通过 路易斯马克斯*
要看到“历史的另一面”,用本雅明的话说,需要培养公民参与的美德
“On ne détruit reellement que ce qu'on remplace” [你只会真正摧毁你取代的东西](查尔斯·波德莱尔)。
在 15 世纪的思想家中,瓦尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 有着显着的地位。 1892 年 27 月 1940 日生于柏林,XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日逝世于加泰罗尼亚的布港。 他出身于一个在第一次世界大战中破产的富裕犹太家庭。 他靠与杂志和广播电台的新闻和文学合作为生。 流亡巴黎后,他从 社会科学研究所, 法兰克福学派的起源,批判理论的发源地。
它唤醒的吸引力跨越了多个学术领域和几代知识分子。 这里突出了本雅明研究的两种理想的叙述者类型,以讲述远洋故事的水手和在耕种的土地上讲述过去故事的农民为代表。 第一个从空间的角度提出了来自远方的近距离体验。 第二,发生在遥远时期的经历,就时间而言。 在没有这些煽动性报告的情况下,由于没有指代意义的指涉对象,体验的概念本身就空虚了。 保证所讲述的独特性体验的“光环”消失了。 光环,对于科特来说,是“所有沃尔特·本雅明作品的核心类别”。 如何将流离失所的寓言应用于巴西政治?
幽灵笼罩着人类
在巴西,关键的政治问题是今天的法西斯主义。 在 Konder 的定义中 (法西斯主义简介, Graal) 它是:“在资本主义的帝国主义阶段出现的一种趋势……具有保守的社会内容……利用非理性主义的神话……它是沙文主义的、反自由主义的、反民主的、反社会主义的、反工作的-阶级运动……以大众社会的定向消费条件为前提,以及银行资本与工业资本存在一定程度的融合,即金融资本的存在”。 该书出版时,新自由主义尚未成为大多数西方国家的霸权社会经济模式。 华盛顿共识是权利的执行者,将在晚些时候出现(1989 年)。
法西斯主义在 30 年代在欧洲通过无线电广播在公众舆论中推动的操纵,目前在该国通过互联网上的社交网络进行,由联邦政府和商人资助。 强调与农业综合企业、武器制造商、食利者和证券交易所投资者相关的农村居民,以支持热带版本的恐怖——布尔索纳主义。 难怪 Jair Bolsonaro 对共和国参议院和联邦最高法院 (STF) 对传播谎言的机器人持续围攻这些数字车辆的非货币化表示绝望,这些机器人在没有被机器人人类代谢的情况下被同化。
极右势力蓬勃发展 假新闻, 以保持风扇底座镀锌。 他通过有条不紊的幻觉主义实践来招募他们。 有时,它不会阻止方向的更正。 请参阅新闻:“XP Investimentos 取消选举投票,由 Bolsonarist 所有者和客户商议”。 它变坏了。 在2022年的总统竞选中,卢拉·达席尔瓦反抗骂名和牢狱之灾的表现令市场感到意外。 Oswald de Andrade 的 Antropofagia 含有大量来自巴伊亚州的胡椒和棕榈油,对不满意的人的肠道紊乱有好处。 此外,根据船长的智慧,这将有助于遏制全球变暖(原文如此)。
遗憾的是,面对木偶奇遇记,企业媒体仅限于对大流行病(错误)治疗中的礼仪和种族灭绝行为进行道德谴责。 对影响经济并导致饥饿、失业和苦难的恶性新自由主义疾病只字未提。 通过有选择地采取行动,Rede Globo 屈服于民主法治的解构。 它从集体想象中消除了进步政府时期在国家领土上发生的经历。 这个噱头对马里尼奥家族所属的精英的掠夺性逻辑很有用,它忽略了 幸福的承诺 其中涉及超过 30 万公民在十年内的社会进步、与养老金挂钩的最低工资升值、平权配额政策、联邦大学数量的扩大、圣弗朗西斯科河的换位等。
历史是寓言般的废墟
在民主中,过去构成了能够实现未来的现在。 在法西斯主义中,现在以阻挡未来的使命重构过去。 因此,流离失所倾向于对生成的僵硬冻结,腐蚀想象力并麻痹压迫语法中的大胆。 没有回忆失去的幸福,叛乱分子的愤怒就没有聚集力量来提高改造理性的俱乐部反对劫持共同利益的疏远和排斥(不)政策。 枷锁的解放实践是基于解锁所有设法逃脱殖民狂暴的记忆。 然而,征服可能需要 Boaventura de Sousa Santos (未来从现在开始, 埃德。 Boitempo, 2021) 称之为“废墟”。
即,在物质上或非物质上幸存下来的原始民族的元素,殖民者的破坏。 从现存的废墟中产生了必要和不可或缺的斗争动力,这并不是指怀旧的倒退欲望,而是朝着实验的方向前进,事实上,文明——超越支配和从属的二项式。 对废墟中包含的能指的意识,例如,亚马逊大火、土著手工艺品、Quilombo dos Palmares、不同民族的移民习俗、乡村音乐、卡波耶拉或好斗的总部Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo——作为对自由和平等、尊严和合作的灵魂渴望的返祖冲动。 正如保罗·莱明斯基 (Paulo Leminski) 在本雅明 (Benjamin) 的诗中所说:“传说来自/来自美丽的土地/来自远东//让我快乐/今生无法做到”。
为了实现极权主义的目标,水手和农民寓言的窒息是战略性的。 因为,无论两极如何,这种叙述都构成了差异的基础,这些差异为社区提供指导、同理心和行为准则,以恢复所经历的象征光环。 通过记忆和符号保存寓言(在词源上,“说另一个”),赞美在唤起中区分的东西——是一种抵抗权力死亡政治的有害行为的行为,其野心是阻止反抗和希望的回忆流行,以吞没过去、现在和未来的辩证法的单一时间维度的名义。
保罗·克利 (Paul Klee) 的版画 (Angelus Novus, 1920) 是本雅明非常喜欢的,它描绘了一个向前看的天使向后看,随着进步,废墟不断堆积。 这位哲学家将这个形象综合如下:“引导天使(当然是历史上的)通往未来的道路就是他来自的道路”。 未来是过去本可以成为的样子,但不是。 残余物,种族灭绝后留下的碎片是为明天的权利提供信念的证据。 格言适用于社会。 这个故事是一个寓言式的废墟,而不是商品系统中僵尸命运的厄运。 他们在我们看来很诱人 购物中心.
社会和政治斗士的任务是从遗忘中汲取古代战争的能量,以克服国家层面的法西斯主义和社会文化层面的新自由主义的反乌托邦。 密涅瓦的鸟儿在黄昏时分飞翔,此时世界正在消逝,新的梦想正在诞生。 这些寓言帮助我们重新发现通向乌托邦的意识政治指南针。 我们已经知道的一件事。 在我们中间,民主不能仅仅依赖于政治代表(阅读:Centrão)。 要看到“历史的另一面”,用本雅明的话来说,需要培养公民参与的美德。
* 路易斯·马克斯 是 UFRGS 的政治学教授。 在奥利维奥·杜特拉 (Olívio Dutra) 政府期间,他是南里奥格兰德州的文化国务秘书。