通过 弗朗西斯科·卢卡*
混沌与控制的政治 é 在恐惧社会中组织权力的方式。 它会成功吗？如果成功，它将如何运作？
这种降临在我们身上的圣经咒诅，难道只是我们脆弱生命的错觉吗？ 不，这不是闹鬼，感染的风险和 Covid19 的杀伤力是巨大的。 如果美国接受死亡人数的可能性，并且大流行病浪潮仍将在南半球蔓延（马拉维和乌干达的人口几乎是葡萄牙的两倍和五倍，有 25 和 12 个重症监护病床），接下来的几个月会更难。 但是，我们必须要问：在其他情况下不是这样吗？ 事实上，虽然已经没有人对 1918 年的毁灭性流感有直接记忆，但我们同时代的人正经历着同样数量级的另一种流行病，即 HIV，它在 36 年内夺去了 19 万受害者的生命。 也许第一个已经消失在记忆中，而第二个则一直被当作一种无法形容的惩罚而低语，但即使那样也不能使我们摆脱笼罩着我们现在的过去。 那么 CovidXNUMX 有什么新的或不同的？ 这只是从必要状态转变为永久例外状态的不小危险吗？ 比那更多的。 新的是恐惧的社会。 这是我们这个时代的语言，我在本文中对此进行了讨论。
害怕 é 吓一跳
现代社会一直生活在恐惧之中，这使它成为一种交流方式。 此外，正是这种琐碎化程序试图驯化它。 绝对的恐惧因此被接受，只要它指的是不可想象的事情并且仅限于独特的事件，将恐慌的时刻描述为从外部强加给我们的震惊，并且即使出于这个原因，也可以将其戏剧化为奇观。
这种恐惧在现代性黎明时期最显着的例子是 1755 年的地震。然后是征服的乐观主义和新的光芒，这些想法自称为“光”，但降临里斯本的耻辱出乎意料，甚至难以想象，被迫重新考虑生命的风险。 然而，不可能将死亡归因于一个原因，因为原因对人的手甚至对当时的知识都是无关紧要的：它可能是惩罚或天意的失败，神的愤怒或他的解雇，但那个宇宙永远是无可指责的。 即便如此，人类无法接受的是异化：“里斯本被毁，人们在巴黎跳舞”，伏尔泰在他关于这场灾难的宣言诗中抗议道，而康德则忙于提出关于反抗深渊地震学的假设。 卢梭写信给伏尔泰说，如果说这件事有什么教训的话，那就是邪恶就在我们中间。 激进分子，无论如何他们都不喜欢的是其他哲学家的屈尊俯就，他们认为“存在的一切都是正确的”，这是他们谴责和反对的循环论证。
因为原始新闻，而不是因为这场哲学沙龙的辩论，里斯本地震迫使欧洲放弃了天体因果保护下的理想化生活的舒适，并试图理解它的恐惧。 然而，这是一个简单的答案，它只是让我们感到惊讶。 天崩地裂的那场事故加剧了恐惧。
如果危险是 nós?
直到现在，我们才突然意识到，这一次击中我们的不是一个简单的机会。 大流行不是地震，意外和瞬间。 这也不是一场拥有有序军队和已知领土的战争，无论是对形象的绝望隐喻如何描绘这个“看不见的敌人”及其“战线”。 比战争或地震更让她害怕的是，这里恐惧的是我们，我们的疾病。 疾病将我们自己的身体变成不可思议的焦点。 我们是危险，它不是来自海洋或陆地的深处，也不是来自入侵的军队。 所以，如果我们是邪恶的承载者，我们就必须问问自己，我们是如何成为我们最大的恐惧的。
修昔底德 (Thucydides) 在他的《伯罗奔尼撒战争史》(History of the Peloponnesian War) 中描述了公元前 430 年至公元前 429 年斯巴达和雅典之间的对抗，讲述了瘟疫如何夺去雅典四分之一的人口并引发恐惧。 “在瘟疫持续期间，没有人抱怨其他疾病，因为如果一种疾病出现，它很快就会演变成那种疾病。 有时死亡是疏忽的结果，但通常情况下，尽管小心翼翼，它还是活了下来。 可以说，还没有找到任何药物可以帮助那些服用它的人得到解脱——对一个病人有益的会伤害另一个病人——而且没有一种肤色本身能够抵抗邪恶，无论是强是弱； 它毫无区别地惠及每一个人，甚至是那些被所有医疗服务包围的人”。 