如 助记符[4] 在档案管理员中。人们担心书面记忆会带来变化,在古希腊,人们甚至想到了记忆女神,因为健忘被认为是凡人的:记忆女神将是 助记符其作用是提醒人们英雄的丰功伟绩,并主持抒情诗歌,因此每个诗人都被女神附身/启发/铭记 助记符,使他成为过去的预言家,保护人类免于致命的毁灭。 (同上,第 433 页)。

书面记忆,随着印刷术的出现,记忆经历了一场革命,因为它扩大了知识的记忆范围。例如,在中世纪,人们创造了“纪念”这个词,它最初与财务账目、行政档案有关,因此将记忆转变为一种官僚服务,服务于君主中央集权主义(同上,第 455 页)。

在 1914 世纪和 1918 世纪,出现了新的记忆表达方式和新的记忆场所,例如第一次世界大战(2003-460 年)结束时,人们为在战争中牺牲的无名战士修建了许多纪念碑,即:“葬礼庆典在那里有了新的发展。许多国家都修建了无名烈士墓,试图突破记忆与匿名性的界限,通过无名尸体宣告民族围绕共同记忆的凝聚力”。 (Le Goff,XNUMX 年,第 XNUMX 页)。

在19世纪和20世纪,可以说集体记忆现象在全国范围内得到了明确的体现。同一时期另一个彻底改变记忆的元素是摄影,它带来了多重视觉记忆的现象。

经过以上这些简短的思考,有必要(无意双关)提醒我们,存在着真正的记忆,它体现在日常习惯中,体现在工作中,体现在知识中,体现在默默传承的味道中,体现在记忆转化为历史中。从而失去了自发性。 (Nora,1981,第 14 页)。

正如莫里斯·哈布瓦赫所观察到的,历史是一种理性的、科学构建的活动,它揭开了记忆中一切神圣的面纱。因此:“历史承认过去并且想要了解过去,因此,它是‘过去的表述’,而不是它的经验。”记忆本身是无意识的,因此是全能的、权威的、绝对的;历史是有意识的,因为它可以合理化,从这个意义上来说,它总是相对的。 (D'Alessio,1993 年,第 101 页)。

一旦历史—记忆—历史的关系再次被提出,记忆将永远被视为一种当前现象,而历史将是这些记忆的(重新)建构与解构。旅游专业人士和历史学家一样,永远处于记忆和历史问题之间,对它们进行不断地保存和问题化。

文化遗产

遗产的概念(财产财富(英语:Five Wealth)在历史中有着轨迹,最初是与传承、物质、积累的事物等观念联系在一起的。最初在古罗马,这是和贵族的利益有关的,因为大多数人(平民)没有财产,甚至没有土地。在古罗马,没有集体和公共遗产的概念,“遗产是父权制的、个人的、属于贵族的私人财产”(Funari;Pelegrini,2006,第 11 页)。

在中世纪,即使贵族统治仍然存在,随着基督教的兴起,遗产(文化和历史)获得了集体和象征性的维度,绝大多数人共同的宗教体验带来了更强烈的归属感。 “对圣人的崇拜和对遗物的欣赏使普通人对文化遗产有了一种非常独特的感觉”(同上),也使普通人对宗教庆典的场所和物品产生了一种欣赏的感觉。

文艺复兴是文化遗产史上的第三个时期,人类价值观成为中心,而宗教价值观被削弱,希腊表达方式得到(重新)评价,纪念碑的建造和古董的创作商店(“记忆之地”),他们“毫不掩饰地以当地特色进行研究”。 (同上,第 13 页)。

遗产这一短暂历史的第四个时刻是民族国家的出现,例如法国,今天所理解的遗产提案在那里得到了巩固。法国大革命(1789年)后关于公民权的辩论标志着国家中所有人的平等,也指出了所有人民的文化和遗产价值观的共融。从那时起,遗产开始指代一个民族的一组文化资产,是能够构建民族认同的文化遗产。

从社会学角度看,文化身份经历了社会隐形的过程,现在似乎正在回归并受到重视。[5] 特别是在民族国家形成之后,人们寻求综合的文化元素,排除特殊性,不尊重差异,以形成民族认同。但必须强调的是,“寻找一种文化认同,就是寻找一种差异和相似性的肯定”。 (Dias,2006,第 68 页)。

这种文化认同的回归现象也是民族国家衰落的结果,民族国家往往无法维持群体凝聚力。事情是这样的:“在一个日益异质化的世界中,寻找认同感,在这个世界中,文化之间的联系越来越紧密,没有保持直接联系,因为这种关系是由民族国家调解的,这增加了将自己融入这一全球背景的需求,而寻求融入就是寻求平等,在异质性中寻求一定的同质性”。 (同上)。

当代巴西的文化遗产

遗产(物质和非物质)的保护与维护一个民族的文化特性、构成社会关系的文化纽带息息相关,这就是为什么需要制定保护所谓遗产的立法。在巴西,这种保护自《联邦宪法》(1988 年)起就已存在,特别是在其教育、文化和体育一章中有关文化的部分第 216 条中规定:

第 216 条 巴西文化遗产由物质和非物质资产组成,无论是单独还是整体,都体现了巴西社会不同群体的身份、行动和记忆,其中包括:(i )表达形式; (二)创造、做事和生活的方式; (三)科学、艺术和技术创作; (四)用于艺术和文化表现的作品、物品、文件、建筑物和其他空间; (五)具有历史、风景、艺术、考古、古生物、生态和科学价值的城市建筑群和遗址。

