通过 保罗·费尔南德斯·西尔维拉*

巴西思想家和南非活动家的实践哲学

“下一次，对这些以革命真理的主人的姿态来访的知识分子，你要多加批评。 谁找到我们是为了让我们知道我们受到压迫和剥削，并告诉我们应该做什么”（圣保罗工人写给保罗·弗莱尔的信（弗莱尔， 希望教育学，P。 88）。

介绍

在书的第一页 比科, 记者唐纳德·伍兹 (Donald Woods) (1987) 谴责导致基督教大学运动 (UCM)、南非学生组织 (Saso) 和黑人觉醒运动 (BC) 一名激进分子于 12 月 1977 日死亡的酷刑， 30 年。在文本之后，伍兹提供了犯罪地点和参与这起野蛮谋杀的警察的姓名。 史蒂夫·比科 (Steve Biko) XNUMX 岁时， 种族隔离 他们夺走了他的生命。 比科在他短暂的一生中创作的作品中，大部分都收录在该文集中 我写我想写的, 由阿尔弗雷德·斯塔布斯 (Alfred Stubbs) 神父死后组织，对社区计划和黑人意识原则进行了系统分析 (Biko, 1990; Stubbs, 1992)。

1972 年初，Biko 和其他 Saso 和 Consciência Negra 领导人参加了一个基于 Freirean 方法的扫盲和政治培训课程（Hope，2007）。 基于这种经验和阅读 被压迫者教育学, Paulo Freire 的实践和想法成为 Biko 的实践哲学、Saso 和黑人意识 (Sefatsa, 2020) 的基本参考。

在 费尔巴哈提纲, 马克思写下了贯穿当代实践哲学辩论的前提之一：“哲学家只 解释的 世界以不同的方式； 重要的是 转动它”（马克思，2007 年，第 535 页）。 Leandro Konder (1995) 在他对这个主题的研究中认为，马克思理解 实践 作为阐明 创作，生产活动，和 理论，反思活动。 实践是需要理论和反思来完善自己的行动，“理论指的是行动，它面临着验证其成功和失败的挑战，将自己与实践进行比较”（Konder，1995，p.115）。

Em 被压迫者教育学，弗莱雷创造了“做”这个新词来解释他的实践概念：“（……）如果人是做什么的存在，那正是因为他们所做的是行动和反思。 这是实践。 这是世界的转变”（Freire，2018 年，第 167 页）。 这个新词的灵感来自列宁在书中提出的论点 该怎么办？. 这位俄罗斯作家在阅读 Freire 时认为，激进的变革需要的不仅仅是口头表达和行动主义，它还需要实践（Freire，2018 年）。 在他的书中，弗莱雷准确地阐述了关注要转变的现实的概念和方法。

在他讨论承认南非黑人男女所面临的压迫处境的黑人神学观点的其中一篇文章中，Biko (1990) 将黑人意识描述为“一种思想态度和一种生活方式”（第 114 页）。 黑人意识运动旨在激发意识和政治组织，以促进人们及其生存条件的有效改变。 假设弗莱雷对所有遭受某种形式压迫的社会群体提出的抵抗观点，比科将黑人意识理解为一种实践。 活动家和政治学家 Oshadi Mangena 赞同这种解释：

哲学实际上是从一个人的生活经历中诞生的。 一旦一种理念被转化为实践，它可能需要根据经验的需要进行修改和调整。 黑人意识哲学也是如此。 在实践中，它具体化为一组组织。 （Mangena，2008 年，第 254 页）

弗莱雷影响的特殊性是关于比科和黑人意识的工作的学术争论的核心问题之一。 对这场辩论的贡献包括 Mamphela Ramphele（1991 年）、Mosibudi Mangena（1989 年）和 Barney Pityana（2007 年）的证词和分析，他们是 Biko 的合作伙伴和黑人意识的历史激进分子。 一些处理这个问题的调查采访了这些和其他激进分子