没有有效的药物，雅典人就死了。 更糟糕的是：“但这种疾病最可怕的方面是受其影响的人的冷漠，因为他们的精神立即陷入绝望，他们认为自己迷路了，无法做出反应。 还有传染的问题，这是通过照顾一些病人对其他人的照顾而发生的，并像牛群一样杀死了他们； 这是死亡率最高的原因，因为如果一方面病人因为害怕互相探望而放弃，那么他们最终都会因为缺乏照顾而死去，以至于许多房子因为没人照顾而空置照顾他们； 或者，另一方面，如果他们互相拜访，他们也会死去，尤其是利他主义者，他们出于人道的尊重而进入朋友的家中，而不用担心自己的生命安全，而此时甚至连垂死者的亲属，都被压垮了到灾难的程度，他们已经没有力气为他们哭泣了。” 这种疾病以各种形式传染，死亡敲响了每家每户的大门。
由 Thomas Hobbes 翻译和传播，里斯本地震发生前一个世纪，这个故事证实了对中世纪瘟疫的记忆（提供了宝贵的医学指示，证实了受感染的幸存者在第二次爆发时的免疫力），除了提醒人们的威胁，首先是它的社会影响：“袭击他们的不幸是如此巨大，以至于人们不知道等待他们的是什么，变得对所有法律漠不关心，无论是神圣的还是亵渎的”。 也就是说，恐惧会产生混乱，对于修昔底德来说，这就是对法律的漠不关心。 混乱是恐惧的社会。
每个人 é 一块石头？
大流行病会引起恐惧，但这是一种特别的恐惧。 害怕自己和他人，但不是所有其他人或所有人都以同样的方式害怕：最危险的是那些离我们最近的人，他们可以在亲吻中给我们带来“未知的敌人”。 因此，关于我们如何在后启示录中认识自己的第一个困惑是：威胁会永远结束吗？ 请注意，作为公共卫生的一项基本措施，隔离原则并不以永久隔离为前提，而是作为结束隔离的条件提出的。 当曼努埃尔·阿莱格里 (Manuel Alegre) 向我们讲述这些“空无一人的广场”时，或者当我们注意到人们躲在百叶窗和窗户后面时，人们会感受到一种想要克服紧急情况并重新建立社会联系的自由渴望。 好吧，如果不是那样呢？ 如果有人告诉我们应该始终恐惧地看着身边的人？
一个答案来自上个世纪，它是哈耶克激进的个人主义：本该如此，我们真的是独一无二的，每个人都是为了自己。 在这种叙述中，自由实际上是可有可无的，因此他与皮诺切特独裁统治的共谋，正如哈耶克所理解的那样，社会在完全自私的支柱上崛起就足够了。 只是你不能生活在“人的狼人”的统治下，如果孤独曾经被高举，也许在诗意的许可下，那只不过是一首哀歌。 当西蒙和加芬克尔唱起“我是一块石头，我是一座岛”时，他们请求魔法的保护和与他人的隔离，流放，我想独处。 但这只是失恋的哭泣，一个人的戏剧：“我筑起了墙/没有人能穿透/我不需要友谊/友谊导致痛苦/我鄙视笑声和爱情”。 那时的歌是假的，其实我不是岩石也不是孤岛，绝望的残忍话语保护不了我。 无处可逃。 没有人独自生活，即使在恐惧的社会中也是如此。 因此，第二个困惑是：这种恐惧的新领域会是什么样子？
这两个困惑的答案仍在紧急事件的阴影中被勾画出来。 老实说，没有人知道接下来会发生什么。 灾难的日子是疯狂的：最强大的经济体的股票市场在过去五十年中跌幅最大，也是过去八十年中最幸福的三个日子。 他们将继续感到震惊。 美国2020周内新增XNUMX万失业人口，估计还会翻倍。 在葡萄牙，光是XNUMX年的衰退，就可能比三驾马车所有年累加的还要严重。 在南方国家，后果可能是巨大的。 因此，我们怀疑这场风暴过后的情况可能比我们现在预见的更糟。 这就是恐惧的定义。
