通过 瓦尼斯·诺盖拉·加尔维奥*
欧几里得·达·库尼亚 (Euclides da Cunha) 出版 120 周年之际,对这本书的思考
对于 Euclides da Cunha 来说,Canudos 战争的经历为旅程的意义赋予了一个特殊的维度,尽管它不否认浪漫的含义,但它具有自己的轮廓。 对他来说,这个主题带有另一个神话的印记,即在充满活力的冒险中寻找真实性的神话。 正是通过进入荒凉的环境,性格才能像钢铁一样通过几乎超人的考验得到锻炼。
自从第一部由成年欧几里得 14 岁手写的诗组成的作品以来,sertão 就已经存在,并且已经成为他精神中的主要渴望。
欧几里得斯曾多次在写给朋友和家人的信中表达他的一个反复出现的旧幻想,并且会在他传记的某些步骤中浮出水面:搬到乡下,离开城市中心。 这就是他如何先后成为圣保罗内陆的公共工程工程师、Guerra de Canudos 的记者,后来成为 Alto Purus 任务的探险家; 所有这些职位都是他努力征服的。 在他的想象中,正如诗歌和书信学中所表现的那样,逃向 sertões 的愿望是明确的——正如当时习惯上说和写的复数形式——来自远方,植根于当时吸收的教育军校。
在此期间,以 gallomania 为主 美好时代, 这种特征构成了几个离经叛道的知识分子的形象,他们背弃舞厅盛会和首都的时尚,然后在加速的现代化进程中。 欧几里德并不是唯一一个,在他那一代在学校生产的许多此类产品中,最具特色的成果也许是他的同事坎迪多·马里亚诺·达席尔瓦·隆东,他安装了从南到北穿过该国的电报线偏远地区,除了是保护印第安人的先驱和本土主义的创造者。
对于欧几里得来说,sertões 成为斯巴达帕萨尔加达岛和幸运岛的混合体,是一个远离城市索多玛的充实、个人成就感和男性美德锻炼的地方。 这体现在当时巴西唯一名副其实的城市,即使是圣保罗也只有 200 名居民,而这就是首都里约热内卢,那里的新权力所有者的过度行为是表面上的。
他将离开军队,于 1896 年退役,在圣保罗州担任公共工程工程师,这意味着他住在小城镇——圣卡洛斯杜皮尼亚尔、圣若泽杜里奥帕尔多、洛雷纳和后来的瓜鲁雅——并且不停地旅行, 坐火车和骑马,远离舒适的家,长期暴露在自然环境中。 他有自我批评的能力,因为一封信平衡了这些冲动:“我是不可救药的,我亲爱的若昂·路易斯:我不知道我什么时候才能完成开始和破坏事业”——他会不停地这样做,直到他去世.
在失败的职业中有政治和教学,两者都试图让这个顽固的游牧民族久坐不动。 在第一集中,尽管他愿意,但他不会成为圣保罗州的组成代表。 第二,是他的好朋友兼资深记者弗朗西斯科·埃斯科瓦尔,一位著名的政治家,试图让他成为米纳斯吉拉斯州的联邦代表。 在公共生活的那一刻,埃斯科瓦尔还考虑过欧几里德担任交通部长,这个项目也失败了。
至于教师职业,1892 年已经在军事学校任教的欧几里德在试图在南里奥格兰德州军事学校、圣保罗理工学院以及坎帕尼亚和坎皮纳斯的体育馆工作时接连受挫。 但他终于在他死前几周在 Colégio Pedro II(Ginásio Nacional)获得了它,经过一场不明智的比赛,Farias Brito 将获得第一名,但 Euclides,由于强大朋友的承诺,将被提名。 我们的作者将这一集称为“最笨拙、最混乱和最无关紧要的比赛”。 加上嘲讽:“这不是逻辑竞赛吗! (……)。”
在职业定义阶段,当他思考不同的解决方案并在它们之间犹豫时,他会花一段时间尝试在他父亲的农场工作并成为“roceiro”; 但它也不适合。
很久以后,甚至在出版之后就已经出名了 sertões 当他有可能参加当时准备由他领导的 Alto Purus 侦察任务时,他不会轻视先锋奇美拉。 他的未来仍然会有冒险,比如这次亚马逊之旅让他远离家乡 18 个月,这是一次充满不幸的真正探险,徒步进行长途行军,乘坐驳船穿越河流。 与那些对他来说充满异国情调的土地接触,会提高他的智慧并产生不同寻常的作品,以及为该地区献书的未实现的计划。 但他写了几篇文章,构成了第一部分 在历史的边缘。 在所有这些文章中,“Judas-Asvero”和“Os caucheros”被认为是他最有价值的作品之一,也是亚马逊有史以来最有价值的作品之一。
