保罗·阿兰特斯,80 岁

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通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*

对美国哲学家思想和政治轨迹的思考

“我做我的事,我奇怪的事,我的工作,我奇怪的工作,这将在任何听到这件事的人的耳朵里响起”(Abiezer Coppe in 世界颠倒,克里斯托弗·希尔)。

“无法撼动世界的思想也无法撼动它”(佩里·安德森,“历史变革中的思想和政治行动”)。

属于一个灭绝个体的群体,事实上,他们或许已经灭绝很久了,公共知识分子(那些带有偏见地宣扬批判-干预的人;那些在存在主义定义中为下层“说话”的人)让-保罗·萨特 (Jean-Paul Sartre) 的作品),保罗·爱德华多·阿兰特斯 (Paulo Eduardo Arantes) 将于 80 年年满 2022 岁。

在巴西文学文化世界的变迁中,无论是在学术大学领域,还是在公共政治辩论中,批判性讨论的自由空间很小(除了一些抵抗的壁龛),技术和职业教师和研究人员的生产主义转型,每天都面临着将自己置于权力亲密关系的阴影下的压力,缺乏足够激进和不服从的政党政治组织(希望进行叛乱转型),以及出版市场——男性和女性的可能性 字母,锇 哲学家 在 XNUMX 世纪的意义上,一路保持连贯性?

那些声称没有的人——不会对那些致力于人文专业的人不公平。 如果他们说保罗·爱德华多·阿兰特斯是屈服于当前政治、社会和文化秩序的成功和即时共识的人中的一员,他们就会是这样。 就是那个参加了40多场的左边那个人 生活 在过去的时期——理解,鉴于大流行时刻命运的意外情况,社交网络时间的历史功能以及右翼、其理论家、知识分子、哲学家和作家如何远远领先于“批评”,这确实是事实” 不真实有时锚定,可悲的是在拿铁咖啡中,并且在这些中仍然敢于引用列宁并促进反思以激发转变(有时动员的术语)的人是写 辩证法的怨恨:黑格尔的辩证法与思想经验 (关于德国苦难 ABC 的旧研究).[1].

1970 年代创作的一系列论文和干预措施,于 1996 年汇集并出版,其目的是颂扬辩证法作为公共批评知识分子的一种政治行动形式。 这就是为什么他的老师 Bento Prado Jr. 说 Paulo Eduardo Arantes 的辩证法总是有“它的目标”(第 15 页)。 因此,这是一种文本程序干预,其构成核心是文人的冲动(真正的人去寻找叛乱者的内脏——保罗·爱德华多·阿兰特斯是一种特殊的列宁主义者,小本托·普拉多会说(参见第 14 页)) 提防习俗形式和存在的正常化。 因此,Bento Prado 表示 辩证法的怨恨 “大量依赖所谓的保守主义文学,或革命和各种形式的批评家 意识形态人, 从 Tocqueville 到 A. Cochin”(第 12 页)。 (谁会想到,除了保罗的黑格尔-马克思-施瓦茨否定笔,我们会在 XNUMX 世纪的第二个十年“面对他们”……)。

然而,作者的话语运动 黑格尔与时间秩序 Ø 世界新时代 从来都不是简单和/或不言而喻的。 只是知识分子,拥有辩证法,是狂热活动中的悖论。 因此,保罗·阿兰特斯继承了伏尔泰、卢梭、狄德罗的无拘无束的精神和气质。 始终以敏锐的眼光关注社会现实,事实上,他是阶级斗争意义的最新和最敏锐的动力的尖刻阐述者,保罗·阿兰特斯是反秩序的恶魔作品。 在这方面,他是萨特遗留系统外围的主要守门人之一。

但是,对下层阶级喋喋不休并挑衅势利的种姓(马塞尔·普鲁斯特)并没有良心快乐; 外围资产阶级(贵族)的“保守主义与势利”(第 196 页)之间的契约。 有时在它的轨道上——它在永久性胚芽中表达 辩证法的怨恨…… – 我们的辩证法家面临“空虚 [...] 撕裂”(第 35 页)。 也就是说——它可以,并且在某些情况下,被扔进全神贯注的沉思的诱人网中:包括自己。 针对起义处于低潮的情况,有“自夸” 文字之人 到“精神本身的利用”(第 35 页)。