然而，也许这些担忧已经有了一些答案。 因为即使是对难以想象的恐惧，我们的眼睛也能读懂。 我们知道我们如何到达这里以及我们如何生活。 我们了解我们是谁。 但事实上，这种确定性并不令人放心。 甚至在大流行席卷我们的生活之前，就有很多理由担心机械社交的主导地位以及一种腐蚀民主的交流方式。 当勾勒出反乌托邦的未来时，它们似乎都可以从已经存在的特征中识别出来：没有工作的工作，与计算机隔离的不稳定的生活，人们由 Ubereats 云提供食物，监控移动性，由人工智能控制的行为评分系统，基于谎言的政治，偏执的信息。 对于永久的例外状态，似乎没有必要发明太多。 正如鲍里斯·约翰逊的先知多米尼克·卡明斯所说，一场“有益的危机”是实施新议程的机会。 我们都看过了。
联系人 é 接触社会有危险吗？
呈现在我们面前的是混沌中的生命危险，也就是恐惧的秩序。 然而，这种生活方式是矛盾的。 阻止它的补救措施是孤立，因此，社会在两个平行的维度之间撕裂，在一个维度中，我们生活在禁闭中，在另一个维度中，我们通过虚拟社交生活在最大强度的接触中。 一个喂另一个。 似乎大流行的直接影响是将我们从生活转移到社交网络，放弃了这些平行世界之间的对称效应，这些平行世界微弱地平衡了我们的理智。 自 15 月 50 日以来，YouTube 的每日总浏览量增加了 XNUMX 倍。 在受灾最严重的国家，Facebook 帖子增长了 XNUMX%。 这些天，我们习惯了生活在镜子的另一边。
也从这个潜入虚拟的人会说这是旧常态。 在大流行时代之前，这个世界已经开始改变世界，重建语言，最重要的是，在计划的法规背后普及掩饰。 在网络上，我可以成为我的化身，一个舒适的幻觉，可以消除所有的压抑。 因此，在这个 Facebook 身份模型中，我可以成为另一个人，投射出一个武断的，甚至是我自己的英雄形象。 然而，它是人为的，或者正如狄德罗评论的那样 长笛神经 在当时，这是一家咖啡馆，其中一些人致力于“一家以获得认可为奖品的剧院”。 现在，既然个性是可证伪的和值得奖励的，那么再现它的社交性也是幻想的，事实上，它越古怪就越密集。 这个例子中的嫉妒：如果在一个有 1234 个“朋友”的小社区中，每个人每天分享两个帖子，一个视频和一张照片，那么这个网络每天移动超过 XNUMX 万条消息，每个人的页面上将近 XNUMX 条消息流量，每秒四次。 问题在于，这种具有集聚效应的传播爆炸只不过是一种以流行为借口的特定形式的隔离。 另一方面，“社区”之间互不认识，越大越不透明。
是的，进入新常态发生在几年前，但恐惧社会正在以两种精确的方式放大它。 首先是这种生命形式孤立但交流，而且它在恐慌模式下如此强烈。 第二个是幻想，即社交网络的存在方式，制造了自己的现实，正如 1928 年托马斯定理中所指出的那样，该定理发现，“如果人们将情况定义为真实的，那么它们的后果就是真实的”。 两者都对恐惧社会产生了深远的影响。
保留什么，改变什么
为了分析这两个强大的变化，交流强度和新世界的幻想现实，我必须添加另一个论据来解释它们的成功。 只是不久前，基于消费主义的社会模式已经准备好了基础，这种规则将社会地位赋予那些展示所有人都能识别的欲望对象的人。 现在，欲望是无限的。 普鲁斯特会阐述或重复的所谓情色法则提醒我们，越是难以接近，我们激情的对象就越令人向往，这就是为什么商品的情色化是成功的广告策略。 因此，消费主义是没有界限的，它不接受物质能力的任何障碍，新的欲望总会被发明出来。
这种热切交流的另一种形式也没有改变：社交网络已经是机器在其中调解友谊的设备。 有趣的是，这些网络中最大的 Facebook 现在覆盖了地球上三分之一的人口，它是这种生物自我发明的一个例子，因为当它由哈佛学生构想时，它是用来促进个人接触，而不是安排它们. 与此同时，它变成了一个模拟机械师，这就是它如何成为一个全球网络，成为我们星球历史上最强大的跨国公司。