（Asheeke，2018 年；Badat，1999 年；Hadfield，2017 年；Maimela，1999 年；Magaziner，2010 年；Naidoo，2013 年）。 哲学家 Magabo More 坚持认为，弗莱雷的教育和意识概念被纳入了 Biko 与 Saso 和 Consciência Negra 共同开发的培训课程和社区项目中（More，2014）。 遵循这一指导方针，在本文中，我将分析弗莱雷的思想和实践对比科思想和实践的配置和动力的影响，探索这两种实践哲学之间的关系。

 

没有帮助的帮助

Paulo Freire 对 Biko 和黑人意识的实践哲学的影响首先发生在这本书中 被压迫者教育学, 1970 年在美国翻译出版。 在写这本书之前，弗莱雷在 1959 年为论文辩护 巴西教育和时事，经作者改写，于1967年出版，书名为 作为自由实践的教育 （弗莱雷，2021 年）。 这三部作品呈现出不同的立场，但都描绘了弗莱雷对政治和教育经历中出现的现实诉求的回应。 Biko 很可能只阅读了 被压迫者教育学, 但弗莱雷在其他作品中支持的立场与本作品中提出的实践哲学相呼应。

图书 给克里斯蒂娜的信：对我的生活和实践的反思, 保罗·弗莱雷 (2021) 和 保罗弗莱雷：人生故事, 作者 Ana Maria Araújo Freire（2006 年），带来了理解激发弗莱雷作品的历史和政治条件的基本要素。 在里面 给克里斯蒂娜的信, Freire (2021) 对他在伯南布哥州地区部门工业社会服务 (SESI) 教育和文化部门负责人的经历持批评态度。 然而，弗莱雷将 1947 年至 1964 年这一时期称为 创立时间. 这段经历让弗莱雷明白，阶级社会的一切政治关系都渗透着利益冲突和意识形态对立的矛盾。 也是在 SESI，他学会了“如何处理实践与理论之间的紧张关系”（Freire，2021）。

在为他的论文准备的文本中，弗莱雷强调了促进教育经验，这可能有助于巴西的民主化进程以及经济和社会发展，这是他在 SESI 任职期间的主要目标（弗莱雷，1959 年）。 在他的立场基础上，弗莱雷利用了新学校教育家和巴西高级研究所 (ISEB) 研究人员的想法、论点和概念。

根据阿尼西奥·特谢拉 (Anísio Teixeira) (1957) 和其他 EscolaNovistas 的论点，弗莱雷 (Freire) 捍卫民主教育项目，该项目不仅培养精英，而且培养所有人 (Freire, 1959)。 基于费尔南多·德·阿泽维多（Fernando de Azevedo）关于培养分析和批评精神的重要性的论文（1944），弗莱雷提倡一种摒弃集中话语的专制做法并激发民主辩论和对话的教育（弗莱雷，1959）。

从 ISEB 的知识分子那里，Freire 吸收了关于在工业化引发的社会转型过程中插入男性和女性工人需要“发展意识形态”的论文（Freire，1959）。 关于这个主题，弗莱雷的主要参考资料是伊塞比亚哲学家阿尔瓦罗·维埃拉·平托的著作； 一位在 2021 年代陪伴他在智利进行政治流放的同事（Gajardo，XNUMX 年）。

这种“发展意识形态”的核心要素之一是捍卫民族主义理想，使我们克服因殖民形成而产生的投降、反动和异化立场。 正如男性和女性工厂工人必须对工厂中的问题负责一样，巴西男性和女性也必须培养批判的良知，并制定自己的解决方案来解决重大的国家问题，而不是屈服于其他国家的利益。 在有关经济发展的相关问题中，弗莱雷强调了土地改革的紧迫性（弗莱雷，1959）。

在他的论文中，Freire (1959) 与 Vieira Pinto (1960) 关于异化和意识的立场进行了对话。 根据 Caio Toledo (1978)，在 Vieira Pinto 的折衷主义和异端方法中，异化和意识的概念消除了马克思主义的阶级斗争概念。 一旦经济发展结束了与大都市国家之间的全球异化状态，“迄今为止被认为是特定生产方式固有的工作异化将不复存在”（Toledo，1978 年，第 76 页） .

