若奥·贝尔纳多*
种族认同所援引的真实或虚构传统挑战文化普遍主义和生物混血,但不拒绝技术和商业普遍主义
在发表于 纽约时报杂志1988年,索尔·贝娄打趣道:“谁是祖鲁人的托尔斯泰? 巴布亚人的普鲁斯特? 我想阅读它们”。 索尔·贝娄 (Saul Bellow) 于 1976 年获得诺贝尔文学奖,此外还有其他奖项和荣誉,他的保守观点过去和现在都广为人知。 但我们生活在一个政治正确还不存在的时代,种族主义者可以清楚地表达自己,也就是更容易批评他们。 对于这位著名作家的讽刺,黑人记者拉尔夫·威利 (Ralph Wiley) 将近十二年后回应道:“托尔斯泰是祖鲁人的托尔斯泰。 除非将人类的普遍属性围起来,将其转化为专属部落领域,否则被认为是有利的»。 普遍主义的黑人对种族主义的白人的这种反应应该作为一面镜子,让我们欣赏当前的黑人运动,以及所有当前的身份认同形式,它们用围墙包围着人类的普遍属性,并将其转化为专属的部落领地。
有趣的是,索尔·贝娄的冷笑依旧似曾相识,而拉尔夫·威利的反驳却仿佛属于另一个世界。 今天的风头,甚至整个舞台,都被波士顿大学反种族主义研究中心主任伊布拉姆·X·肯迪 (Ibram X. Kendi) 等作家占据,对他们来说,普世主义的思想是白人的诡计和融合文化对应于“黑人文化的私刑”。 好像非裔美国人从未与之共处过的人的虚构传统比切斯特海姆斯的书页更真实。 此外,为什么这位美国黑人作家似乎被遗忘了? 拿着手枪的盲人 (像往常一样愚蠢地在巴西翻译,标题为 哈莱姆是黑暗的) 将是一本紧急读物,这意味着没有人会阅读它。 但是,与种族主义一样,无论它提倡的是什么肤色,文化和生物学都是混淆的,正如文化融合可以表现为文化私刑一样,20 年 2017 月 XNUMX 日在保利斯塔大道举行的游行中也是如此,全国黑人意识日,横幅上写着“通婚也是种族灭绝”。 目前巴西黑人运动中因“虚假配额持有者”的迫害而爆发的歇斯底里无非是将意识形态上表现为对混血儿的敌意转化为劳动力市场的现实术语。 所谓的种族分歧针对的是工人之间的竞争。
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将一种文化归于一种生物学,相反,将这种文化限制于那种生物学,定义了现代种族主义并悲惨地标志着法西斯主义的种族主义模式,在黑人运动中有着深厚的根源。 1937 年,也就是他去世前三年,马库斯·加维 (Marcus Garvey) 概述了他的传记和他创立的组织的摘要,他说“我们是第一批法西斯主义者”和“墨索里尼从我这里抄袭了法西斯主义”,这不仅仅是吹嘘那是他的特征。 Garvey 的出发点,一直作为指导方针,是拒绝文化融合和生物通婚。
但是美国的黑人太多了,不能局限于 贫民窟. 由于美国参加第一次世界大战,白人的军队招募使黑人更容易在工厂找到工作,此外,1916 年至 1918 年期间以及随后的上半年经济高速增长十年需要大量的非熟练劳动力。 另一方面,世界市场上棉花价格的下跌促使黑人离开南部各州。 在这种情况下,移民潮达到了前所未有的规模,据估计,在 1916 年至 1918 年间,大约有 20 万黑人迁移到该国北部的工业中心。 例如,在芝加哥,1910 年至 1920 年间,白人居民的数量增长了 150% 以上,而黑人人口增长了近 XNUMX%。 有意维持种族隔离,面临形成的不可能 贫民窟,加维建议去非洲作为解决方案。 从 1920 年起,这是加维于 1914 年创立的普遍黑人改善协会 (UNIA) 的专属主题。
反对文化融合的斗争也被理解为反对生物通婚的斗争,因为要鼓励重返非洲,就必须加深北美黑人与该国其他人口之间的分歧。 出于这个原因,加维采纳了极端的种族主义论点,捍卫种族隔离,反对种族通婚,并将混血儿排除在他的运动之外。 “我相信纯粹的黑人种族,”他宣称,“就像所有自尊的白人都相信尽可能纯洁的白人种族一样。” 他在 1923 年再次表示,“我相信种族纯洁和对种族纯洁标准的保护”,六年后公开坚持同样的原则。 在他的种族隔离主义所要求的政治条件面前,加维甚至毫不犹豫地向总统沃伦·G·哈丁 (Warren G. Harding) 发送了贺电,当时他在 1921 年 1922 月宣布反对种族混合并支持种族隔离。 