因此，甚至在大流行之前，消费主义的欲望和标准化通信的机器就组织了日常生活的连续性。 正是在这张地图上强加了这些变化：如果这个文明具有普遍化的永久紧张的话语，那么随着迭代交流的爆发，它会放大痛苦。 这是恐惧定居的滋生地。 我们现在发现，使这种恐惧变得自然的两条途径是交流的狂热和从政治到景观的转变。
作为焦虑的社会
一个被自己的虚拟表现所吸收的社会需要不断生产信息和娱乐的丰富组合，从而殖民公共空间。 这只有在这种生产基于图像的情况下才有可能，因为只有图像绝对垄断了注意力。 在继续之前，我注意到这一过程的后果之一是它建立了新形式的依赖和不平等。 在一本关于“消费者儿童”的书中，合作社 Ed Mayo 和布里斯托尔大学的教授 Agnes Nairn 证明，在英国，贫困儿童吃饱饭的可能性是普通家庭儿童的九倍看电视。 PISA 调查显示，60 年经合组织中 15% 的 16 岁和 2009 岁儿童阅读报纸，如今已降至不到 20%。 在 18 至 24 岁的阿拉伯年轻人中，五分之四只在社交媒体上查找信息，这一数字在四年内翻了三倍。 XNUMX世纪，最受尊敬的亲戚就是屏幕了。
吸收性地使用图像来规范当代话语促进了一种新形式的消费主义，其规范不再是所使用的对象，而是专注于它的时间。 对于所有信息技术公司而言，结果现在是通过数十亿用户捕获的时间来衡量的。 因此，公司的价值取决于每个人对其服务的依赖。 虚拟蚕食了真实。 结果是公司（和国家）的大部分投资主要用于控制和识别用户的设备，为每个消费部分组织服务供应。 屏幕成为有需要的消费者的知己、导师和伙伴。
在任何情况下，消费者都获得了升华的工具，这就是为什么这个系统对他如此有吸引力：他创造了自己的代表，他感到自由，但为此他需要戏剧化他的个性，让自己被听到。 向他暗示他有权力，他就是权力。 散文家莎拉·贝克韦尔 (Sarah Bakewell) 评论说，其结果是“XNUMX 世纪到处都是充满自我、为自己的个性着迷、尖叫着寻求关注的人”。 自然地，这种交流方式增强了攻击性行为，特别是，为这种喊叫强加了一个成功的条件，因此必须被听到：你必须表现出愤慨。 为了验证这一点，一位研究人员在葡萄牙极右翼最流行的社交网络之一中进行了以下实验：面对普遍的冷漠，她发表了一篇帖子（关于轮班工人的剥削），并且在一段时间后, 重新发布了相同的文本，但这一次被强烈的抗议所打断，这已经引起了热烈的反响。 巴甫洛夫今天的本能是由感叹号触发的，读者被训练来做出反应并增加愤怒的语言。 事实上，这就是文图拉试图将“羞耻”的呼声变成他的呼声的原因。 改变自我 议会。 对于这些文化，如果生活是公开的，所有这些都在线传输（在 Instagram 上我们吃什么，在 Facebook 上我们喜欢什么，在 WhatsApp 上我们评论什么），我们生活在一种表演模式中，针对未知的公众。 ，在其中需要引起注意的识别：这是对所有人和所有人的愤怒。
这是政治指南针的漂移。 2010 年，反纳粹抵抗运动的老兵斯特凡·赫塞尔 (Stéphane Hessel) 撰写了他的呼吁书《Indignem-se》。 次年，“愤怒者”占领了马德里的太阳广场。 相比之下，虚拟社会打算吸收和淡化叛乱，将其简化为一个充满活力的图形符号，一种不打扰但假装是能量载体的抗议。 这种愤慨是辞职。
比技巧更重要的是，问题在于我们从未像这样生活过。 所有现代社会都非常注重交流，顺便说一下，交流是人性的基本特征之一，因为我们与其他动物的区别在于表达复杂语言的能力。 但是，如果在整个现代性中，公共传播是通过中介创建的，那么肯定会受到权力的争议，无论是主权者、教会、报纸、科学话语、政党还是其他权威人物，与此同时，我们一直在寻求在预留空间中保持私密的情感交流。 通过这种方式，我们捍卫了自由的堡垒，即使公共空间的控制威胁到我们。 问题是焦虑技术，或者说超通讯社会，已经颠覆了这种通讯方式。 在公共空间中没有这种中介，我们现在在展示空间中受到强烈的情感污染，在一个无所不谈、无所不在的网络世界中； 与此同时，技术侵入了我们保留空间中的数据以挖掘其地雷，这是任务控制的一个恰当类比。 因此，在自主甚至参与的幻想的支持下，我们拥有最大程度的个性化和最大程度的控制。
