通过 吉列梅·科隆巴拉·罗萨托*
社会主义的历史经验和我的梦想有什么区别？
“时间，如果我们能够直觉到这种身份，就是一种幻觉：一个时刻与其明显的昨天和另一个时刻与其明显的今天的分化和不可分割性足以瓦解它”（豪尔赫·路易斯·博尔赫斯， 永恒的历史).
当被问及历史学家的功能时，我相信很多人甚至不知道从哪里开始：“传统的守护者”，生活的主人或警告我们这种重复的主题，总是在社会中寻找生活。 而其他几位市民对于历史学家这个角色，倒是有些陌生，毕竟这一切都发生在很久以前，又何必那么重要呢？
在每一个故事中，即使是那些讲述人们所能想象到的最遥远的过去的故事，也有很多现在的内容，无论是在言语中还是在意图上。 如果书面文字不表示深层含义，只是在不经意的阅读中经过我们的眼睛，一分钟或更短的时间，那么语法语义背后的含义就可以向我们展示很多。 我不会说它们“隐藏在公开场合”，因为这不是埃德加·爱伦·坡的故事，但它需要细心观察，这是历史学家的特征，可以破译已经过去的谜团，更是如此当我们知道那些已经到来的人的未来时。
过去和未来是同一枚硬币的两个面，尽管无数历史学家会谴责时代错误及其变体，将它们选为任何致力于科学数据的历史公敌 n°1 类别。 当然，我们会避开它们，但我们天生就是不合时宜的，注定要重复事实并分析我们已经预料到的结论的情况，即使是小规模的。 无法隐藏我们的感受，甚至，为什么不隐藏对过去的幻想：很多时候，当我们开始一项研究时，我们期待某个结果（即使我们发誓是客观的），但我们最终得到了一些意想不到的东西，一个惊喜对于参与那漫长几个月阅读和沉思的每个人。 毕竟，我们是人，无法消除心中的感伤痕迹； 我们只能控制自己，要求我们的写作具有更大的客观性，即使在不知不觉中，它的一部分是由我们的情绪决定的。
因此，历史诞生于科学与事实文学之间的矛盾（许多人会说我们已经克服了后者，但我不同意）。 虽然脚注、整理到最后一根头发的参考文献和文件是任何一个好故事的关键，但由于学者狂热地延长一些时刻，压制一些数据，这个过程中仍然有很多推导。 （稍后显示它们）； 一切总是在微妙的方式。
如果历史学家不是科学家，那他是什么？ 一个纯粹的讲故事的人，不能原谅双关语或其他不同的东西，在事实的组织和敏锐的眼光之间，对将我们团结为人类的渴望。 正如布洛赫精彩地定义，以至于没有人会怀疑它，只能引用：“从本质上讲，人类事实是非常微妙的现象，其中许多逃脱了数学测量。 要很好地翻译它们，因此要很好地理解它们……需要精通语言，[口语中的正确颜色]。 在无法计算的地方，有必要提出建议”。[I]的
因此，过去的学者在“边缘”工作，在我们所谓的理性分析的边缘工作，随时准备打破科学的界限，进入想象的领域。 这不是来自空虚、不真实或历史学家一时兴起的建议，而是来自文件本身传递给我们的迹象。 通过“填补”空白，我们计算风险并进入一定的想象，同时考虑到我们研究的物质条件，因为，正如我将在接下来的段落中重点关注的那样，一定程度的唯物主义对于井井有条是必不可少的-书面历史。
在最杰出的与文学融合的案例中，具有深厚理论和纪实严谨性的，我们当然可以提到爱德华帕默汤普森和CR詹姆斯，因为如果没有散文的诗意，他们的书会怎样？ 正是通过精心选择和使用审美严谨的文字之美，信息以最大的形式传达给我们，准备好渗透那些将讲述新故事的人的心灵。 它们是独一无二的文本，因为它们的作者，无论是否愿意，都与他们的研究、他们试图破译的主题有着密切的联系，即使他们需要是科学的。 他们对现在的看法，为什么不，他们对未来的梦想，最终进入了他们研究和描述过去的方式。 每一段历史，无论是物质的还是非物质的，都有很多现在的内容。
