通过 丹尼尔帕文*
瓦尔特·本雅明所说的知识分子的参与
当其立场的道德和客观基础遭到破坏时,知识分子如何参与社会活动? 在以劳动分工、技术合理化和帝国主义为主导的发达资本主义社会中,知识分子的作用是什么? 如何将特权背景与有利于被统治阶级的参与结合起来,而不会陷入屈尊、象征性暴力或统治主义? 围绕这些问题展开的辩论既丰富又激烈。 它们也是 Walter Benjamin 反思的问题的一部分,Walter Benjamin 是一位重要的德国哲学家,也是当前被称为 批判理论. 他在将近一个世纪前阐述的想法仍然具有现实意义。
Em 法国作家的社会现状,于 1934 年出版,这位哲学家和文学评论家承担了对知识分子的社会角色主题进行命题解释的任务,并参考了 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪之交法国文学潮流的一些杰出人物XNUMX世纪。 这种反思基于知识分子参与形式的谱系,可以分为三个不同的“时刻”。 在第三时刻,沃尔特·本雅明会怎样? 辩证的激情 ——一种政治参与形式的本质,其基础是对知识分子社会地位固有的对立的激进假设,知识分子承担了一个否认自己阶级但永远不属于另一个阶级的人的孤独地位。 这种辩证地建构的、从根本上批判的立场旨在解释其状况的矛盾、不平等和不可能性。
这篇文章的目的是展示这个概念的阐述过程 辩证的激情,希望能够为当代辩论做出贡献。
第一时刻: 浪漫虚无主义 资产阶级
莫里斯·巴雷斯 (Maurice Barrés) 知识分子 第一次法国战争前。 用本雅明的话说,这是一个“浪漫的虚无主义者”[I]的. 他的思想集中在“由相同的基本虚无主义观点、相同的理想主义姿态以及虚无主义和唯心主义综合产生的相同墨守成规”的学说上[II]. 他的呼吁受到天主教启发的宗教情感和某种自然崇拜的联合推动,与当时在意大利和德国发现的法西斯主义冲动不无相似之处。 他最有影响力的作品, 德拉西内斯 (被连根拔起的人),对本杰明来说,代表着他的 遗传哲学——顾名思义,它是关于提升继承的财富和由此而来的特权。 Barrés 在这部作品中对他的一位老师 Jules Lagneau 进行了性格研究。 与巴雷斯不同,拉尼奥没有继承任何遗产,相反,他从 XNUMX 岁起就不得不养家糊口,因此在巴雷斯眼中,他是一个真正的 连根拔起. 拉尼奥也是围绕法国激进党组织的政治潮流的重要代表。 在某种程度上,Lagneau 反对 Barrés,但这种反对基于相同的假设。 Barrés 赞扬继承的财富,而 Lagneau 则呼吁放弃所有储蓄和所有积累的财富。 尽管存在这种反对,但双方最终都捍卫了资产阶级的理想,珍视资产阶级的道德和知识财富。
在这场冲突中,出现了第三个人物:Julien Benda。 在你的书中 教士的差遣 (The Betrayal of Intellectuals),早在1930年代初,本达就表达了对当时知识分子参与的批判。 本达对知识分子回应政治要求的方式感到不安。 “在他看来,自从知识分子出现以来,他们的历史任务就是传授人类普遍而抽象的价值观:自由、正义和人道主义”[III]. 到目前为止提到的作者以及其他许多人都背叛了这些价值观。 本杰明很快就暴露了这一立场的弱点。 本达最终陷入了基督教人文主义对知识分子的道德束缚。 它的位置有点像僧侣的牢房,被隔离在他的修道院里,“知识分子——‘精神上的人’——退到那里去撰写下一次布道的文本,不惧怕它会被呈现给一排排座位的想法空的,如果它甚至出现的话”[IV].
查尔斯·佩吉 (Charles Péguy) 是瓦尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 谱系中这一第一时刻的最后一位人物。 Péguy 呼吁“土地和信仰的力量让知识分子在国家生活中发挥作用”[V],但是,与巴雷斯不同,他没有放弃法国大革命的自由主义和无政府主义元素。 因此,他不得不呼吁他的支持者攻击那些背叛了他们的祖国人民的领导人和学者。 然而,这种很容易被视为好斗的立场未能假设和解释当时的政治冲突。
第二时刻: 民粹主义小说
如果,在那之前,我们发现文学潮流的定位与主导力量相容——甚至结盟——那么与埃米尔·左拉 (Émile Zola) 的自然主义文学开始勾勒出一种断裂,即使它无法完全实现。 有了左拉,无产阶级在文学中获得了特权地位。 本雅明认为,自然主义“不仅决定了左拉小说的主题和形式,而且提供了他们的一些基本思想——例如表现单个家庭的遗传和社会发展的项目”。[六]. 然而,左拉的参与文学患有严重的疾病:“上述人物的纯粹非个人化和简单化的性质 民粹主义小说 让他们看起来像古代童话故事中的人物,他们的表现力是如此有限,就像那些被遗忘的木偶人物的幼稚喋喋不休。”[七]. 这是一个严重的错误,其中“被剥夺继承权和被压迫者的内心生活以其自身的简单性为标志,作者往往喜欢在其中添加道德教化的元素”[八]. 被压迫者,尽管在文学中获得了特权,却显得统一、简单和空虚。 它们的形式只不过是知识分子想象力的成果,它强加了一个不属于他们自己的现实。 对于本杰明来说,这股新潮流的产物“表明我们正在处理的只是新形式的旧慈善冲动”[九].