这个过程有两个社会后果。 首先是这个系统会自我复制，就像一种试图渗透到所有生命形式中的病毒。 由于较少的中介和鼓励情绪的制造，它的扩散是令人眩晕的。 他相信自己，创造了奇迹的文盲。 所以不要停下来。 二是，即使说我们处在一个水平面上，人人平等，我们习惯了无力的碎片化和被控制，只有当我们什么都不是时，我们才是一切。 中国的社会评分系统，西方国家通过地理配准对公民的监护，街头的视频监控，社交接触的监控权力，我们搜索或购买时的数据提取，都是控制机制的例子。 当丑闻爆发时 剑桥分析公司，扎克伯格解释说“隐私不再是社会规范”。 现在，控制是混乱的另一面，从恐惧中引导秩序。 诚然，在工业进步的黎明时期（马克思写道，当“一切坚固的东西都烟消云散”时），一些人已经瞥见这是一个新文化的问题。 现在，我们的生活正在被简化为“数据”并且其使用已商品化，我们意识到由此产生的流动社会可能是最受压制的。
哈佛商学院教授肖莎玛·祖博夫 (Shoshama Zuboff) 去年出版了一本书《监视资本主义》，表达了对权力新前沿危险的担忧。 他称这一过程为专制政变，因为它引发了对我们作为内心平静的一部分而拥有的权利的剥夺。 她认为，私人生活的体验是资本扩张中最后要探索的领域。 它的入侵现在已经被恐惧社会变得无足轻重了。 事实上，完全连接的社会将是极权主义的最后一个，其中没有自由。 也不存在平等，因为轻信每个人对每个人的神奇控制意味着接受控制权绝对集中在少数人手中。
恐惧时期的政治
混乱和控制的政治是在恐惧社会中组织权力的方式。 它会成功吗？如果成功，它将如何运作？ 我们还不知道，也没有决定。 但是，如果我们问谁在掌管，社会权威是如何产生和再生产的，我们可能会注意到契约已经开始被蔑视，即使它首先是一个承诺，现在一种威权主义形式得到肯定，重新配置公共空间形式下的权力例外。
这里出现了关于幻觉的幻觉，认为这片雾是已经看到的东西。 当我们的瞬间类似于咬我们的过去时，与以前的时间进行类比是诱人的。 我们总是朝着已知的方向逃跑，而过去，即使是悲惨的，也是安全的，它已经发生了。 因此，有些人发现在当今的社会模式中，现代生活中根深蒂固的动物性的重复，导致掠夺性语言成为统治规范，这是二十世纪三十年代的一面镜子。 然后揭示了一种永远不会被消灭的幼虫威权主义，这似乎被博尔索纳罗在唤起军事独裁方面的机智所证实，或者被欧尔班、莫迪、杜特尔特、萨尔维尼或勒庞等先知的选举推动力所证实，阿巴斯卡尔被解雇导弹之类的短语，最重要的是，特朗普像墨索里尼一样抬起下巴，竞选连任。 我们被告知，这似乎是一种重复，但也许仅此而已，而且这可能是可悲的。
这个运动是不同的，它不是法西斯主义。 它是全球化时代的威权主义，以地方主义为怨恨，提倡老板崇拜，以仇恨为文化，甚至导致政治军事化，都是上世纪午夜的重演，但与法西斯主义不同，在国家吸收社会的地方，在恐惧的社会中，社会吸收了国家。 同样与历史法西斯主义相反，这种新威权主义提倡市场为法，意图将医院和学校私有化，公然捍卫金融资本作为第一神谕。