同样,UNIA 支持右翼种族主义参议员提出的一项法案,该法案提议将所有美国黑人遣返非洲。 Garvey 指出,尽管出于相反的原因,他们的目标是一致的。 这解释了为什么加维受益于三K党和其他白人种族主义组织的认可,这些组织的代表经常被邀请在 UNIA 集会上发言。 “美国白人社会、盎格鲁-撒克逊俱乐部和三K党在他们为纯种种族而战中得到我的全力支持,”加维直言不讳地说,“就在我们为黑人种族而战的那一刻。纯»。 顺便说一句,公众的赞扬对他来说还不够,加维开始与三K党代表进行秘密对话,并于 1921 年前往亚特兰大会见他的最高领袖。 这种种族隔离主义在整个大西洋产生了反响,1930 年,种族主义右翼组织德国反黑恐怖紧急联盟寻求加维的支持,要求塞内加尔军队从驻扎在莱茵兰的法国军队中撤出。 国家社会主义的官方教条主义者阿尔弗雷德·罗森伯格 (Alfred Rosenberg) 在他 XNUMX 年出版的最重要的书中也赞成北美黑人移民到非洲殖民。
为了为返回非洲提供经济基础设施,加维创建了几家公司,主要是黑星轮船公司,这是一家股份制公司形式的海上运输公司,完全由黑人资本支持,还有黑人工厂公司,其它也是为黑人保留的资本,其目标是在美国、中美洲和非洲的大工业中心建立和探索企业。 事实上,正如埃德蒙·克罗农 (Edmund Cronon) 观察到的那样,“全球黑人改善协会的组织本身遵循与任何企业相同的原则。” 但加维的经济抱负远大于他的政治梦想,1925 年 1927 月,他因与黑星航运公司有关的欺诈罪被判有罪,被判入狱近三年,最终于 1965 年底被驱逐出美国。切斯特·海姆斯反思这一切都在 XNUMX 年的小说中, 棉花来到哈林.
正如他寻求极右翼白人的效忠一样,加维骚扰了白人和黑人的左翼和劳工运动,敦促 UNIA 支持者强行驱散左翼集会。 他认为,白人工人是黑人工人的真正竞争对手,只要黑人社区无法发展出独立于白人社会的资本主义经济,黑人工人就有兴趣将自己的工资保持在白人以下,为了在就业市场上具有竞争力。 1929 年 XNUMX 月,在与黑人工会代表的公开辩论中,加维宣布黑人应该积累自己的资本,以便黑人工人可以开展活动,为同一肤色的老板谋利。 简而言之,UNIA 将自己呈现为黑人工人和黑人资本家之间的团结框架。
在这种情况下,加维会给 UNIA 一个法西斯结构,有穿制服的民兵,甚至有自己的教会,非洲东正教,由一位明确奉献的族长领导,这是合乎逻辑的。 资本主义运动,遵守种族招募标准,并以种族术语进行领土扩张,作为一种救赎方式,必须被视为国家社会主义的第一版。 加维可以在 1937 年合法地宣称:“我们是第一批法西斯分子。 我们训练男人、女人和儿童,让他们为解放非洲做好准备。 黑人群众看到只有在这种极端的民族主义中才能寄予希望,并立即予以支持。 墨索里尼从我这里抄袭了法西斯主义,但黑人反动分子破坏了它»。
加维的观念与巴西和其他国家当代黑人运动的相似之处并非偶然。 UNIA 在美国动员的参与者人数仅次于 1960 年代的民权运动,而且由于它几乎在世界各地都有附属机构,今天它仍然是一个独特的案例,留下了巨大的影响. 这甚至不是我将什么归类为后法西斯法西斯主义的问题,而是经典法西斯主义的不间断连续性的问题,更重要的是,在主要黑人商人的怀疑眼中,UNIA 找到了它的支持基础该国北部和东部的黑人无产阶级城市。 正如在法西斯主义中经常发生的那样,无产阶级的不满在民族主义政治中得到回应,加维将他的行动描述为“极端民族主义”,在 UNIA 和 Ibram X. Kendi 所阐明的对文化融合的敌意之间划出一条持续演变的线或 20 年 2017 月 XNUMX 日在圣保罗主要大道上宣布的对生物通婚的厌恶。
但是一百年来,世界经济和社会阶级的内部组织以及它们之间的关系都发生了很大变化。 UNIA 的目标是带领美国黑人前往非洲,在那里他们将成为新的精英,用加维的话来说,将“帮助落后的非洲部落文明化”。 今天,这种黑人“极端民族主义”的目标是什么? 精英主义依然存在,不再针对“落后的非洲部落”,而是针对普通民众,而黑人运动的主要组织者则寻求上升到主导地位。 为此,民族主义的技巧也得以保留,虽然经济的跨国化以各种身份形式增加了民族主义,但同样是动员不满的群众支持竞选领导人的崛起。 然而,这种精英更新的过程现在正在一个一体化的世界中进行,那里不再有返回非洲的空间。 出于这个原因,当前形式的 Garveism 已经获得了一个额外的方面 - 虚伪。