Paulo Arantes 自己承认; “可以看出,概念所需要的艰苦关注是苦行的谨慎成果,其最重要的阶段是放弃智力时刻,这样思想家就可以在他的思辨功能中诞生[...]知识分子是理论的条件”(第 35 页)。 这里有一个当代的权宜之计,它用钢帽围绕着专业化精神; 这是一个言词的叛逆、社会批判的炽热头脑、理性对压迫剥削的狂暴、思想在根源(马克思)与人民的爆炸性融合在天堂门口的时代结尾。 人们长期以来一直要求平静,要求通过统计数据进行技术(非)推理,要求在公共政策中使用实用的应用知识,要求对字母负责失语和数学化。

实际上,穿越这个世界,或者更确切地说,面对这个世界——就像 Paulo Arantes 所做的那样——需要在(下属)用亵渎的纤维干预政治的热情和对现有形式的“知识分子”的承诺之间进行表达。-诡辩者”(第 47 页):他们的经验是由“消极辩证法的 [...] [邪恶的] 本质”决定的(第 47 页)。 这也是关于 辩证法的怨恨……,程序书,因为具有革命性的想象力,可以抵御“市场文明[...]和劳动的社会分工”(第48页)。

这是 Paulo Arantes 80 年的决定性时刻,表达了他的公开承诺(有时宣布)作为 文人 对那些为生存而战的人的事业充满热情。 在排练时 谁抽象地思考? 埃德蒙·伯克 (Edmund Burke) 的形象总是受到沙龙安排的喜爱。 这位爱尔兰人通过写关于崇高情感和美学的文章开始了他的“公共生活”——后来影响了康德的(艺术)判断力——有时意识到所有话语、行动和实践对文明的危害. 这对社会分工的强加提出了挑战。 这是因为语言和思想成为一种政治偶然性,作为对制度、习俗和传统文化的煽动性争论的情感冲动,将推倒千年欧洲社会的脚手架。

这就是为什么埃德蒙伯克不符合 哲学家, 对他来说这是不可挽回的必要 – 鞋匠就是鞋匠,裁缝就是裁缝,工匠就是工匠,政治家占领政治和 哲学家 取代公共责任。 事实上,伯克对社会劳动分工的辩护与自然“建立”的等级结构模式有关。 通过引用和评论埃德蒙·伯克(还有“Constant and Taine”(第 64 页)),Paulo Arantes 想要阐明激进的煽动性偏差,即,将内在的否定变成平民,将平民变成内在的-消极的:它是作为颠覆手段的辩证法。

保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 说:“这种有点业余的壮举,把世界颠倒过来,把它从里到外翻过来,屈从于大脑的尝试(versuch 是黑格尔使用的术语)从零开始重塑它,还有很多其他迹象,由保守的敏感性; [...] [the] 投机者会说 Burke [...] [因为他害怕]”,我们的辩证法家总结道,“[the] 有文化的人的政治主动性,[...] [知识分子转变为] 革命公民”(第 64 页)和 65)。

但在 Paulo Arantes 那里没有(愤世嫉俗的)天真。 因为那将超出有文化的人的自我理解; 如果没有达到对警告——社会和文化——的理解,这正是弱势群体可能受到损害的原因,事实证明这是“在沙龙、[…] 在咖啡馆和文学协会”(第 91 页) ,有时过于文雅甚至势利(普鲁斯特),“知识分子共和国”被喂养(第91页)。 论点中的这个警告是什么意思 辩证法的怨恨……? 在这里,我们的底层哲学家是模棱两可的。 (最终,在他 80 年的旅程中,这可能给他带来了对来自底层的人的某种不信任。)因此,如果自由思想(批判的,甚至激进的 - 热情的叛乱)“遇到贵族”(第 91 页),这意味着经济问题的分离。 是不是雅各宾-列宁主义的洞察力因事物的物质性而潜在丧失?

保罗在短语中引用了他推理的表述,“ 文学家 与贵族擦肩而过 [...]”(第 91 页),正如他所感知和看到的那样,“他的意见从经济依赖中解放出来”(第 91 页)。 那么,这是有风险的,许多人走上了这条道路,最重要的是,知识分子不假思索地转变为 学术人 (Bourdieu),萨特讽刺地称之为“实践知识的技术人员”,执行“社会等级制度”(第 91 页),与知识分子生活的某些反物质和反经济倾向纠缠在一起——这些倾向,有时被记录在保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 所展示的历史事件。