在讨论 1950 年代伊塞比亚意识形态对弗莱雷第一部作品的影响时，教育家瓦尼尔达·派瓦 (Vanilda Paiva) 也承认了同样的建议，即“在制度范围内，以理性、有序和和平的方式进行社会变革”（派瓦，1978 年，第 59 页）。 1978). 这一时期弗莱雷和伊塞比亚人所倡导的社会改革，应该通过社会上不同政治集团的共识来加强。 这样，变革的引擎将是和解而不是阶级斗争（Paiva，XNUMX）。

在他的社会转型建议中，弗莱雷采用了伊塞比亚人的启蒙和指导视角（Paiva，1978）。 让男性和女性工人意识到的过程意味着“发展意识形态”的“内射”（Freire，1959，p.13）。 最终，将由选定的一群知识分子来传播这种意识形态并指导社会变革。

根据 Paiva 的说法，这种启蒙主义和指导性的观点对大众参与施加了限制和限制（Paiva，1978）。 在 Freire 的解释中，工业化进程将人们从乡村生活的传统安静主义中移除，并将他们带入充满政治参与选择的城市空间，而他们并没有为此做好准备（Freire，1959）。 注意到这种“民主缺乏经验”，弗莱雷警告“大众参与的动力中​​包含的危险”（弗莱雷，1959 年，第 103 页）。 在这篇文章之后，弗莱雷指出民众叛乱迫在眉睫，这可能威胁到稳定和社会平衡。

三十年后，弗莱雷在分析他第一阶段工作的实践时，回忆起当时的经历所引起的反思：“这就是为什么他总是将他所参与的实践和其他人的实践置于一个无法满足的问题之下。第一个答案。”（Freire，2021 年，第 173 页）。 弗莱雷的研究和阅读旨在回应实践中出现的需求：“阅读为我提供基础的文本，一方面，继续阅读上下文； 另一方面，对其进行干预”（Freire，2021 年，第 173 页）。

Em 巴西教育和时事, Freire (1959) 分析了他在 SESI 组织的“家长和教师圈子”中的培训工作； 在伯南布哥州教育部提供的“教师准备课程”中； 并在“服务

Social da Paróquia do Arraial”，在累西腓市。 在 作为自由实践的教育, Freire (1967) 在累西腓大学文化推广服务的“青年和成人扫盲课程”以及大众文化运动 (MCP) 的“文化圈”中评论他的作品的累西腓市政厅。

在这些关于教育和文化的作品中，弗莱雷强调了他提供帮助而不是促进帮助的目标。 与大多数 SESI 商人的预期相反，Freire 试图打破导致受助人被动的福利政策（Freire，2021）。 Freire 的策略包括分配援助时间和鼓励男性和女性工人在社会变革中发挥主导作用（Freire，1959）。

在 SESI，弗莱雷鼓励创造对话空间——说话和倾听——讨论有关家庭、儿童教育、工厂活动、社区、城市和国家的问题。 没有福利家长式的驯化，大众参与有自主权和自由来质疑教育过程的实践和理论假设。 作为一个例子，弗莱雷回忆起一名工人对其中一项拟议活动的干预：

如果你问我是否喜欢这次会面，我不会说不，因为我从医生的话中学到了一些东西。 但如果你问这是否是你今天想听到的，我说不。 我今天想听的是关于纪律的解释，因为我家里有问题，我和我的妻子，还有孩子们，我不知道如何解决。 （弗莱雷，2021 年，第 148 页）

 