发生这种情况是因为这股潮流忘记了“革命训练和经验的本质是认识和利用群众的阶级结构这一事实”。 左拉的文学缺乏任何理论基础。 结果,他只能“选择部分隐藏作者缺乏见识和教育的主题”[X]. 根据本杰明的说法,另一项具有此缺陷的工作是 西游记之夜的结束 (Journey to the end of the night) 塞琳 (Céline),其中 流氓无产阶级 是主角。 席琳“成功地生动地描绘了生活中的悲伤和贫瘠,工作日和假期、性与爱、战争与和平、城市与乡村之间的区别已经模糊。 但他无法向我们展示塑造这些被排斥者生活的力量。”[XI].
除了缺乏任何政治理论可以指导与所选主题的复杂性、多样性和深度相称的批判性参与之外,另一个因素加入了限制民粹主义潮流的原因:墨守成规。 这种因循守旧使 1789 世纪的小说家看不到他们生活的世界。 本杰明说,这样做的原因是纯粹的恐惧。 知识分子知道,成功夺取政权的资产阶级不再需要他们捍卫人道主义价值观。 “在资产阶级时代,知识分子第二次进入战斗阶段。 但是,在 1848 年至 XNUMX 年期间,他们作为资产阶级进攻的一部分占据了领导地位,而现在他们的角色是防御。”[XII]. 知识分子关心捍卫自己立场的可靠性,这使得作者只能寻求整理文学创作的混乱局面,以努力适应社会。 这并不是说他们完全投身于资产阶级意识形态的生产,而是说他们被扔进了中产阶级,在其中微不足道。 结果,“知识分子模仿无产阶级存在的外表,甚至与工人阶级没有丝毫联系。 然后,他寻求脱离阶级制度的虚幻地位。”[XIII]. 即使是拒绝 XNUMX 世纪下半叶法国社会的左拉,最终也陷入了循规蹈矩——正是因为他的立场与作者与对象之间的这种简单化的距离相似。
第二个时期知识分子作品中另一个反复出现的问题是作家和小说家之间的分离。 小说家越来越倾向于在他的叙述中将社会与心理分离,甚至忽视前者。 本雅明将个人经历的社会因素的减少与他那一代知识分子的墨守成规联系在一起:“他们坚持将小说中人物的生活视为一个孤立的过程,最初固定在一个空洞的时间框架内”[XIV].
对本雅明来说,两位作者摆脱了这种困境。 纪德和普鲁斯特。 在 追忆逝去的时光 恰恰是对生产时刻的记忆被抹去了。 “普鲁斯特描绘的世界排除了制作中涉及的一切。 盛行的势利态度只不过是从纯粹消费者的角度对存在的一致、有组织和强硬的观察。 他的作品隐藏着对当代社会无情而尖锐的批判。”[Xv的]. 普鲁斯特的优点在于让自己始终以作者的身份出现,让读者可以接触到自己。 对本雅明来说,作者和作品是不可分割的,一个对自己的作品负责的小说家必须直接参与其中。 这个问题似乎是 Paul Valéry 的核心问题。 瓦莱里着手“探索作家的智慧,尤其是诗人作为审问者的智慧; 他呼吁打破普遍持有的观点,即作家是不言而喻的聪明,以及更广泛持有的观点,即智力与诗人无关。[十六]. 这导致了对灵感和偶然性观念的批判,并要求对作者对他所写内容的参与进行彻底的评价。 瓦莱里成功地完成了将他的知识生活融入他的工作的任务,但未能超越他的私人生活。 谁能完成这样的壮举,就是安德烈·纪德。
第三时刻: 辩证的激情
通过纪德,我们进入了瓦尔特·本雅明谱系的第三阶段。 现在,我们可以专注于他的反思中最重要的贡献,即 辩证的激情. 为此,让我们快速回顾一下我们是如何走到这一步的。
我们从本质上是资产阶级的立场出发,阶级和社会条件之间的差异不是核心,也不被视为问题。 在其中,尽管存在内部争议,但没有批评知识分子的作用,也没有批评能够处理社会阶级之间冲突的社会本身。 然后我们进入第二个时刻,在这个时刻,被压迫、被统治和弱势群体变得突出。 然而,这种主角是对资产阶级状况的不完全否定,而不是真正的解放。 尽管它涉及对暴力、不平等和蔑视的阐述,但没有真正的进步,因为所有这些元素只不过是漫画,由一个不了解社会冲突真正复杂性的知识分子设计——毕竟,他缺乏政治理论、真正的不从众以及将自己的社会状况牵连到他的活动中的能力。 最后,第三种立场对前两种立场之间的矛盾进行了“综合”:它承认知识分子的出身和社会地位所固有的资产阶级因素,但它也铭记了与工人阶级和受压迫者的接触。社会。 这种立场不是寻求虚假的“公正”,而是从根本上假设了这种矛盾,并且能够在极端之间摇摆不定。
从纪德批判和重新诠释的方式,可以领会纪德思想立场的实质。 连根拔起 来自巴雷斯。 对于纪德来说,正是这种连根拔起的做法“迫使”原创性。 “正是以这种独创性的名义,纪德对这种性格和发展为他开辟的整个可能性领域进行了探索。 这些可能性越多,他就越不懈地努力让它们在他的生活中占据一席之地。”[ⅩⅦ]. 纪德采用了这种探索自身状况的“道路”,而不是一种立场,他授权激进的深化,不惧任何矛盾。 “这种对正确中庸的根本拒绝,这种对极端的承诺,是辩证法——不是作为一种智力方法,而是作为血液和激情。 即使在极端情况下,世界仍然是完整的,它仍然是健康的,它仍然是自然的。 驱使他走向极端的不是好奇心或道歉的热情,而是 辩证的激情设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“[ⅩⅧ].