但在此之前很久,他将以卡努多斯战争作为磁石进入他的白日梦领域,正如我们所见,他将作为一名记者前往那里 圣保罗州 在1897。
吸管
Euclides da Cunha 的两篇文章——或者一篇共同标题为“A Nossa Vendeia”的两篇文章——在报纸上发表 圣保罗州 1897年,第三军的失败和解散引起了全国的警觉,他们离开了。 远征卡努多斯。 通过将巴伊亚州的起义等同于宗教和反革命性质的起义,将农民和贵族联合起来反对 3 年的法国大革命,该标题建立了一个后来广为人知并会被所有人重复的比较。
因此,当圣保罗报纸邀请专栏作家作为其战地记者,专门派往事件舞台时,也就不足为奇了。 到那时,里约热内卢和巴伊亚的主要报纸已经晋级到 圣保罗州 并派出通讯员,定期发布 XNUMX 月和 XNUMX 月的事件报道。
这就是欧几里得斯,虽然那时已经从军队退役,但在 3 月 7 日至 XNUMX 日,也就是他抵达萨尔瓦多的那一天乘船旅行后,最终将与马查多·比滕古尔元帅一起前往 sertão。
30 月 16 日离开萨尔瓦多,他将乘火车经阿拉戈伊尼亚斯到达凯马达斯,然后从那里乘火车途经坦奎尼奥、坎桑桑和基林奎夸到达蒙特桑托,他将于 XNUMX 月 XNUMX 日从那里到达卡努多斯。 它在以下标题下发送报告 探险日记, 描述这次旅行并确定旅行的各个阶段,通过他亲眼目睹的战争新闻,直到他于 3 月 XNUMX 日离开卡努多斯。
这样的报告,已经在船上开始了 圣灵,在里约热内卢 - 巴伊亚路线上率领部队,写得如此出色令人印象深刻,当时人们知道物质工作条件是痛苦的,而且从首都会变得更糟。 住在军营的营房里,在葡萄弹的轰鸣下,他会一边摇着火车,一边骑在马背上写作,或者确切地说,在他的膝盖上写作。 已经在萨尔瓦多,他被一名 14 岁的 jagunço 俘虏的证词所感动。 这个人否认了审判官的建议,即顾问创造了奇迹,并且他保证了那些在战斗中丧生的人的复活。 然后,当被问及参赞承诺什么作为对冒着生命危险的卡努登斯人的奖赏时,他回答说:“拯救灵魂。” 欧几里德惊讶地观察到:“......他们不说谎,他们不诡辩,他们不欺骗,在那个年龄,sertão 的粗鲁孩子的天真灵魂”。
这是第一个迹象,表明欧几里德的智慧即将出现错误。 深入腹地,到达卡努多斯,作者逐渐强化了这些迹象,减弱了他一开始表现出的爱国热情,但并没有完全丧失。 与其他记者不同的是,当另一种更文明的待遇可以解决问题时,他将反思欢迎给予卡努登斯的子弹的错误性质。 从那里,一手之遥,是他开始对他们表现出的钦佩之情。
在他的许多敏锐的笔记中,他记录到,在战役接近尾声时,军队甚至军官将放弃他们的制服,穿上便衣作战,大多数人开始穿上宽松的高乔炸弹。
他的观察与弗拉维奥·德·巴罗斯 (Flávio de Barros) 镜头拍摄的照片中看到的一致,因为正如您所见,不仅仅是来自南里奥格兰德州的军队穿成那样。 变态是深刻的:“颜色变化,呈现出古铜色的粗糙色调; 仿佛肉枯骨胀; 优雅的年轻人很快变成瘦长而僵硬的运动员……”。
欧几里德继续说道,提出了一个新词来解释这个过程:“创造一个动词来描述现象几乎变得必不可少。 例如,动词“ajagunçar-se”。 有完整和快速的转变”。 众所周知,这种现象在 sertões,作为一场自相残杀战争的隐喻的体现,双方不仅在服装上,甚至在身体上都趋向于共同点。
“复仇之书”
从战争中归来,欧几里得致力于积累大量知识以面对他的目标。 直到 1902 年,也就是五年后,他的“复仇之书”才出版,并取得了巨大的成功。 正是在标题为“地球”的第一部分中,读者开始接触到像宏伟的门廊一样的叙事,在其文学盛会中辉煌灿烂 sertões.