非指导性教学法

在他研究弗莱雷 (Freire) 的文本之前， 被压迫者教育学, Paiva (1978) 认为论文中所捍卫的立场之间存在重大变化

巴西教育和时事, 以及书中捍卫的立场 作为自由实践的教育. 除了放弃发展论点之外，弗莱雷不再将意识过程与任何形式的意识形态的内射联系起来。 从第一部作品的启蒙和指导立场出发，弗莱雷向非指导教学法迈出了一大步。

一些因素对弗莱雷所捍卫的立场的变化具有决定性作用：左翼天主教团体思想的影响、教学实践本身以及各种存在主义哲学（Kadt，2017；Paiva，1978）。 在你的搜索中 巴西的激进天主教徒, Emanuel Kadt 记录了 Juventude Universitária Católica (JUC) 成员在 1960 年代早期参与 Freire 的 MCP 项目（Kadt，2017，第 131 页）。 与在此期间帮助创建基础教育运动 (MEB) 的其他天主教青年团体一样，JUC 开始实施非指导性培训和提高意识的方法 (Kadt, 2017)。 除了政治行动形式的这一普遍特征外，这些激进的天主教团体中的许多人都认同古巴革命的理想（罗德里格斯，2015 年）。

在他对 Paulo Freire 的书的介绍性文章中， 教育政治, 教育家亨利·吉鲁 (Henry Giroux) (1985) 批评前卫知识分子的形式，这种形式试图征服理论领导的垄断，从大众力量中移除“为自己定义目标和实践限制的能力” (Giroux, 1985) , 第 xix 页）。 根据 Marilena Chaui（2018 年）的说法，在解放取决于阶级意识的马克思主义论点的启发下，许多共产党和左派前卫派认为他们应该“教育”男女工人以克服异化和“错误意识” . 在资产阶级意识形态下（Chaui, 2018, p. 67）。

针对这一指导方针，Chaui 争辩说，没有人可以把良心带给任何人，因为：“(a) 在抵抗和斗争的具体行动中良心被征服，来自世界各地的左翼历史学家和巴西人已经表明，工人有能力他们自己； (b) 只有当意识是自主的，即在斗争和思想工作中被社会和文化主体自己征服时，意识才是一种成就”。 （Chaui，2018 年，第 68 页；Santiago & Silveira，2016 年，第 275 页）

通过采纳来自 被压迫者教育学，弗莱雷也批评前卫领袖。 从专制、教条和魔法的角度来看，这些领导人想象自己神秘地准备好教导和解放他人（Freire，2020）。 正如“银行业”教育形式（Freire，2018，第 81 页）一样，他们无视和贬低大众阶层由于其社会实践而已经知道的东西。 只有来自他们的阅读和写作的东西对他们来说才是根本和不可或缺的，恰恰是“应该‘存放’在大众阶级‘空洞的良心’中的内容”（Freire，2020，第 161 页）。

弗莱雷在其中提出的实践 被压迫者教育学 反映了他在 1964 年至 1968 年间流亡智利期间的工作，尤其是他在 Desarrollo Agropecuário Instituto de Desarrollo Agropecuário (INDAP) 的工作以及其他扫盲和政治培训经历（Freire，2018 年）。 在发布之前 被压迫者教育学, Freire (1972) 制作了关于他在智利活动的小文本，由教育家 Marcela Gajardo 编辑的材料，构成了 关于文化行动. 这本书展示了弗莱雷基于他的教学实践的概念阐述。

Freire（2018）根据智利农民在土地定居点的经验，对压迫的逻辑进行了理论反思。 农民告诉弗莱雷，他们觉得自己不如他们的老板，而医生，在一种神奇或神秘的意义上，承认与他们的老板有依赖关系，一些证词甚至表明：“农民对老板几乎有一种本能的恐惧”（弗莱雷， 2018 年，第 70 页）。 自卑感、依赖感和恐惧感往往因具体的压迫情况而加剧。 农民的这些特征使弗莱尔认识到被压迫者的自我贬低，这是“他们对压迫者对他们的看法”的内射的结果（弗莱尔，2018 年，第 69 页），这一观点认为作者涉及Frantz Fanon（1968）和Albert Memmi（2007）对“殖民意识”的理论反思。