尽管所有政权都垄断了公共空间，但当代威权主义专注于新形式的有针对性的交流。 巴西是这种新语言发展最突出的案例之一，它是 Youtube 使用率第二高的国家和 Facebook 帐户最多的第三个国家，仅次于美国和印度，它是一个胜利的排练，一个不太可能的总统的选举。 作为回报，特朗普动用了共和党的工具。 在这两种情况下，他们使用的技术都是强度和免疫结合的形式，这让对手感到惊讶。 2016 年特朗普竞选团队的 Facebook 经理布拉德·帕斯卡尔 (Brad Parscale) 正在指导他今年再次参选，他向媒体解释说 监护人 这一成功，说“整个活动取决于数据收集”。 因此，在重新选举前夕并使用有关各种受众的详细记录，它在 2019 年支付了 218 条广告，其中 XNUMX 条针对数百万读者，但大多数针对不到 XNUMX 人，目标是外科手术。 这些广告最常见的主题依次是媒体谴责（创建平行参考并免受批评）、移民（指定危险）、社会主义（给对手贴标签）和个人携带武器。 就特朗普和博尔索纳罗而言，电视布道者的大量支持使这种话语在宗教层面产生共鸣。 崇拜有两种形式，这是恐惧社会的语法。
这种沟通只有在压倒性的情况下才能构成一项政策。 因此，在 2019 年，40 位博尔索纳主义部长平均每 XNUMX 分钟发布一条推文。 特朗普，在这几个月里 弹劾, 出版三千; 一天之内就达到了 400 条。在这两种情况下，用机枪扫射信息都是调动“bolsominions”大军注意力的一种方式，他们必须重视每个词并承担复制它的义务，就好像这是与神灵直接相关的礼拜仪式。 消息迷雾封闭了一个将此策略与任何对话隔离开来的宇宙。 它不是理性领域的一部分，允许它划定一个单独的世界的恰恰是它是超交流的事实。 因此，它的语言创造了一个挑战知识的新信仰体系（地球是平的，没有气候变化，疫苗会伤害儿童，例如），动员它自己的权威标准（通过互联网权利来到我们身边）并声称他的先知的特权（特朗普的律师说，如果他在第五大道杀了人，他可以继续他的竞选活动）。 因此，政治在立场和建议的对抗中消失了，或者不再具有理性。
如果认为政治只是一场对话，或者认为社会利益不会过度决定争论的空间，那就太天真了。 但是，确实如此，公共空间仍然是一个空间，这就是为什么统治需要霸权化并被接受的叙事。 谎言和虚假陈述是脆弱的，因此，必须像信仰教条一样加以保护。 为了研究这些教条，研究社交网络行为的巴西科学家费利佩·努内斯 (Felipe Nunes) 在选举前使用大量样本对这些叙述进行了实验。 调查发现，46% 的人相信关于一个人的虚假新闻，只有 38% 的人相信虚假的贬义新闻。 研究这些场景后，他发现否认社交网络上的谎言与改变大多数人的观点无关，但专业验证，例如电视记者（如测谎仪）的验证，可将谎言的影响降低 20%。 只是，他发现，当竞选活动到来时，这种影响消失了，所有被复制的东西都形成了组织选民的粉丝俱乐部的教条。 其他调查证实了这一结论。 Michael Peterson 和他在奥胡斯大学的合作者比较了美国和丹麦的社交网络并发现了一个常数：这些民兵复制社交网络并非出于对真相和谎言的不安全感 假新闻，真是出于冷漠和混沌崇拜。 秘诀是创造保护它们的泡沫。
然而，即使是这种可交流性的衡量标准也可能具有误导性。 疯狂分享的 Twitter 拥护者可能无法有效地遵守其宗旨。 与 ISCTE 的媒体实验室一起调查假新闻的记者保罗·佩纳 (Paulo Pena) 注意到，一条 PNR 推文反对让·威利斯 (Jean Willis) 在里斯本举行的一次会议，这位巴西前副手在受到博尔索纳罗 (Bolsonaro) 民兵的威胁后流亡欧洲，这是几天来被分享最多的文本。 而现在，他号召的示威，在虚拟中获得了数千人的拥护，结果却连几十人都聚集不起来，这就揭示了这种表达方式的一个特点：“我愿意”只是代表了一个存在证明，而不是性能保证。 虚拟是真实的，除了有时在现实中。 因此，除了分享人群之外，它还占据了权威的位置，将网络情绪转化为邪教式的政治。
通讯中有病毒o?