的作者 世界新时代 在这一点上含糊其辞:在其解释方案中,有文化的人的自由气质获得了“矛盾辩论的精神”(第 91 页)。 为什么,如何以及何时我们不知道。 我们关心吗? 在这个特定的段落中,Paulo Arantes 的模棱两可是诱人的,他会说 – “[...] 无尽的矛盾; 因此,智力发现自己陷入了持续不断的运动中,相互矛盾的动机的交替宣告了消极辩证法的智力进步”(第 92 页)。 就好像我们的批评家正在介入当时的辩论,试图确立他的立场 文学家 在容易和解的不利土壤上。

但是这里的设施以充满巫术的保守和自由文化的技巧为代表,因为正如我们在上面已经观察到的那样,现在它声称不妥协地拒绝那些来自下面的人存在的残酷事实 - 谁不记得的著名页面 关于革命 汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 在伯克的后期回声中谴责法国革命者对社会、贫困和苦难的热情,她已经在另一张专辑中动员了 极权主义的起源 – 有时它被称为“智力的[抽象]不当行为”(第 93 页)。

谁没有听说过,而且 Paulo Arantes 一定听过无数次伴随着(辩证的)知识分子的天真的“政治唯意志论”(第 93 页)的概念——统治阶级及其富丽堂皇的抄写员总是喜欢用这个绰号。 事实上,他们害怕的是文人的气质以政治行动组织的形式发生变化,其中包括保罗·阿兰特斯; “思辨的语言:抽象普遍性的帝国”(第 93 页)被辩证地转化为革命恐怖(参见第 93 页)。 (相同的雅各宾主义;相同的马克思主义;相同的列宁主义)。

但是, 辩证法的怨恨……,保罗·阿兰特斯一生的节目文本,不仅充满了卢梭主义——还有法国的激进文化。 对于辩证法,当事情被理解时,也有德国和后来的巴西国籍。 在书中,Paulo Arantes 转向了德国人的经验。 他对这场辩论的干预就像他将在全国范围内挑起的政治行动的前厅,并成为他前进道路上的一个角色。

让我们来看看。 这里的参考测试是 多余的人. 所以现在,“欧洲情报从法国周期到德国周期”(第 109 页),也就是说,它从文化鼓动的方式转变为博学的方式,变成了一个系统。 然而,保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 的反思在处理德国的知识文化时经历了某些紧张——确实是风格上的紧张。 具有讽刺意味的形象出现; 托马斯·曼,在保罗·阿兰特斯的解释中,是它的阐释者:是他为德国社会中有文化的人的存在带来的不便赋予了形式。 托马斯·曼不仅“对我们刚刚在托克维尔和科钦中提到的对雅各宾主义的保守主义批评的主题作出反应”(第 110 页),而且更加顽固地“取消了启蒙运动绘画中定义的知识功能”(第 110 页) .

碰巧,如果公共知识分子有调性,那就是当地的日耳曼(俄罗斯和巴西)调性。 继歌德(参见第 110 和 111 页),甚至黑格尔之后,托马斯·曼 (Thomas Mann) 是令人不安的自我认知,与日耳曼土地上的相反情况相反,即“辩证法的思想起源,[...]辩证法在其伪装现代[无法控制和势不可挡],首先是德国知识分子的东西,也就是说,一个以“落后”的历史环境为标志的知识分子”(第 112 页)。 是的:正是社会历史的未实现塑造了落后——在现代性中——塑造了它的双重否定。 (Paulo Arantes 在第二个瞬间看到了自己……)。

在德国人关于向西方世界展示自己作为现代人的可能性的呼吁中,出现了与法国人不同的时刻; 在歌德和曼的故乡 出勤 它成为一个国家,或者更确切地说,在保罗之后,进入国家的概念(复员的投机性(参见第 117 页),并进入先验性。也就是说 – “德国不可逾越的 [state-] 国家障碍是一个邀请提高有文化和不墨守成规的资产阶级的道德和文化”(第 116 页),但反对政治行动。在解释德国社会时 辩证法的怨恨…… 它想激起思想创伤,推理影响。 因为 Paulo Arantes(从 1970 年代到我们的 2022 年......)正在解决的是令人痛苦的问题(特别是对于来自底层的人),这种痛苦的问题表现在 文化 德国人识字——后来是巴西人,具有奴隶社会的特点(弗洛雷斯坦·费尔南德斯),我们的构成物质,仍然是我们的形成:有思想的人不高兴。