这样，分析过去就变成了一项非常漂亮的任务，被修辞结构和过度的理想主义所包围。 我们保证没有什么是永恒的，相反，制度、政府、意识形态（这些更难）和统治阶级，随着时间的流逝，失去了他们的位置，因为历史进程不放过任何人，即使痕迹留给喜欢看这种东西的人。 甚至所谓的人文科学的其他学者也保证了这种类型的陈述，无论是在电影研究中还是在关于社会在个人道德构成中的作用的文本中，这些因素都以不断的冲击出现，永恒的变化，保证要分析新的对象和体验新的情况，毕竟，在研究人员面前，我们是生物，天生好奇。
然而，这些变化远非和平的，即使是渐进的。 根据定义，这种转变代表了旧主体与基于需求和具体措施的新生活方式之间的冲击。 “因为任何经济发展都同时伴随着文化的发展或变化。 社会意识的发展，就像诗人心灵的发展一样，永远无法最终计划。[II] 通过这种方式，许多历史学家以如此不同的方式对待的两极，当放在一起时，揭示了很多关于我们应该对过去的看法以及我们难以理解的转变背后的因素。
真正的社会主义
资本主义时代的直接后果是占据这篇文章副标题的社会主义经验，它更加复杂，因为资产阶级时代的特点是永久的骚动和极度缺乏安全感，而在其结晶的那一刻，社会人际关系会逐渐淡化，甚至在他们有时间僵化之前就变得过时了。[III] 因此，很难寻找由无可争辩的事实支持的确定的历史，而世界每时每刻都在瓦解和重塑自己，为生活在其中的人们带来新的挑战，并使未来的学者陷入解释的迷雾中，既有吸引力又危险同样的措施。 历史学家必须组织这种鼓动，重构社会关系，并对这些情景提出假设。
在这部历史著作的另一面，存在着辩证唯物主义，它也是由其矛盾产生的，并由我们作为人类所缺乏的元素所滋养。 我们天生就是不完整的：公平地说，我们的历史也是不完整的，充满了专业人士无法理解的空白。 在研究所谓的“真正的社会主义”时，很多时候，学者和常识都注定要在现实项目的矛盾与话语的理想主义之间进行永恒的争论。 社会主义甚至可能提出很好的问题，然而，它杀害了数百万人，审查了天才艺术家并孤立了整个文明。
在提出这些数据时，一些分析忘记了社会主义国家所面临的混乱和好战的情景，毕竟全世界都把大炮对准了对金融体系的威胁。 因此，任何理想主义或和平主义都只是修辞上的努力，对我们这些知识分子来说是伟大的，但对于保护政府、意识形态和人类生命毫无意义，因为迫在眉睫的外部入侵（例如，古巴的猪湾事件，仅举一个更知名的）。
这不是为了捍卫任何一种经验或社会主义话语，以争论的名义隐藏数据、痛苦和尸体。 相反，我们正在寻找一种分析革命和进程的方法，这些革命和进程与周围的世界及其内部的代理人如此冲突，标志着整个 XNUMX 世纪的历史，并且对 XNUMX 世纪呈现给我们的讨论至关重要，强加掠夺性越来越强的新自由主义。 历史学家处理物质文化、事实以及在给定背景下发生的事情。
这句话对于读过这么多书的人来说似乎很简单，但是，当我们谈论社会主义时，这些因素最终被边缘化，本质上是空洞的、非历史的批判的人质，因为它们无法将某些情况具体化。 社会主义周围的宇宙经历了与他们的对话，他们做出回应，创造了一种历史学家难以理清的关系，无论他们的意图多么好。
主体在阅读过去的现实时，对他自己在脑海中创造的关系感到沮丧，远离辩证唯物主义的任何飞溅，陷入只看过程开始的矛盾，被那个充满激情的革命者所接受，对一切不好的事物的终结负责，并且在关于即将到来的新社会的任何具体论述中都没有。 “变化只是在更有限的基础上得到巩固，但这仍然是真实的......想要将在与推翻旧政权的斗争过程中齐声合唱的神奇时刻与下一阶段进行比较是荒谬的平淡而困难的，需要在各种困难和矛盾中建立的新事物，包括那些因缺乏经验而产生的困难和矛盾”。[IV]