确认政治是一种邪教需要一种技术来实现奉献和服从，即服从的规范。 她有空。 来自哈佛大学的 Jonas Kaiser 和来自台湾大学的 Adrian Rauchfleisch 创建了一个监控系统，其中包括 13529 个 YouTube 频道，一些是通才，一些是评论或政客，并试图探索其中的一个奥秘，以了解算法如何，在任何可视化之后，建议 自动播放，在完成的视频或“相关视频”的末尾题写，即世界上最大的社交平台如何推荐其用户。 他们发现了他们所谓的“伟大的激进分子”，或者导致平台主要推荐右翼内容的偏见。 如果我们暂时忽略对这种偏见的怀疑，其自动现象的原因似乎很明显，即右翼利用仇恨文化来提高演讲的温度并确保其可重复性，这在互联网上形成了殖民地。 这个策略是成功的。
通过这种方式，我们发现我们时代的威权主义比其他任何人都更好地利用了网络好战，这是它的政治激进主义形式，基于对自恋认知和过度兴奋肾上腺素的承诺。 这就是它招募混沌工程师的方式，用记者朱利亚诺·达·恩波利 (Giuliano da Empoli) 的话来说，这证明了在高度通讯的时代，有比简单的胁迫更强大的污染和压制手段。 该工程动员 影响力 作为人民的声音，将教会推广为一种商业模式（尤其是五旬节派的成功神学），将工作当作每个人都是自己的企业家一样，将治理司法化以使其不可简化，使用意识形态作为禁令，废除契约社会承诺。 其身份的顶峰是反对政治的话语，声称具有净化的外在性，可以废除作为多元主义的民主。 你在这里听到萨拉查的回声了吗？ 这年头，特朗普和他的徒弟们也是“反政治”，他们是反“体制”的人。 右翼将自己的未来寄托在这种拒绝在社会生活中交谈的新信仰体系上。 事实是他在他的领域赢了。 因此，如果其领导人再次当选，几年后可能没有一个不是特朗普主义者的权利。 如果建立了需要永久例外制度的恐惧社会，它就会成功。
安全的民主将生存?
肯定很难猜测未来会发生什么。 但是我们已经知道的过去并不能说明未来。 Peppone 和 D. Camillo 的意大利已经不复存在。 萨特拒绝上电视的法国也没有。 而且，很抱歉，Cavaco Silva 的葡萄牙也不是。 现在，我们的宇宙之一是虚拟的，并且不会停止存在。 更糟糕的是，在我们生活的强迫性现实主义中，我们被告知这是悲惨的命运，我们已经冲进了一个远程社会，在这个社会中我们沦为 Netflix 系列中的临时演员。 无论如何，这个世界已经支离破碎，再也不会聚在一起。 政治将占领新的领土。 过去的演员都去世了。 在危机的契机中，可怕的数字需要绝对的权力。
因此，在这种难以言喻的转变中，大流行的景象，即向封闭和恐惧的观众世界直播的世界末日，可能是对新时代的巨大恐惧。 疾病，我们的罪恶，不会消散：只要热带森林砍伐继续，野生动物被纳入人类食物链，我们无法免疫的未知病原体就会以全球化的速度进入行星循环； 只要地球的毒性继续存在，极端灾难就会成倍增加。 技术资本主义，回想一下何塞·吉尔 (José Gil) 的术语，是我们的 大哥. 因此，基于这些非常现实的恐惧，可以使用超级通信的工具来扩展威权战略。 伴随着失业和生活不稳定的经济危机、仇恨言论的平庸化、种族主义、恐同症或女性的减少，一切都可以凝结成一个充满恐惧的社会。 这可能以救世主威权主义和全面社会控制的形式成为牧区国家的推动力。 然而，什么都没有决定。
在大流行的第一波齐射中，传染和死亡仍在累积，而正在进行的最重要的争论将决定人口的文化、语言和参考系统。 它是建立安全所在的那个。 这不是一点点，而是一切，社会只有在保证其安全的情况下才会发现自己没有恐惧。 安全现在是公共卫生保健服务的第一线。 当我们的身体带来邪恶，疾病传染时，拯救一切的人就是团结一致。 共同利益是人类的边界。
这就是混沌工程失败的地方。 它是一种语言，但它对即将发生的事情一无所知。 它关于未来的制度原型不包括关于工作的叙述，甚至不包括关于社交的叙述。 我们将生活和工作，我们不希望生活使我们变得贫穷。 我们会爱，但不会被喜欢所驱使。 公共空间永远不会完全物化，私人空间永远不会完全驯化。 人们会找到彼此并寻求情感上的联系。 想法将继续成为一种污染和亲密的形式。 民主，即平等的激进理念，因此是消除恐惧最有力的解毒剂。 也许这就是为什么危机中最困难的悖论是要知道民主是否像卡桑德拉那样被拒绝，或者在恐惧侵蚀人类的时代是否有人听取了它的警告。
*弗朗西斯科·卢桑 他是左翼集团的协调员（2005-2012，葡萄牙）。 作者，除其他书籍外， 迈达斯的诅咒——晚期资本主义文化 （云雀）。
最初发表于每周 快递。