因此,我们的辩证法家将托马斯·曼的“保守”关注倒过来解读; 德国政治国家土壤的不完整性——“议会生活的缺席(以英国[甚至法国]的方式)”(第 132 页),制度化的道路——将有文化的人,而不是转变为“实践的”辩证法” 行动,成为激进主义的爱好者,并没有被如此困扰伯克-托克维尔-科钦的人群(乔治·鲁德)的干扰所诱惑,而是在“文人 法国化”(第 133 页)格格不入,浪漫。 我是说; 面对一个绝对没有实现的社会,国家的社会,革命的社会,知识分子几乎总是“与行动隔绝的极端思考”(第 133 页)。 但是,对极端投机、抽象思维、根深蒂固的恐惧——在法国与武装人员的爆炸性融合中得到了实现——就像一个必须被驱除的恶魔一样存在(参见第 133 页),有时很猛烈。 (实际上,保罗是在外围的综合 文学家文人.)

那么,辩证思维直到最后。 来自“有组织的(没有组织的)矛盾,它把自己与作为历史存在的政治他者擦肩而过。 用我们的学者的话来说:“值得坚持的是,如果我没记错的话,辩证法与这种彻底思考的激进主义相混淆”(第 136 页)。 让我们仔细看看镜子里的保罗。 然而,镜子现在是 实践:消极的突然转变为一种特殊的政治行动。 气质仍然是一样的,“图文并茂的知识分子 [with their] [...] mission 精神”(第 139 页); 在德国,正如我们所说,他们自我转变为浪漫主义者,正是从这种社会地位出发,他们打造了另一个“意识形态的要素”(第 139 页)——以便不再成为不幸的民族。

黑格尔在这里是关于年轻的马克思和从他到列宁关于普鲁士方式的文章的矛盾段落的主题(保罗将他的博士学位献给否定否定的哲学家是偶然的吗?),因为现在精神不再多不幸国民的不幸表达。 因此,尽管歌德(他在 142 世纪被托马斯曼所证实)对德国的不幸感到悲痛(参见第 143 页),但黑格尔将是第一个寻求扭转“绝对精神”(第 144 页)。 保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 在解释这一原始黑格尔立场和他自己的立场的段落中非常精辟——“仿佛要记住,在现象学中,在使世界进程流入法国大革命并流入法国大革命所认可的新社会秩序之后,黑格尔完成了关于绝对自由和恐怖的章节”(第 XNUMX 页)。

现在,辩证法作为政治行动的经过在保罗的列宁那里有它的第一个结束(或它的第一个开始……)。 在这里设计风格以在续集中回归马克思; 我们的哲学家知识分子援引列宁主义类型学,布尔什维克革命家理论化的普鲁士方式是对俄罗斯学者的警告,不要成​​为外围“外围”的新德国人(参见第 150 和 151 页)。 因为“普鲁士通往资本主义的道路”(第 151 页)是将德国人带入国家概念的原因。 (然而,列宁和他的雅各宾派倾向是在沸腾的社会土壤上进行的。)因此,马克思是通往列宁和保罗·阿兰特斯的确定性偶然通道(知识分子生活的悖论):谁仍然会被另一位辩证法家教导,这篇关于我们阶级厚颜无耻的马克思主义-马卡德著作。

部分作者企业 首都 是与“[知识主义] [...]德国人 [that] 决裂 [...] 代替革命公民”(第 144 页)。 以下是 Paulo Arantes 对巴西(以及他自己)的设想——现在仍然是这样的设想; 在某种程度上,“从知识分子的沉思”(第 144 页)对民族谴责的沮丧,马克思通过推动这种表达来采取行动,从而从“落后的缺点”(第 1444 页)中爆发了革命。 从国家(德国-俄罗斯-巴西)的单一形成(pauloarantiano 概念-程序)来看,社会转型可能会发生:出乎意料地触手可及”(第 144 页)。 保罗·阿兰特斯(Paulo Arantes)在不失理智的情况下指出,这种变质的历史经验和批判训练导致马克思高估了有限的情况,“西里西亚织工”的叛乱就是这种情况(第 145 页)。

知识分子经常评论存在主义的行动冲动(萨特)——将思想转化为实践——这是一种天真。 在某种程度上,以他自己的方式,Paulo Arantes 是一个“天真”(他在使自己合理化以平衡甚至弥补这一点的动力中,有时被视为悲观,失败主义者,对于那些不理解的人来说显然是错误的有组织的怀疑主义的深奥论证,我稍后会回到这个)作为一种政治态度的辩证法。 – 知识分子在变得实际的自我干扰中,渴望不仅仅是王子(昆汀·斯金纳)课程的(世俗)声音的男人(和女人)有时不记得科耶夫的告诫; 知识分子在大多数情况下不仅在存在上被限制为通过他人印刷的文字来识别,而且要成为行动本身的公民,这取决于黑格尔欲望哲学创始人的潜台词假设在法国(朱迪思·巴特勒)与里奥·施特劳斯的对话 暴政的,行动者(在我们的案例中是行动者,历史上的人群)想要成功,客观成功(参见 Strauss-Kojève,2016 年,[1950],第 205、206 和 207 页[2]).