作者从地形、地质和气象三个角度考虑卡努杜斯地区,对它充满热情,创作出气势磅礴的自然图画。 河流在瀑布中奔流、跳跃和坠落,而大陆在其事故的扭曲和支撑它的不同地质层之间的冲突中模仿河流运动。 简而言之,这是一种非凡的景观,看起来更像是人工作品,但规模巨大,类似于巨大的竖石或巨型竞技场的废墟。
但所有这一切都是从如此高远的地方看到的,只能通过一种上帝的凝视来辨认,瞥见远古的沙漠,渴死,中暑。 宇宙力本身只能用对立来表达。
干旱的祸害值得特别关注,从太阳黑子的影响到特殊的风力状况,相继致力于关于其起源的各种假设。 稍后,它将从假设转向建议的解决方案。
Caatinga 的植物在两个不利的环境之间生长,即干旱的土地和太阳的热量。 因此,它们的适应性突变都是为了保护自己免于因口渴和中暑而死亡。 但是防御策略各不相同:发育迟缓,导致侏儒症,使表面暴露在元素中; 把自己埋起来,几乎不露出地面; 或聚集在社会植物中,它们缠结的地下根部保持水和土壤,并加强相互安全。
简而言之,作者得出结论,Canudos 的腹地是独一无二的,因为它的特征与任何先前存在的分类学都不完全一致,强调“大自然喜欢对立的游戏”。
从物质环境出发,作者转而考察民族。 对巴西人的研究的主要问题——因此也是最复杂的——对他来说是通婚,这是当时该国所有思想家都在努力解决的概念结。 它导致了 sertanejo,具有自己的特点、身体和精神,继承了产生它的三个种族之间的冲突。 根据作者的说法,这些特征意味着优点和缺点。 首先,他列出了对敌对环境的适应、抵抗、坚忍。 在后者中,宗教狂热、迷信、不稳定的心理平衡,以及与文明进程的相当大的延迟。
主持这种对物理环境和种族成分的细致分析的决定论将出现在安东尼奥·孔塞尔黑罗身上。 事实上,这将构成历史进程的综合,在这个历史进程中,定居的潮流是通过孤立的通婚而产生的。
Conselheiro 的诊断是矛盾的,读者可以看出作者在把他视为伟人和宣布他患有偏执狂的“重病”之间犹豫不决。 “凝聚了三个种族的蒙昧主义”,这位人民领袖“成长得如此之快,以至于他将自己投射到历史中”。
为了阐明卡努多斯战争的起源,欧几里德展示了共和国的到来如何带来了扰乱顾问精神的变化:新税收、政教分离、信仰自由和公证婚姻制度,这直接与天主教圣礼相抵触。
正如我们所见,战争结束时,守军人数不超过四人。 永远记住,这个不光彩的结局代表了一场针对手无寸铁的人口的灭绝战争。
22 月 XNUMX 日病逝的 Antônio Conselheiro 的尸体被挖掘出来。 他的头被砍下并带到 Faculdade de Medicina da Bahia 进行尸检,目的是找出他失误的根源,根据当时有效的 Lombrosian 理论,可以从头骨的尺寸和大脑解剖。 然而,官方报告避免给出任何明确的结论,加深了谜团,让那些想要指责某些显而易见的事情的人感到失望,比如领导人的解剖结构。
屠宰
卡努多斯战争最终将揭露屠杀可怜鬼的耻辱。 很明显,没有阴谋,这群悲惨的 sertanejos 与建立的君主主义者——来自其他社会阶层的白人、城市人,对“jagunços”和“狂热分子”感到恐惧——没有任何联系,也没有任何后勤支持,无论是在国内还是在国外。
由此产生的转变非常显着:舆论转变了立场,开始痛惜在一场自相残杀的斗争中屠杀英勇的同胞。 此外,陆军的行为远非无可指责,这已不再是秘密。 公开斩首手无寸铁的囚犯的做法开始被揭露,受到包括指挥官在内的所有人的认可。
随着卡努多斯战争,共和政体的巩固进程已经完成。 多亏了她,最终君主复辟的幽灵才被驱散。 后来考虑到证词,可以说是舆论被操纵了,卡努登西斯在这个过程中充当了替罪羊。 他们不知不觉地扮演了所有人的共同对手的角色,共同对抗并允许建立民族团结的对手。 在没有外部敌人的情况下,能够促进社会和政治团体的凝聚力,在发生国际战争时绝对不会犯错,但内部敌人却产生了,具有不同寻常的效果。
这本书
众所周知,五年,或者考虑到编辑程序,五年对于从报告到报告的真正蜕变是必要的 腹地: 五年,雄心壮志。 书中积累的大量科学和历史信息指向分散的风险。 但是,聚集在那里,他们获得了一定的统一,这是由自然主义风格赋予他们的,然后在巴西文学中占主导地位,以及对景观的帕纳西斯式处理。 以自然主义的风格将非个人描述与遗传关注相结合,在这里为战争编年史服务。 而战争,正如我们所知,字面上是戏剧的形象化,或者是双方之间的对抗。