在 Lidia Rodríguez（2015）的解释中，福利主义是强化被压迫者和压迫者之间依赖关系的具体情况之一。 先锋派领导人还通过创建使大众阶级沉默的知识等级来重现这种压迫性结构（Freire，1985）。 从这个意义上说，旨在解放的教育行动需要打破这种“沉默文化”（Freire，1985，p.33）。

弗莱雷 (Freire, 1970) 在智利写的一篇文章题为 农民也可以成为自己阅读文本的作者, 在土地改革定居点工作的教育工作者会议的记录，其中证明了农民书面生产的本体论重要性：“由于表现力属于人而不属于某些人，因此有些人不能强加他们的表达形式他人”（Freire，1970 年，第 46 页）。 作者认为，扫盲、培训和意识的人文主义教育行动应组织：辩论、戏剧表演、阅读和写作工作坊。 像其他年轻的天主教徒一样，弗莱雷受到埃马纽埃尔·穆尼埃 (Emmanuel Mounier) (1973) 的人道主义以及卡尔·雅斯贝尔斯 (Karl Jaspers) (1958)、让-保罗·萨特 (Jean-Paul Sartre) (1973) 和西蒙娜·德·波伏娃 (Simone de Beauvoir) (2005) 的存在主义哲学的影响。 Freire 方法的主要策略之一是基于生成主题和对男性和女性工人所经历的极端情况的编纂来刺激问题化。 在萨特的作品中，极限情境的概念与哲学和戏剧都相关：

戏剧最能打动人心的是一个角色的形成，选择的时刻，自由决定的时刻，涉及道德和整个生活。 这种情况是一种上诉； 让我们参与，提出解决方案； 由我们来决定。 为了使决定具有深刻的人性，为了使人处于危险之中，有必要每次都将限制情​​况带到现场，即提供替代方案的情况，死亡是其中之一。 （萨特，1973 年，第 20 页）

在处理成人识字问题时，弗莱雷记录了一位农民关于所开展的教育行动的报告：“我现在发现，(...) 在对人类世界提出问题时，没有人就没有世界”（弗莱雷，1970 年，第. 37). 关于基于存在状况编纂的辩论，一位智利妇女说：“我喜欢讨论它，因为我就是这样生活的，……但即使我这样生活，我也看不到它。 现在，我观察自己的生活方式”（Freire，1970 年，第 37 页）。

在分析弗莱雷方法的人文主义时，法学家坎迪多·门德斯 (Candido Mendes) 强调了他的行为学目标，即在术语“良心”和“参与”之间建立连接（门德斯，1966 年，第 208 页）。 大众阶级仅仅意识到压迫的逻辑是不够的，他们参与现实的改造才是根本。 为此，弗莱雷反对“成为更多”的本体论使命与社会受压迫者的自我价值感（弗莱雷，2018，第 72 页）。 正如 Rodríguez 强调的那样，Freire 的人道主义与爱联系在一起，不是作为一种天真和多愁善感的姿态，而是作为一种通过同理心和团结行动对他人开放的态度（Rodríguez，2015 年）。

 

黑人意识社区计划

在 60 世纪 2007 年代后期，弗莱雷安的方法吸引了非洲大陆许多激进的天主教徒。 在 Graal（国际普世妇女运动）工作的激进分子去巴西和葡萄牙观看弗莱雷的作品（Hope，1960 年）。 还是在 2014 年代，时任基督教大学运动 (UCM) 秘书长的科林·柯林斯神父是南非第一个将弗莱雷方法纳入社区成人扫盲课程的激进分子（Hope & Timmel，1974 年）。 在柯林斯的倡议下，他在 2011 年为一篇关于弗莱雷对黑人意识运动的影响的博士论文进行了辩护（Macqueen，1968 年），宗教历史学家托马斯·桑德斯（Thomas Sanders，2010 年）撰写的一篇关于弗莱雷方法的文章在南非人中传播开来。天主教激进分子（Magaziner，1968 年）。 在这篇文章中，桑德斯记录并分析了弗莱雷在与智利土地改革相关的定居点方面的工作，揭露了弗莱雷方法的主要主题，并比较了拉丁美洲受压迫社会群体和激进分子的意识化和政治化过程。美国的黑人社区（桑德斯，XNUMX 年）。

