通过 苏珊娜·德·卡斯特罗*
知识地缘政治将基于普遍现代思想范畴的霸权认识论强加给世界所有国家
“非殖民女权主义”指的是一股底层的、反霸权的女权主义潮流,其中还包括后殖民、黑人、社区和土著女权主义,其代表非白人知识分子谴责性别种族主义和知识地缘政治沉默的方式知识分子和底层知识分子的声音,即所有非白人、土著、黑人、奇坎人、拉丁裔、印度人、亚洲人、非洲裔、混血儿、移民的声音,以及持不同政见者的性取向、变性人、男同性恋和女同性恋者的声音资本主义外围国家(旧称第三世界发展中国家)。
知识地缘政治——由资本主义中心国家、欧洲大陆和美国主导——将基于普遍现代思想范畴的霸权认识论强加给世界所有国家。 因此,有权代表人类和地球全体人口发言的,只是中央国家的知识分子和学者,因为他们更能看清问题的全貌,看清世界的全貌。问题,本着中立和公正的态度。 底层女性和男性在这种地缘政治中没有权力和发言权,因为来自非发达国家的视角总是被认为是片面的和不完整的,因为不掌握普遍的分析范畴。
非殖民女权主义——由拉丁美洲人、非洲裔、混血儿、非白人知识分子组成——谴责欧洲在美洲的殖民经历中不公正的知识地缘政治的起源。 欧洲殖民化代表了资本主义-父权制经济和知识统治矩阵构成的一个里程碑,这种矩阵一直持续到今天,维持着社会经济不平等和国家之间的不平等。
此外,非殖民女权主义包含了北美黑人女权主义的两个核心问题:压迫的非碎片化和主体“女性”的去普遍化。
压迫的碎片化是一种统治形式,因为没有一个处于底层的被压迫者只遭受一种类型的压迫。 所有底层种族和民族至少在种族和经济上都受到压迫,所以谈论种族主义或性别歧视而不谈论财富分配不均是为了转移人们对这些压迫起源于世界资本主义制度这一事实的注意力,在同时,来自全球资本主义中心的非常特权的言论场所不受质疑。 此外,压迫的分裂也起到了分裂和分裂、支配的作用。 一个分裂的社区,其中男人和女人是彼此的敌人,比一个男人和女人通过种族和阶级团结以及社区纽带团结在一起的社区更容易被支配。
与其他底层女权主义一样,去殖民主义在霸权-自由-白人-西方-异质中心女权主义对女权主义的表征中也没有得到认可。 全球边缘国家中种族化、顺式或反式和贫穷女性身体的经历和经历是如此独特,以至于从未在相同条件下生活过的人无法知道其含义或能够描述其含义疼痛。 因此,女权主义是不同的,因为女性身体有无数种生活方式。 但是当女权主义 主流 声称性别压迫普遍化,仿佛这种压迫跨越所有文化和社会阶层,并与其他形式的压迫重叠,他实际上在做的也是压迫。 这是性别种族主义。
“性别”类别是欧洲中心的现代殖民统治体系的一部分。 就霸权女权主义重申此类分析的中心地位而言,它是资本主义世界统治模式的帮凶和共同参与者——这种模式建立在贫富、边缘国家和中心国家之间的分离之上。
全球资本主义的第一阶段始于 15 世纪末欧洲殖民者对南美大陆的入侵,“性别”与“种族”一起是用于行使控制和统治的基本类别之一土著和被奴役的人口。 殖民者对被殖民者、土著居民和从非洲大陆带来的被奴役的黑人的权力和统治并不仅仅通过使用武力和暴力发生,而且主要是通过心理和认知控制的行使( = 存在和认知的殖民性)。
对拉丁美洲大陆的入侵恰逢欧洲现代时代的开始,但通常关于思想史的手册不会将这两个事件联系起来。 然而,对于聚集在被称为 Modernidade/Colonialidade Group 周围的拉丁美洲知识分子来说,这两个事件有着内在的联系:殖民化是现代性的黑暗和隐藏的一面。 欧洲哲学家支持殖民探索计划,因为同时他们描述了人类与自然和动物的对立面。 与所有没有思想的自然界不同,人类通过思想与世界分离,以便更好地控制和支配世界。 赋予了工具理性,自然是人类实现物质和经济进步的手段的理性,殖民者不再像过去那样将自己表现为领土和人民的征服者,而是作为文化高尚文化的代表,文明的欧洲文化——与受自然束缚的土著民族的劣等文化相对。 非欧洲人的非人性“授权”欧洲人以剥削动物的方式剥削他们,没有怜悯或怜悯。 因此,白人欧洲殖民者在非洲人和土著人民的非白人身体中发现了一种“种族”差异,这种差异也代表了人性程度的差异。 皮肤越黑,这个人就越野蛮和非人,这就证明了对劳动力的剥削是正当的,就像殖民地的性质服务于欧洲的采掘经济一样。