让我们回到主题的范围。 保罗说:“从这个意义上说,对于很多德国知识分子来说,辩证法似乎可以有效地进行救赎。 从官僚到年轻的马克思,有教养的人对荒凉环境的巨大惰性所带来的挫折的反应肯定发生了变化[……]”(第 152 和 153 页)。 的确; 革命的延迟可能是革命本身的另一种表示法的火山冲动。 在俄罗斯,这就是发生的事情。 东方的新雅各宾派,列宁是思辨-抽象-实践学者的快乐代表(他们不记得列宁主义的格言:没有革命的思辨理论-思想就没有革命行动或对具体情况的具体分析)得到救赎德国人。 80 多岁的 Paulo Arantes 仍在等待他的(救赎)。

因此,经过深思熟虑的建设 辩证法的怨恨…… 有组织的怀疑主义。 这是 Paulo Arantes 为组织批判性抽象智力的反复无常和多变性而建立的众多时刻之一(参见第 226 页)。 汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 从未理解的东西 文人,以及他的前任伯克、托克维尔和科钦; (“继汉娜·阿伦特 (Hannah Arendt) 的严厉判断之后,她坚决敌视德国知识分子的投机行为 [...] 并且 [她] 的指责具有历史意义 [...] [并且] 她对极端的厌恶 [导致] 将其归因于德国浪漫主义者发明了现代思想的普遍轻浮”(第 226 和 227 页)。

然而,否认保罗的“知识分子的不负责任 [...]”(第 226 页)就是消除将辩证法在其理论和颠覆运动中转化为政治行动的条件本身。 公开的不安,(叛乱的)公众的轻浮,把学者和保罗扔在时间争论的舞台上。 有成本有损失; 甚至在那些应该是他们自己的人中。 我们激进的“轻浮”,它利用笔和文字、字母和实用的雄辩(因为)笼统的修辞)面临着“性格轻浮”(第 229 页)本身的条件:比如说,长期化为乌有中间派循规蹈矩、无礼妥协的时代, 文件 制度场合,公共管理政策。

保罗·阿兰特斯 (Paulo Arantes) 所发生的是一种刻薄且不妥协的——不屈不挠甚至粗鲁的——对世界的批判,因为它呈现给来自底层的人(佩里·安德森)。 因此,正是在与辩证法体系的矛盾字母的不可还原和“不稳定”动力(第 229 页)之间的表述中——同样是充满了无限反抗气息的动力——保罗使从 辩证法的怨恨…… 有组织的怀疑主义。 (写给这位行走在作家和文学评论家中间但仍不理解他的文章的哲学家的读者 虚无主义, 否认思想史上的时代错误 e 虚无主义小喜剧 对1983.)好吧,只有那些不设想有效和物质解放的人 - 许多人不再记得黑格尔在论文 4 中的题词 关于历史的概念 沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin),“先为衣食而战,然后神的国度就会自动降临”(参见沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin),2010 年,第 223 页[3]) – 不被“旧 skepis”(第 247 页)和现代迷住。

有一段知识分子的历史 斯基皮斯,让我们看看保罗告诉我们什么; “在精神的曲折路线上,有数百年历史的叶状体,几个知识分子家庭相交:人文主义者,Perronians,浪荡子,精神堡垒,享乐主义者,无神论者,唯物主义者,自由思想家等。 否定的思想史 [...]”(第 248 页)。

如果没有怀疑的手段迷惑集体的大众思想,以及那些将他们的概念、他们的抽象、他们的思辨融入其中并通过他们进行思考的人,那么根本变革、政治和社会动荡的过程就不会实现。 列宁和苏维埃在 1917 年会变成什么,他们相信那些说当时革命是不可能的人的无可争议的神性,以及卡米尔德穆兰和让-保罗马拉在他们读到革命的绝对确定性时会怎样 对法国大革命的反思 柏克 (Burke) 已于 1790 年出版,并确信其失败[4] 遍及反革命的欧洲。