纪德假设自己沉浸在相互矛盾的价值观、立场和道德之中,并使这种矛盾成为他的智力参与的力量。 对于这位法国作家来说,“一个我不承认我内心所有矛盾的行为背叛了我”[XIX]. 本雅明指出,纪德拒绝接受典型的资产阶级意识形态的“自由天才”立场。 超越已经“将他的作品融入他的知识生活的瓦列里,纪德将他的作品融入他的道德生活”[XX].
纪德的运动,由此而生 辩证的激情 把他置于与主角相似的境地 人类状况 (人类状况)安德烈马尔罗。 在小说中,“被蒋介石成功遏制的上海革命起义的情节在政治上和经济上都不是透明的。 它是代表在这些事件中发挥积极作用的一群人的背景。 无论他们的角色如何不同,无论这些人的性格和背景如何不同,无论他们对统治阶级有多么敌视,他们都有一个共同点:他们都来自统治阶级。”[XXI]. 马尔罗的主人公所处的这种奇特的、消极的立场不应该被避免,而应该被假定。 “事实上,这些知识分子以与无产阶级共同事业的名义放弃了他们自己的阶级,并不意味着无产阶级接受了他们。 他们也不应该。 这就是马尔罗笔下英雄所处的辩证法。 他们为无产阶级而活; 但不要表现得像无产者”[ⅩⅫ]. 这是一个极度孤独的位置,而对于从事于此的知识分子来说 辩证的激情 没有出路。 不假设它,或者他仍然处于他最初的特权状态,或者试图成为他不是的人,属于他不属于的地方。 马尔罗的问题,也是这种情况的最大风险,是将其普遍化,使其成为 人类状况,因为他重复了民粹主义知识分子的错误,他们只将自己的观念投射到他认为自己捍卫的事业上。
最后,瓦尔特·本雅明对敬业的知识分子的建议是:担任这个职位,实际上是一个在矛盾中发现和批判自己和世界的过程,不怕走极端。 利用理论和经验,以这样一种方式让他完全投入到他的作品中,意识到他的位置——它允许什么,主要是它阻止什么。 最终,假设他们的个人背景与他们参与社会斗争之间的冲突所导致的孤独,并将这种状况的重量转化为效力。 这是 辩证的激情。
*丹尼尔帕万 在 USP 主修社会科学。
笔记
[I]的 本杰明,沃尔特。 “法国作家的当前社会状况”在: 文选,第 2 卷,第 2 部分,1931 – 1934 年。 组织。 迈克尔·W·詹宁斯、霍华德·艾兰德、加里·史密斯。 哈佛大学出版社贝尔纳普出版社,马萨诸塞州剑桥和英国伦敦。 (免费翻译成葡萄牙语)。 第745页
[II] 同上。页。 745
[III] 同上。页。 748
[IV] 同上。页。 749
[V] 同上。页。 750
[六] 同上。页。 751
[七] 同上。页。 751
[八] 同上。页。 752
[九] 同上。页。 752
[X] 同上。页。 752
[XI] 同上。页。 752
[XII] 同上。页。 753
[XIII] 同上。页。 753
[XIV] 同上。页。 755
[Xv的] 同上。页。 755
[十六] 同上。。 页。 756
[ⅩⅦ] 同上。。 页。 757
[ⅩⅧ] 同上。pp.757,758
[XIX] GIDE apud BENJAMIN,同上。p.758
[XX] 同上。页。 758
[XXI] 同上。p.761
[ⅩⅫ] 同上。p.761