从 1970 世纪 2007 年代开始，南非女权主义教育家、波士顿大学弗莱雷 (Freire) 的学生、圣杯活动家安妮·霍普 (Anne Hope) 开始为几个非洲国家的社区领袖提供基于弗莱雷方法的扫盲和政治培训课程。 , 1986). 作为这门课程的结果，Hope 和 Timmel (1984, 1984a, XNUMXb) 详细阐述了手册的三卷： 转型培训：社区工作者手册.

在了解弗莱雷方法之前，Hope 已经活跃于大众教育领域，仍在 1950 年代，他代表圣杯在乌干达和其他东非国家开展教育项目（Hope，2007 年），在当今的坦桑尼亚，他与 Julius Nyerere 教授共事，后者后来成为该国的独立领袖和总理之一（Hope，2007 年，第 2 页）。

O 转型培训 它分为三个部分或卷：第一部分介绍了弗莱雷的批判意识理论并提出了将其付诸实践的活动； 第二个开发练习以打破“沉默文化”并鼓励参与； 第三部分突出了关于社会不平等的广泛辩论的主题和问题，并概述了在大众运动中建立团结的计划（Hope & Timmel，1986）。

该手册引用了 Freire 和 Nyerere (1973) 的大量文章并提出了问题，此外还讨论了 Amílcar Cabral (1979)、Canaan Banana (1980)、Frantz Fanon (1968) 和其他黑人自由主义作家的书籍节选。 根据讨论的主题，该手册引用了一些黑人政治领袖的演讲，例如阿戈斯蒂尼奥内托、马丁路德金、罗伯特马加贝和萨莫拉马谢尔。 这本手册共三卷，收录了非洲不同国家的谚语、诗歌和流行歌曲。 还有对圣经段落、教皇通谕和一些神学家的文本的引用，例如 Dom Hélder Camara、Dorothee Sölle、Herbert McCabe、Leonardo Boff 和 Teillard de Chardin。 手册中也提到了 Sanders 的文章 (1968) (Hope & Timmel, 1986)。

遵循 Freire (1967) 和 Sanders (1968) 的文本指南，该手册提供了代表所分析的具体情况的图纸。 为了讨论一些主题和问题，Hope 和 Timmel 从真实经历的报告开始。 手册第一卷中叙述的一个故事涉及霍普在乌干达实施的一个教育项目中所经历的情况。 根据这份报告，Hope 和 Timmel 强调教育工作者需要尊重每个社区的优先事项：“其中一个村庄有许多健康问题（没有诊所和各种蠕虫、疟疾和血吸虫），学校也很差，老师几乎总是缺席。 在一次村民大会上，人们居然坚持说，他们的首要任务是建一个足球场。 我很震惊，但 CDO（社区发展协调员）明智地鼓励小组继续前进。 他们建造了自己的足球场，开始踢球，组织了一支球队并与其他村庄比赛。 足球场是乡村生活的转折点。 他们获得了自信，建立了相互沟通的框架，并意识到他们有能力改变事物。” (Hope & Timmel, 1986, p. 71)