这是因为怀疑主义系统地想要坚持怀疑,即通过否定具体思考和通过否定一切事物的“亲和力”(第 253 页),会产生新的东西——立即新的(参见第 252 和 253 页)。 否定性,绝对内在的拒绝(参见第 263 页):这些是知识分子,其中保罗在系统的边缘,“以行动的名义”(第 263 页)和政治行动。 从“实践”(政治的、社会的、文化的)角度来设计论点及其辩证立场,保罗·阿兰特斯在萨特的形象中大放异彩; 这 斯基皮斯 黑格尔主义者(为什么不是马克思主义者?)是一种构造和创造其他可能的——并且是必要的(对于下面的人)世界的魔杖。 萨特将被妖魔化的学者有组织的怀疑主义、工人的姿态和超现实主义作品的艺术效果相提并论并非偶然。

那么,我们的哲学家效仿法国人:“工人为了建造而破坏 [……] 超现实主义者颠倒了这个过程,建造是为了摧毁 [和] hommes de lettres] 批判性的消极性 [……] [导致了这种] 言语匮乏 [和这个词与惯例冲突] 最终成为日常事务并变得具体”(第 265 页)。 有些人对此持悲观态度——但 辩证法的怨恨……、程序干预、文本实践证明及其作者并没有屈服于平静地寻找封闭政策,而当代左派的有利地位和善意人物承担和赞助(佩里安德森)。 有组织的怀疑主义; 消极情绪; 矛盾精神; 灵魂撕裂; 非内在的语言; 对强加承诺的(错误)理解的厌恶是基于反叛辩证法的政治行动方式,基于想要使自己成为(并且是……)主观性的辩证法和来自下方的人的声音。

然而,有必要突然结束这段文字。 因为有时我们会模仿我们的影响力,模仿那些我们站在他们肩膀上看世界的男人和女人,这两个世界都是阶级斗争的不幸世界(在巴西,黑人男性和女性尤其是写这些的人)谦虚的线条)和如此多事物的美丽世界,我的影响是多种多样的,过去和现在(Frantz Fanon 和 Perry Anderson、Marcel Proust 和 Walter Benjamin、Jones Manoel 和 Flávia Rios、Florestan Fernandes 和 Beatriz Nascimento、Leo Strauss和 Giorgio Agamben、Luiz Augusto Campos 和 Vladimir Safatle)——在这种情况下,某种冗长的风险是巨大的,不像 Paulo 那样散文(他们是反叛的对话)。

话虽如此; 最后的彩排绝非偶然 辩证法的怨恨…… 转向俄意葛兰西与民族通俗的结合。 在他们身上,保罗非常清楚——在他 80 年的时间里,几乎没有什么,带来了对他的工作和公共干预的解释问题——; “显然,在这个不寻常的项目中最突出的是引力 [in] 围绕智力功能的世界 [...] [which] 尽管”(第 310 页)投机的,善变的,自由的矛盾精神,扩展了“a兄弟般地 [...] 交给人民”(第 310 页)和对世界本不应如此的“不满”,“不是知识分子的特权 [它] 是下属阶级的小人物所共有的” (第 32 页)。

Paulo Arantes 不是布尔什维克(他偶尔会引用他在俄罗斯经历中的信息):但生活在一个具有颠覆潜力的国家,总是被白人统治和种族主义精英的愤世嫉俗和暴力所阻碍,他,Paulo,缺乏布尔什维克。[5]

*罗纳尔多·德索萨 是 USP 政治学系的博士后研究员。

笔记


[1] 所有引用和间接引用的段落都遵循本卷。

[2] 比照。 里奥施特劳斯。 关于暴政:随后是与亚历山大·科耶夫的通信. 圣保罗。 这是成就,2016 年。

[3] 比照。 沃尔特·本雅明——论历史的概念。 在: 选集:魔法与技术、艺术与政治. 圣保罗,巴西,2010 年。

[4] 比照。 埃德蒙伯克- 对法国大革命的反思, 各种版本。

[5] 一旦理解了事情,我就将这篇文章集中在 Paulo Arantes 和他在 80 年的 辩证法的怨恨…… 据我所知,这是他的主要作品,也许是最伟大的作品,并且在我试图揭露它们时揭示了他的立场; 很明显,论点中有一些武断的段落,即使是适度的、武断的段落。 但这是写这类文本的人的风险。 因为不用说,Paulo Arantes 的工作和思想更加微妙,其他人可以观察到积极和消极的细微差别,尤其是那些致力于思考左派及其知识分子的人,以及那些研究该领域的人巴西社会和政治思想。

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