人们明显关注各种形式的遗产,包括无形的和物质的。对于非物质遗产的概念,联合国教科文组织是这样定义的:“非物质遗产是代代相传的,由社区和群体基于其所处的环境、与自然的互动以及其历史而不断创造的,产生一种认同感和连续性。从而有助于促进对文化多样性和人类创造力的尊重。” (文化部/IPHAN)

物质遗产的定义是:“[…] 根据通博四书中的性质分类的一组文化资产:考古学、景观学和民族志学;历史的;美术;和应用艺术。分为城市中心、考古和景观遗址等不动产以及个人财产;以及考古藏品、博物馆藏品、纪录片、书目、档案、录像、摄影和电影藏品等家具”。 (同上)

然而,将这个问题复杂化是很重要的,因为对什么将被保存的定义将取决于历史(通过各级历史遗产机构——联邦、州和市),而不一定取决于记忆地点。这些机构通常会决定哪些遗产可以保存,哪些不能,但值得强调的是,“人民的资产”也是记忆的特征。

这个问题可以从佩德罗·富纳里 (Pedro Funari) 和桑德拉·佩莱格林 (Sandra Pelegrine) (2006 年,第 43 页) 的论述中看出:“在我们国家 [巴西],针对文化领域的公共政策,特别是与遗产保护相关的政策,在观念和实践之间摇摆不定,指导方针并不总是透明的。可以肯定的是,该领域的大多数倡议都是联邦政府的一部分,而且它们往往支持不同的解释”。

在巴西,负责文化遗产的联邦机构是国家历史和艺术遗产研究所 (IPHAN),成立于 1937 年。该机构原则上“委托给与现代主义运动有关的巴西知识分子和艺术家”,现在该组织在巴西所有州设有 25 个办事处、4 个文化中心和 41 个直接管理的博物馆,管理的资产约有 250 万件。 (文化部/IPHAN)

在我们对文化遗产问题及其保存形式的问题化中,值得强调的是:“[…]文化资产的保存基于它们唤醒的感官以及它们与文化身份维持的联系。然而,尽管文化遗产的概念已经具有广度,倾向于涵盖人类资产的最多样化表现形式,但传统上,上述概念仍然以碎片化的方式呈现”(Pelegrini,2006)。

文化遗产是基于群体的记忆,在这种背景下,旅游活动最终发挥着重要作用,既是为了保护,也是为了使遗址(地方)失去特色,确实如此负责任并尊重多样性的旅游活动有助于维护和保存文化和环境遗产以及特征。

另一个问题是,人类社会在发展过程中,生产出了物质财富和非物质财富,即属于人类社会、与人类社会有关、有意义的“东西”,然而,在经济发展过程中,这些生产出来的商品往往成为障碍。对于新的人类企业到来,引发了应该或不应该作为文化身份保留的冲突,选择并不总是落在那些真正重要的遗产上,甚至因为这个决定并不总是可能的,因为这样的选择有时是选择让少数群体保持沉默的主导群体。

*奥斯瓦尔多·桑托斯·朱尼尔 他是一位历史学家、退休大学教授和圣保罗正义斗争纪念馆的研究协调员。.

原文最初发表于 PUC-SP 杂志 Lutas Sociais,DOI: https://doi.org/10.23925/ls.v28i53

参考文献


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巴雷托,玛格丽特。 旅游与文化遗产. 坎皮纳斯:Papirus,2002 年。

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富纳里(Pedro Paulo) PISKY,Jaime(组织) 旅游与文化遗产. 圣保罗:背景,2003 年。

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国王,何塞·卡洛斯。 历史的逻辑特殊性:叙事模型。历史与理论。纽约:劳特利奇,2006 年。

笔记


[1] 这里的常识应该理解为“浅显”的表达,是与历史、与社会疏离的。因此他缺乏批评和反思。按照常识,现实是被颠倒的,虚假的常常被当作真实的,从而产生了对现实的错误认识。

历史的。为了加深这个概念,我建议读一下这本书 邀请哲学 作者:Marilena Chauí。

[2] 装饰就是“放在心里”、“留在记忆里”,或者简单地记住,因为在过去人们理解心是保存记忆的“地方”。鲁本·阿尔维斯表示:“铭记在心的事情不需要议程,因为我们不会忘记。记忆所爱的,才是永恒的。如果我需要一个议程,那是因为它不在我的心里。这并非我的愿望。这是别人的愿望。”

[3] 今伊拉克所在地,靠近巴格达。

[4] 记忆符是指为了做出正义的裁决而保留过去记忆的人。这可能是一个“记忆”作用仅限于偶尔操作的人。在许多神话中 助记符 他是英雄的仆人,不断提醒英雄们神圣的命令,忘记这些命令可能会带来谴责甚至死亡。 (Le Goff. 2003,第 432 页)。即使在今天,我们仍然可以在许多宗教团体中看到类似这样的人 助记符即以口头方式传达该团体的戒律和故事的人。

[5] “社会隐形人的概念一般是指由于冷漠或偏见而导致社会隐形的人,这让我们明白,这种现象只会影响那些处于社会边缘的人。事实上,这些人是社会隐形的最大受害者......”波尔图,朱莉安娜。社会隐形与消费文化。可用的 这里.


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