通过 皮埃罗·德托尼*
如果社会的构成是集体创造的结果,那么就需要各种形式的集体责任
保罗·利科认为教育是一种积极的实践,其目标之一是引导人类道德行为,成为人们发现通往知识的道路(即使是临时的)的可能途径,以及建立形式自我认知,或者是一种在世界中定位的方式。 法国哲学家的小伦理学,所谓的 作为另一个人的自我 (1990),除了提供基于二项式自尊和以正义和友谊为中介的关心的“美好生活”之外,它似乎是一种当前的心态。
在此方向上,教育与政治相遇,从而产生社会责任标志显着显现的教育运作。 保罗·利科呼吁,男性和女性采取行动,朝着这个方向前进是可能的,这是他哲学思想相当一部分的支柱,旨在促进政治教育。 根据瓦伦斯的思想家的说法,人们必须以这种或那种方式寻求与他们的命运相关的积极立场。 有人谈论“集体学校”之类的东西,这是一种能够实施各种形式的公共干预的运动。
在你的书中 围绕政治人物 政治教育者实践的范围被强调,这最终将通过人们对“集体决策的责任”的准备来实现。 可以说,这个准备具有控诉、抗争的功能。 现状 无论是过去还是现在,都屈服于资本主义社会的不公正。 这样,保罗·利科关注的是各种形式的暴力和不公正。
这位哲学家认为,政治教育者必须成为地方、国家和全球计划的参与者,他的任务是提高对集体责任的认识,这与他在二十世纪下半叶建立的道德计划相呼应。 从这个意义上说,这是对公民参与公共领域的呼吁。 与此同时,保罗·利科希望扩大公民对决策的参与,这将使民主化的运动成为可能。
从这个意义上说,这类教育家的实践,以及对教育的思考 拉托森苏,重点强调那些代表经济利益、为资本服务的决策。 可以指出,利科的政治建议是面对资本主义的动态,其中人们在很大程度上从团结主义和社群主义的意义上瞥见了(不可能)想象的其他社会模式。 这清楚地表明了他促进他所谓的“经济民主”的意图。
仍然朝着这个方向,这位法国学者提出了“理性经济”的主张,这将能够从考虑社会未来命运的伦理角度进行标记。 即使激活了本质上仍然是现代的思想视角,保罗·利科心中也有“预测”和“后果”的概念,这些概念首先是集体审议的结果。 我们可以遵循他的反思:“(……)理性经济的发展代表了对机会和命运的决定的成就”(RICOEUR,1995,第155页)。 所提出的政治教育试图超越自由主义社会和经济体制中典型的竞争和个人主义逻辑,在这种体制中,存在着一种集体主义的乌托邦。
保罗·利科(Paul Ricoeur)在他的政治教学法中明确表示:集体决策通过地方-区域-全球范围内的博弈来进行,将成为关心他人、关心世界的条件。 我们再次求助于他的考虑:“现在是时候重申一下,现代政治教育者将越来越多地承担起引导公民行使集体选择的任务”(RICOEUR,1995,第155页)。 我们不仅想要一个基于公平报应主义的经济,而且想要形成有组织的社区和团结的人民。
从这个意义上说,我们提出了一些命题性问题:那么我们想要什么? 消费经济、权力经济、声望经济? 我们要塑造一个什么样的人? 考虑到子孙后代,我们想要通过这些选择做什么? 保罗·利科(Paul Ricoeur)是一位在巴西鲜为人知且备受争议的作家,他的政治挑战遇到了民主经济,这意味着政治教育使建立超资本主义主体性成为可能,而这种主体性只有在社会各部门最大限度地包容的情况下才可行在公开审议中。
这是一项完整的意识工作,最终可以通过对资本主义的问题化、对其不公平记忆的了解、其在去异化过程中对人们生活的影响以及对其他可能世界的想象来实现。他们周围都是民众的参与,其中肯定包括所有那些在历史上被边缘化和沉默的人。 正如他明确指出的:“事实上,补偿自由转变的唯一方法——从个人主动权到集体决策权——就是让尽可能多的个人参与讨论和决策”( RICOEUR,1995 年,第 155 页)。
作为政治教育家,利科的问题是让今天的人们意识到资本主义社会的损失,并让未来的世界变得可想象,在这个世界中,团结主义和集体主义将作为一种对立的项目出现。 正如你所看到的,它是一种以某种方式通过个人层面、通过主体性的构成,到达集体范围,即社会行动的东西。 最终,我们希望社会能够接受教育,能够做出民主知情的集体决策,并将这些审议视为对人类有益的行动。
这是对未来的赌注,因此是一种带有明确的乌托邦视角的倾向。 通过这种方式,哲学家的政治计划被投射为一种对抗资本主义的态度,对新自由主义装备的非法化产生了重要后果。 正是在这个意义上,我们想到了他的经济民主思想。 然后指出作者 时间与叙事:“(……)经济民主的问题将成为未来几十年的大问题,因为事实上,它在任何地方都不存在”(RICOEUR,1995,第 155 页)。
因此,政治教育者有战略性地行动,以下定义很重要:寻求人类价值观的转变,我们可以将其视为新自由主义的主体性,但也寻求学者所说的“器皿”,即人类价值观的转变机制这个社会变得可行。 这一运动从主观转向行动,隐含着对当下道德的反思。
换句话说,如果社会的构成是集体创造的结果,那么就需要各种形式的集体责任。 因此,准确地说,需要创建集体责任工具(正式和非正式),这意味着通过最大限度地开放构成社会的多元化声音,发展经济民主。