仿佛受到了前两部之后将要讲述的战争的污染,第一部“地球”的形成和第二部“人”的形成同样被当成了戏剧。 就地球而言,自然界的拟人化生物被赋予了感情甚至计划。 就人类而言,中心主题是三个争夺霸权的种族的激烈对抗。 而且,正如自然主义作品中经常发生的那样,思想和理论在每一步都得到强调,获得自主权。 科学主义、决定论、进化论、进步的线性概念、对遗传因素的关注,所有这些在叙述中经常有活跃的声音。 出于这个原因,整本书的复调特征是必须保留的第一个构图元素。
第二个要素是由互文性构成的。 在整页中,这就是它赋予它百科全书般的气息的原因,作者和文本不断被引用并提交讨论。 在“A Terra”中,动员了地质学、气象学、植物学、动物学、物理和化学方面的专家。 在“O Homem”中,对民族学、殖民历史、民俗学、精神病学、神经学、社会学方面最具争议和产生各种猜想的著作进行了回顾。 在“阿鲁塔”部分,作者不仅使用了自己在战场笔记本上的报告和笔记,还使用了其他记者的记录、陆军议程、政府报告。
在这两个相互补充而不相互对立的元素之间,处理这种大量知识的困难是显而易见的,并且具体化为不一致的释义,这些释义一个接着一个,但没有得到解决。 在不可能进行综合,甚至部分综合的情况下,文本推进了各种对立的游戏,可以呈现出特权形象的外观,将极端结合在一起,矛盾修辞 – “Troia de taipa”,“ Hercules-Quasimodo”——或者出现在相互矛盾的释义链中。
总的来说,这就是组成的复杂问题 腹地。 文本面对它的方式是在高度上,通过使用远非简单化或线性的资源,通过过度修辞的盛会和有说服力的话语的恶化来强调。
为了将此事联系在一起,欧几里德还借鉴了千禧年和弥赛亚主义的卡努登西斯——他们聚集在那里等待新世纪到来宣布的最终审判,在祈祷和忏悔的生活中拯救灵魂——末世论的愿景。 它表明,通过对主导救世主义信仰的圣经形象的恶魔般的颠倒,如何有可能坚持他们的观点。 这是通过模仿旧约的伟大叙事组合来实现的,通过它可以追溯从卡努多斯营地的创建,圣经创世记,到它被火烧毁的弧线,启示录,连同圣经的预言。
欧几里德受过军事工程师的训练,是进步和科学的支持者,这在他的职业选择中已经可以看出。 他从来没有想过现代化是穷人痛苦和损失的原因,当他发现穷人挡在他的道路上时,他会无情地屠杀他们。 开通铁路; 挖水坝; 钻地雷; 部署机场或空军基地; 使城市中心城市化; 使工厂自动化; 在公司中采用再造; 强占土地,公证登记,圈地空地,做一个属于大家的东西; 关闭或搬迁一个行业; 使一个国家的经济与全球化市场保持一致; 甚至用共和国取代君主制。 在不同的情况下,它们都是现代化的现象。
欧几里德如此相信它,以至于他最终谴责了这场战争,在书的结尾,他说应该用初级读物而不是子弹来治疗卡努登斯人,并以相信教育是灵丹妙药的开明幻想结束为罪孽。 他的伟大成就是设法表达(这就是这本书的普遍影响所在)现代化对穷人的影响,以这样一种方式折磨他们,以至于他们的世界——贝洛蒙特,他们称之为卡努多斯,或新耶路撒冷,第二 sertões ——本来拥有等待最终审判的天堂的一切,却蜕变成了它的对立面,即地狱。
连贯地,在这种末世论的视野中,基于救世主教条的世界末日想象经历了恶魔般的倒置。 “上帝之城”,一个由黄金和宝石组成的网格,退化成一个大地色的迷宫。 除去世人罪孽的“神的羔羊”化身为山羊。 在天堂中流淌的“Rio da Água da Vida”不过是流经 Canudos 的干涸河流 Vaza-Barris。 “生命之树”变成了死亡之树。 等等。 就这样,欧几里得把他的诽谤留给了后人。
*瓦尔尼斯·诺盖拉·加尔旺 是 USP FFLCH 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 阅读和重读(Sesc\Ouro over 蓝色).
书摘 Euclides da Cunha——共和国的好战分子. 圣保罗:大众表达,2009 年。
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