因此,殖民社会是按照社会和种族划分的路线组织起来的:处于底层的是被奴役的黑人和印第安人,而处于顶层的是富有的欧洲人; 在中间,在他们之间,是可怜的白人和混血儿。 完全的统治取决于被殖民者对这种想法的内射,即欧洲“理性”思维模式,基于二分法的思维分类结构,欧洲/非欧洲,文明/野蛮,人类/非人类,文化/nature, superior / inferior, rich/poor, male/female, was superior to your. 在此之前,正如有关该主题的大量文献所示,本土、非洲或土著社会的社会组织方式完全不同。 社会基础是社群主义的,集团的所有成员都参与生产和分配关系。 没有基于贫富的社会划分。 地方领导人由年长的人担任,家庭的结构也不像欧洲那样以核心和父亲的领地为单位。
破坏这种社区组织模式的方式之一是引入现代/殖民地性别制度。 就土著妇女被描绘成非人类或野蛮人而言,她们被矛盾地描绘成“非女性”。
欧洲性别系统将人类划分为男性/女性性别二项式。 女性气质被认为是通过反对男性气质而普遍表达的,女人是男人的另一个。 这意味着她与被认为完全男性化的东西相反:脆弱、被动、家庭、母性、情绪化、不安全和软弱。 任何不复制这种女性特质的人显然都被认为不是女人,因此也不是人。
但当然,前殖民时代的男女关系并不是建立在这种相辅相成的异性二分法之上的,因为共同体的思维方式并不是二分法和绝对分类法。 没有人期望生理性别会从根本上决定人们的社会地位和行为。 由于这个原因,在殖民地引入性别制度是一种强大的统治工具,因为它激起了男女之间的对立,使社区关系处于危险之中。 分裂和分裂,分成对立的类别,例如性别和种族,代表了现代欧洲思想的模式,一直持续到今天,并作为一种统治和排斥的策略。
女权主义的出现恰恰是为了反对这些性别二分法以及这些将女性置于家庭和顺从一边的男性气质和女性气质的理想。 当霸权的白人中产阶级女权主义根据其经验来定义男性统治时,它为父权资本主义统治的利益服务。 因此,例如,在很长一段时间内,世界女权主义的议程都是妇女工作和公共生活的权利。 但这些问题从来都不是议程的一部分,例如,黑人妇女或职业妇女的议程。 北美黑人女权主义最先指出这一缺陷,宣称统治矩阵是多元的,不仅涉及性别差异,还涉及经济和种族差异。
来自全球资本主义外围国家的种族化女性在她们的身体中带有殖民化的经历。 在殖民时代,不考虑女性; 相反,在殖民者看来,他们是性欲野蛮的野兽。 只有几个世纪以来她们被“美白”,即屈从于女性气质的文明理想,她们才被承认为“女人”。 这种殖民创伤从未愈合,殖民者的主权观点在中心-边缘关系中一直持续到今天。 对于霸权女权主义,边缘女性需要她们的帮助,才能像她们一样成为经济独立自主的女性——这让我们得出结论,她们仍然以与支配者对非人类的屈尊相同的眼光看待我们。
殖民化的结束并不意味着欧洲中心主义和全球资本主义对非欧洲国家经济的统治的结束。 当地人口已经根据白人的理想进行了社会分层。 种族主义在前殖民地的社会关系中根深蒂固。 此外,大都市对殖民地的所谓文化优势的关系被转移到知识地缘政治的层面。 前殖民地并没有对其非欧洲根源进行文化拯救,而是重视他们的知识和思想。 恰恰相反,他们在欧洲白人文化面前保持着自卑的心态——我们今天可以说是北美文化。 通过观察媒体和时尚,任何人都可以很容易地看出殖民心态如何在拉丁美洲社会持续存在。 如果一个外星人现在来到我们的国家并观看电视节目,他会得出结论,大多数人口是白人或白人——他永远不会想到超过一半的巴西人是非洲人后裔。
分而治之:这是全球资本主义统治矩阵的座右铭。 从这个意义上说,种族和性别一直被视为截然不同的主题。 这使得主流白人女权主义能够将女性压迫与所有其他统治媒介(如种族、阶级或国籍)分开描述。
尤其是今天,当全球资本主义的大流行危机凸显种族和经济冲突时,巴西女权主义寻求拯救土著人民、逃亡奴隶、巴西人、加勒比海和拉丁美洲人的社区经历的必要性更加明显。 我们还需要挽救和重视巴西黑人女权主义对现代西方思想范畴批判的贡献,并通过不是以中立的方式,而是基于我们的独特性进行研究,使我们自己与非殖民化我们外围心态的项目保持一致经验。
这当然不是一件容易的事,因为全球资本主义人为地让所有人平等,让我们相信我们属于一个地球村,在那里我们都想要同样的东西,同样的消费品。 重视差异并不意味着排斥。 我们需要一种新的研究方法,它包含并重视差异,而不是寻求将所有经验归结为一个共同点:霸权、父权制、种族主义和异质性白人。 我们需要更多关于白人的研究,向我们展示为什么白人没有被种族化,而所有非白人都被种族化了。 我们不是在谈论白人女权主义,而是黑人女权主义和土著女权主义。 我想知道为什么?
* 苏珊娜·卡斯特罗 是 UFRJ 哲学系的教授。 作者,除其他书籍外, 希腊悲剧中的女性:强大? (马诺尔)。
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