通过 马科斯·席尔瓦*
指定为“我们的”历史遗产的选择性
Forte dos Reis Magos 和 Engenho de Cunhaú 是北里奥格兰德州的殖民时期建筑,保存完好并可供公众参观,除了频繁出现的 potiguares 外,还有大量游客光顾,他们认为它们是我们遗产的特权典范历史性。
我们谁,脸色苍白?
当然,游客不会继续他们的旅行来寻找严格的批判历史课程,这并不意味着给他们关于新地方和他们认识的人的错误信息。 与 potiguares 相关的情况甚至更加严重:从历史上看,我们是谁,我们的历史遗产是什么?
马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 在他为新国家独裁统治期间创建的联邦机构制定的草案中阐述了关于巴西历史遗产的辩论(1937/1945:安德拉德不是该独裁统治的理论家),但实施时与提案相关的许多限制那个思想家的。
马里奥概述了多重历史遗产的概念,其中包括社会多样性,甚至包括建筑、知识和信仰在内的物质或非物质支持。
国家历史和艺术遗产服务有效实施,巴西最终优先考虑天主教建筑,加上葡萄牙王室的行政和军事建筑(专制君主制国家和教会之间没有分离),为保障和保护提供了很好的服务建筑群的物理生存,重点是米纳斯吉拉斯州和巴伊亚州的殖民教堂,以及自殖民以来存在的军事设施(堡垒等)和行政设施(其他政府机构)。
当然,所有这些都需要保存、修复和研究; 大多数建筑物及其藏品都面临被白蚁侵扰的破坏风险,但 SPHAN 的社会关注点非常明确:主导机构的总部。 没有努力保护奴隶区和非洲宗教庭院以及土著村庄的痕迹。 IPHAN(SPHAN 的继任者)列出的第一个 Candomblé 院子是 Casa Branca do Engenho Velho(萨尔瓦多,BA),于 1984 年仍然是军民独裁统治,罕见的关键专业人士可能采取行动,也许政府有兴趣支持非洲的部门人口下降。
巴西历史遗产所遭受的社会阶层削减问题,在这些政府行为中,并不是他一个人的,它贯穿于博学的史学,直到最近,从“历史”第一卷的标题中可以看出巴西的私人生活”,由称职的历史学家 Laura de Mello e Souza 与非常优秀的合作者组织: 葡萄牙美洲的日常生活和私人生活…… 除了从行政角度来看,美国绝不仅仅是“葡萄牙人”! 土着人民和非洲奴隶以不同的方式也是同一个美国!
这种困境同样适用于北里奥格兰德州——葡萄牙人、土著人和非洲人。 上尉(后来的省,然后是州)只有白人欧洲人或白人/欧洲人的精神错乱只是……一种错觉! 我们 potiguares 在镜子里看着自己是件好事:我们有大量印度人与白人和黑人混合的脸和身体; 我们的“典型”饮食重现了这种组合,包括玉米、木薯、米饭和内脏酱,以及意大利面、冰淇淋和三明治; 我们的词汇也是如此。
但是我们通常指定为我们的历史遗产的似乎只是……欧洲! 我们将这一遗产理想化,唤起了美丽的建筑和这些建筑的位置:Potengi 河口 (Forte dos Reis Magos) 和 Canguaretama (Engenho de Cunhaú) 及其海滨。 我们常常认为,堡垒的存在只是为了防止其他欧洲人入侵领土(好像它并没有对土著人民和非洲奴隶起到权力的作用); 在 1645 年与荷兰人的战斗中,我们通过天主教烈士的真福化来真正地使磨坊神圣化(就好像在那里死去的土著和非洲人不是葡萄牙殖民的烈士,甚至在其他入侵者之前)。 对于那些在其中工作或感受到其他影响的人来说,堡垒和独创性并不漂亮。 它的美,在今天的眼里,几乎总是对应于一种抽象的景象,一种没有思想的风景。
对这些殖民化的建筑证据以及提及帝国和共和国的类似证据缺乏批判性的历史反思。 贵族头衔与奴隶制无关。 在新国家和 1964/1985 年的军民独裁统治下,高级官员的职业生涯是高尚的,就好像他们没有遭受酷刑和谋杀一样。
当然,这不是北里奥格兰德州或巴西独有的问题:访问埃及的游客观看了法老宇宙中令人眼花缭乱的建筑、珠宝和圣物奇观,却没有意识到生产或制造这些宝石的人所付出的残酷努力可能它的存在。 今天可怜的埃及人被引导相信这个宇宙是他们和人类的遗产,将法老权力普遍化为一切的母体——João Bosco 和 Aldir Blanc 的歌曲“Rancho da guavada”中的“防腐法老”。
我们 potiguares 不是一个同质的块,由国家统一,这也与其他国家有关。 我们中的许多人代表了社会阶层、性别、种族群体和许多其他社会水平的历史,以寻求尚未实现的平等和正义。 我们失去了建筑物(美术馆,由 Djalma Maranhão 市政府建造,免费拆除); 我们抹去社会习俗和性格的记忆。
如果我们大多是混血儿,那么也可以保留那些具有殖民权力的地方,以提醒那些威胁和剥削我们祖先的人。 表皮上不是混血儿的人在食物、词汇和其他文化习俗的日常体验中都生活在混血儿中。
我们的历史遗产超越了堡垒、磨坊、富丽堂皇的大厅,尽管我们必须保护、研究和了解这些空间,以更好地理解它们在社会关系中的重要性。 这种经过扩展和社会背景化的遗产将能够让我们沉浸在我们复杂的经历中。
在恢复了这些方面之后,谈论 Potiguar(或巴西和世界)历史遗产将更加可信,其中包括冲突以及在争取平等和正义的斗争中克服冲突的尝试。[1]
* 马克·席尔瓦 他是南加州大学历史系教授.
注意
[1] 感谢 Dacio Galvão,他鼓励我写下这些评论。