这个机会将使保罗·利科有机会谈论伦理与政治之间的关系,旨在他所谓的“集体健康”,这涉及两种道德阐述形式的公平衡量,即信念道德和道德道德的责任。 在他看来,理想的是两种观点之间的平衡,因为它们分别嵌入社会行动的感知形式中,它们似乎基于暴力,因此远离最广泛意义上的正义。
瓦朗斯哲学家随后澄清了他的观点:“在我看来,教育的任务是在这一点上保持活跃的张力; 因为如果我们把信念的道德简化为责任的道德,我们就会陷入政治现实主义、马基雅维利主义,这是手段和目的不断混淆的结果。 但是,另一方面,如果信念的道德意在有一种直接的行动,我们就会陷入道德主义和教权主义的所有幻想中。 信念道德只能间接地发挥作用,通过它对责任道德和权力道德不断施加压力; 与后者不同的是,它与可能和合理无关,而是与我们所谓的“人类理想”相关, 最佳 道德”(RICOEUR,1995 年,第 157 页)。
保罗·利科(Paul Ricoeur)的赌注,根据他的论点,是针对在政治方面恢复乌托邦意义的。 这个工具将成为发展政治想象力之类的东西的一种方式,因为作为人类的目标,它将导致在经济、社会和政治方面建立另一个可能的世界的综合目标,从而摩擦整体性和单一性:“(……)有必要在两条战线上进行斗争:一方面,使人类重新团结起来,因为人类总是受到敌对群体的分裂威胁;另一方面,使人类重新团结起来。 另一方面,将每个人从现代文明沉沦的匿名状态中拯救出来”(RICOUER,1995,第158页)。
保罗·利科以这种方式向一种跨文化民主迈进。 如果我们想促进现有民主政策的调解效应,以便批判性地实现社会多元化,其中冲突与公众参与之间的辩证关系可以通过集体责任意识来发展,那么就将间歇性对话作为刺激政治异语的一种方式。
但为了实现这一倾向,哲学家在价值观方面进行反思,其中政治教育者的行动着眼于“(……)将普遍的技术文明与文化个性相结合,正如我上面所定义的那样,与每个群体的历史奇点”。 但哲学家在异语的影响下是谨慎的,因为在价值观领域,并不是每个人都必须生存,但那些有能力对民主社会行动施加责任的人会得到加强。 此外,利科的关怀(1995,第159页)发生在面对“普遍文明”时保护社会和文化独特性的范围内,因为正如他所说,“(……)对每个文明的核心施加影响”。历史群体的侵蚀行为,一种微妙的破坏”。
学者们看到的是普遍性及其全球技术磨损奇点的可能性,并就这一运动在时间上的影响展开了讨论。 在他看来,问题中存在着时间上的对抗。 这是因为技术世界、技术官僚文明缺乏稳定性。 它没有过去,因为每一项新发明都会抹去之前的发明,似乎建立了一种未来主义条件。 另一方面,根据这位学者的说法,“(……)只有当我们完全接受我们的过去、它的价值观和它的象征,并且我们有能力解释它时,我们才真正拥有个人和文化个性。”完全”(RICOUER,1995,第 160 页)。 政治教育者必须在各种可用的时间性和流通/互动中进行仲裁,因此这种姿态构成了文化中的一个主要问题。
时间性的平等化,旨在恢复隐藏或潜在的过去并消除技术官僚的当下主义,将能够在面对现实时印刷意识的运作,其目的是跨文化的,重点是为经济民主而斗争,以普遍二项式/单项式的公平方法,始终强调人的人类尊严以及面对消费社会现象时替代时间性的重新解释和激活。
利科主义的政治教育计划至少是基于五个互补的轴心而建立的,即:消费社会的问题化,迫使人们理解经济不是主导向量的集体,明显试图遏制经济的构成。新自由主义的主观性; 开放民主,不仅是代议制的,而且是参与性的; 对文化对话的承诺; 自我管理的紧迫性,这意味着政治参与的非正式空间(但与他们对话); 建立自主和创造性的教育,这将为政治想象力的出现提供空间。
保罗·利科面临的挑战是提供一种广义的教育模式,一种不将教育视为原子化的观点,而是相反,以社会行动的模式来看待教育。 从这个意义上说,政治教育将把自己呈现为一种能够为存在的肯定提供条件的工具,一种使教育过程本身有意义的手段,因为它的重点是与世界的互动。
哲学家在其一生中发展的历史条件的解释学项目转向教育,因为正是在那里,人意识到社会化的可能模式,然后知道他们的行动条件是什么,以及捍卫它的条件。来自塑造社会结构的现有意识形态所隐含的异化模式。
那么,我们可以说,保罗·利科相应地转向了社会状况的解释学,因为他希望向学生提供塑造社会的话语层、社会中行动的权力手段、意识形态。它们是针对人类生活的结构而形成和引导的。 然后,这个人就成为一名社会诠释学家,这使他们能够熟练地倾听和理解他者,对现实进行批判性的定位,从而在极限上产生想象其他可能的政治世界的可能性,最重要的是,与社会正义。
*皮耶罗·德托尼 他拥有 USP 社会史博士学位.
参考文献
巴乔、吉奥马尔。 保罗·利科的伦理、人格和教育。 硕士论文(科学研究生课程),南里奥格兰德州西北地区大学,2016 年。
里库尔、保罗. 围绕政治家。 读物 1. 圣保罗:Edições Loyola,1995 年。
里科,保罗。 作为另一个人的自我。 伊沃内·贝内代蒂译。 圣保罗:马丁斯丰特斯,2014 年。
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