这种虚伪在于黑人运动推动的新兴精英接受经济乃至其制度所基于的技术普遍主义,但同时考虑“私刑”以该普遍主义为前提的文化融合。 配额或类似政策确保了欧洲和北美式教育机构和公司的地位。 电子产品、计算机和连续几代移动电话(cell phones)都是从最初的欧洲和北美科学基地产生的。 同样,当前的医学与传统疗法毫无关系; 即使是现代形式的巫术,精神分析,也有奥地利根源,而不是来自古代巫师。 种族认同所援引的真实或虚构传统挑战文化普遍主义和生物混血,但并不拒绝技术和商业普遍主义。 相反,他们打算确保黑人在当前的经济和技术框架中的提升,整合以前白人独占的精英阶层。 在这种情况下,种族主义仍然存在,只是迹象发生了逆转。
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显然,有一种运动不受这种身份伪善的影响——博科圣地。 在豪萨语中,这个表达的意思是, 西方教育是有罪的或 被禁止,尽管该运动曾一度采用更广泛的名称 Jama'atu Ahlis Sunna Lidda'awati wal-Jihad,意思是 那些致力于传播先知的教义和圣战的人. 该运动于 2002 年在尼日利亚东北部博尔诺州首府迈杜古里发起,由穆罕默德优素福发起,穆罕默德优素福是一名伊玛目,他拒绝达尔文主义并捍卫地球是平的,顺便说一句,这并没有将他与许多其他人区分开来人们。 优素福于 2009 年被安全部队处决,与许多案件一样,他死了比活着更有效,因为在那一年,这场运动变成了一场暴力叛乱,并扩展到邻近的尼日利亚地区,甚至扩展到三个邻国。
除了尼日利亚以穆斯林为主的北部和基督教南部之间的种族和宗教差异外,经济差异也很明显。 由于不稳定的基础设施和破败的行业,收入 人均 在北部,它相当于在南部核实的一半。 该国主要城市拉各斯的识字率为 92%,而北部主要城市卡诺的识字率为 49%。 在博尔诺,情况更糟,识字率为15%,这并不奇怪,因为受教育率比南部低75%,在博尔诺的一些地区,只有不到5%的女性能够阅读和写。 博科圣地打算成为这些被剥夺继承权的人的代言人,无知越大,就越容易动员起来支持传统信仰。
声称严格执行伊斯兰法律, 伊斯兰教, 博科圣地将其武装行动指向基督教教堂和清真寺,在那里伊斯兰崇拜采用其他方向,还针对电影院、酒吧和现代城市社会的一般一切。 博科圣地已造成数千人死亡,到 2020 年年中可能有 2009 万人死亡,并劫持了数千人质。 从2016年起义开始到XNUMX年底,他绑架了一万多名男童,训练他们打游击队。 其余被绑架的人要么在支付赎金后获释,要么被卖为奴隶。 奇怪的是,对几个世纪前发生的某种奴役的恐怖行为的愤慨却忽略了当代对奴隶的追捕。
但最重要的是反对那些不遵守严格的伊斯兰模式的学校,这些南方认识论的不屈不挠的捍卫者的行动最为臭名昭著。 2014 年 120.000 月的一个晚上,博科圣地组织在约贝州杀害了大约四打学生,放火烧毁了一间大门紧锁的宿舍,并向任何试图跳窗的人开枪射击。 因此,邻近的博尔诺州政府决定关闭所有中学,这影响了该地区教育率已经很低的 276 万名学生。 接下来的一个月,博科圣地组织袭击了博尔诺的奇博克小镇,绑架了 219 名女孩,她们是一所采用西方教学方法的学校的学生。 一些人死亡,几十人设法逃脱,其余 112 人要么作为新娘嫁给该运动的人,要么被卖为奴隶。 三年多后,经过多次努力解救她们,其中 2014 名女孩仍然被奴役。 据国际特赦组织称,从 2015 年初到 2017 年春季,有 XNUMX 多名妇女被博科圣地绑架,此后还有更多妇女遭受同样的命运。 奇怪的是,在 XNUMX 年发明了#METOO 一位好莱坞大亨对这些大规模奴役案件漠不关心。 一如既往,沉默是意识形态的决定性组成部分。 最近,在 2018 年 110 月,由于尼日利亚军队罕见的成功干预之一,博科圣地释放了上个月从学校绑架的 XNUMX 名女孩中的大部分。