因此，他梦想的社会主义与真正的社会主义没有任何关系，因此，主体陷入沮丧，被他发誓要建立的世界所震撼，谴责之前发生的一切。 再一次，就像历史学家的情况一样，像人类思维这样复杂的东西的主观性开始发挥作用，与政治的欲望混合，理性因素与比一个人的良心危机更重要的因素相关联。 历史唯物主义必须定位于一般与特殊之间的这种冲突，从而产生一种解释人类经验的细微差别和矛盾的分析。
因此，历史学家有义务以具体的方式将事物置于他视野中的各种可能性之中，将过去视为已经发生的事情，而不是可能发生的事情。 预测和备选方案，即使这会伤害梦想家和理想主义者（之前已经提到），也不是史学工作的一部分。 机会是的，这是历史的一部分，但是有多少物质条件总是试图否认它，强加某种过分的理性主义。 即便如此，这也不是冲突，而是支配实际发生的事情的混沌法则与特定时间、社会或国家的物质表现之间的一种共生； 把所有这些放在一起，我们就有了过去，必须分析大量的信息和数据，牢记在这种情况下可能发生的事情，无论对于那些仍然敢于梦想的人来说，它们可能是多么糟糕。
正如本雅明的第六论点所暗示的那样：“历史地阐明过去并不意味着‘如其所是’地了解它。 它意味着挪用一段回忆，因为它在危急时刻闪现。 历史唯物主义有责任将过去的形象固定在历史主体身上，就像它在危险时刻出现的那样，而他却没有意识到这一点。[V]
这样的形象并不清晰，它不会解决我们对社会主义在过去、现在或未来的潜力的所有疑虑，但它仍然是我们拥有的最好的形象，作为对那些愿意倾听的人的帮助。其他类型的观点。 从那里，一种运动，一种意识形态可以被反馈到精疲力尽，建立在具体存在之间的对话之上，物质到骨头，并准备好倾听时间对他们说的话。
在这些时代，我们都无法控制条件，可以说，我们漂泊于物质存在必须提供给我们的东西以及我们用它们做什么，因为，尽管以有限的方式，人类选择和控制自己的行为。。 就历史学家而言，我们想对其进行双重控制：作为一个小神，他看着已经发生的事情并证明它的最终结论，却没有意识到我们正试图在日常生活中复制这个过程，无论多么离奇这种做法看起来很可怕。 因此，历史对于书写历史的人和周围的社会来说都是非常危险的，它可以改变一个国家的基本特征、一场武装冲突，甚至可以改变那些寻求理解的人的灵魂。
*吉尔赫梅·科隆巴拉·罗萨托 是圣保罗大学 (USP) 的历史专业.
笔记
[i] 布洛赫，马克。 历史的道歉 或历史学家的技艺。 里约热内卢：Zahar，2002 年，pp. 54-55。
[ii] 汤普森，EP 海关共同点: 传统流行文化研究。 圣保罗：Companhia das Letras，1998，p。 304.
[iii]恩格斯，弗里德里希； 马克思，卡尔。 共产党宣言. 阿雷格里港：LEPM，2001，p. 7.
[iv] LOSURDO，多梅尼科。 逃离历史？ 今天所见的俄国革命和中国革命。 里约热内卢：Revan，2004，p. 73.
[v] 本杰明，沃尔特。 选集. 卷。 1.魔术与技术，艺术与政治。 文学与文化史论文集。 Jeanne Marie Gagnebin 的前言。 圣保罗：Brasiliense，1987，p. 223.
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