那么,博科圣地能不能说不认同虚伪的身份,除了排斥文化普世主义,还排斥来自其他文化的技术? 不仅如此,因为博科圣地既使用它所憎恨的异教徒发明和生产的武器,又在使用计算机和互联网方面表现出老练。 有一次被问到,如果你家里有电脑和现代医疗设备会不会不协调,该运动的创始人伊玛目优素福回答说:“它们是技术产品。 西方教育不一样。 西方教育就是西化»。
将博科圣地组织与欧洲和美洲猖獗的种族认同进行比较,不仅可以凸显他们在面对某些恐怖事件时的近视眼,只要这些恐怖事件发生在非洲。 它还用于评估当代黑人运动参与者的虚伪性,他们拒绝西方文化是有害的,但从这种拒绝中排除了直接使他们受益的技术和商业方面。 这种伪善构成了同一性主义的沉默核心,我们必须从那里开始进行批判。
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实际上,文明的普遍性甚至不是伴随资本主义而生的。 James George Frazer 的经典巨著, 金枝以及 Mircea Eliade 的研究(仅限于这两位作者)表明,在从未保持直接关系的民族中发现了相同的神话和象征性仪式。 早在世界经济形成之前,并且独立于系统的贸易网络或帝国扩张,文化就已经在全球范围内存在,正是为了防止这种对同一性主义如此致命的结论,后现代主义不鼓励比较历史。致力于将故事切成片。
但是,通过比较前哥伦布时期的美洲和世界其他地区,人类社会进化的全球特征得到了最好的证明,它们完全分离了数千年。 这是普遍历史规律存在的最有力证明。 如果是马克思主义,请原谅我,如果马克思主义者没有如此卑鄙地屈服于身份后现代主义,他们就不会忘记援引这个没有争议的论点。 玛雅文字的解释是一个很有启发性的例子。 1950 年代初期,苏联语言学家尤里·克诺罗佐夫 (Yuri Knorozov) 提出,各种玛雅字符或字形可以代表音节,并可以组合成单词,这样组成部分的含义就与复合词的含义无关,就像在写作。欧亚社会。 玛雅文字的这种语音解释的反对者称其为马克思主义,因为它承认所有社会共有的进化规律,但最终在学术环境中被接受的是克诺罗佐夫的解释,显然当前的马克思主义者没有理解这一事实的重要性来证实历史规律的普遍性和社会的演进。
*若昂贝尔纳多 是葡萄牙政治活动家和散文家。 作者,除其他书籍外, 法西斯主义的迷宫:在秩序与反抗的十字路口 (闪光)。
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参考文献
索尔贝娄的观察和拉尔夫威利的反驳 它们很容易在互联网上找到,因此没有必要引用来源。 Ibram X. Kendi 的名言 内con 这里. 关于 20 年 2017 月 XNUMX 日在 Avenida Paulista 展示的横幅 版本 这里. 论“假股东”的迫害 版本 这里 e 这里. 关于 Marcus Garvey 和 UNIA 参见:Edmund David CRONON, 黑摩西。 马库斯加维和环球影业的故事 黑人改良协会, 麦迪逊和伦敦:威斯康星大学出版社,1968 年; 亚瑟赫尔曼, 西方历史上的衰落思想, 纽约:自由出版社,1997 年; 乔治帕德莫尔, 泛非主义还是共产主义? La Prochaîne Lutte pour l'Afrique, 巴黎:Présence Africaine,1960 年。Alfred Rosenberg 的认可体现在他的作品中 二十世纪的神话。 对我们时代精神-知识分子对抗的评价, 页面。 450 和 452-453, 这里. 关于博科圣地 主要咨询 “经济学家” de 27月2011的 Setembro de 29 2012的的 2月2013的 11月30 2013的 21月2014的 4七月2014的 19一月2015的 22一月2015的 26月2015的 19月2016的 11月2016的 11月5 2016的 11月30 2017的 22月2018的 11月24 2018 和去 4日2020. 关于玛雅写作 咨询了 Norman HAMMOND, 玛雅人, 伦敦:Folio 协会,2000 年。