1972 年 2016 月，霍普首次提议采用弗莱雷方法，他为萨索和黑人意识激进分子组织了一个强化课程，例如：黛博拉·马修巴、史蒂夫·比科、博奎·马富纳、巴尼·皮蒂亚纳、莫西布迪·曼格纳、韦利勒·恩拉波等。 （哈德菲尔德，45 年，第 2007 页）。 根据 Hope 的说法，这是她拥有的最忠诚和最具创造力的学生群体（Hope，2007）。 本课程的结构是与 Biko 合作开发的，影响了 Hope 和 Timmel 后来在培训计划和手册中的制作（Hope，2014 年；Hope & Timmel，XNUMX 年）。

还是在 1972 年，在霍普的培训课程结束后，武装分子在萨索最有经验的成员之一本尼·科帕的指导下启动了黑人社区计划 (BCP)（哈德菲尔德，2016 年）。 BCP 的项目之一是创建 黑色评论，由 Khoapa 执导。 在 1974 年出版的第二版杂志中，BCP 被描述为一个寻求激发黑人经验的认同和统一的组织，制定涉及“健康、文化、黑人神学、教育、扫盲、黑人艺术”的项目、自助和其他相关项目”（BCP，1974 年，第 164 页）。 在该杂志的其他版本（1973 年、1975 年、1976 年）中，文本分析了黑人意识运动的纲领和政治原则。

Em 发布与发展, Leslie Hadfield (2016) 除了分析 黑色评论, 作者调查了另外两个项目，即 1973 年在 Mamphele Ramphele 的协调下启动的 Zanempilo 社区卫生中心，以及 1974 年启动的 Njwaxa 皮革厂的合作管理项目。在这两个项目中，Hadfield 都认识到存在Freirean 方法，旨在促进自信和团结，以便社区自己找到解决问题的集体解决方案（Hadfield，2016 年）。 即使在 1973 年对 BCP 领导人实施了禁区，Biko 的立场仍然标志着 Zanempilo 和 Njwaxa 的项目（Hadfield，2016 年，第 101、131 页）。

BCP 还创建了扫盲项目（扫盲项目) 和培训社区领袖的课程（Asheeke，2018 年），以及受弗莱雷关于意识过程的想法启发的通俗文学和戏剧项目（Magaziner，2010 年）。 在其第一版中， 黑色评论 庆祝新的黑人剧团倾向于用黑人团结来阐明黑人意识的哲学（BCP，1973）。

 

赋权与尊严

比科的才智很快被黑人学生运动所发掘（Collins，1979）。 1970 年， 沙索通讯 创建后，Biko 被选为该杂志的制作人（Hadfield，2016），几乎在所有版本中，都会出现“我想写什么”一栏（我写我喜欢的），其中Biko使用笔名Frank Talk：坦诚的交谈。 该专栏的文章在 Biko 的文本集（1990 年）中重新发表，该集由 Aelfred Stubbs 神父组织。

Entre 1970 e 1976，一个 沙索通讯 出版：与学生运动有关的会议报告、黑人神学文本、宣言、日常学术问题文本、黑人戏剧和诗歌。 在 1973 年发表的一篇文章中，黛博拉·马索巴 (Deborah Matshoba) 探讨了女性主角这一黑人意识运动中的一个有争议的问题，文章结尾写道：“黑人女性的权力。 给黑人孩子的权力。 权力属于所有黑人！” （Saso，1973 年，第 6 页）。

授权主题（权力) 和尊严是 Biko 和 BCP 实践的基础。 在接受社会科学家盖尔·格哈特 (Gail Gerhart, 1972) 的采访时，比科在参加弗莱雷方法培训课程的那一年表示，BCP 项目的目的不是为人们实现目标，而是号召他们使用批判的态度改变现实和系统本身的意识（Gerhart，1972）。 在分析 BCP 项目时，Mamphela Ramphele 认为授权允许“人们作为个人和社区成员更好地控制他们的生活”（Ramphele，1991 年，第 157 页）。 根据 Joice Berth 的说法，弗莱雷的意识理论已成为当前关于赋权的辩论的重要灵感之一（Berth，2019）。

在对 Gerhart (1978) 的采访中，Biko 指出他的实践深受本书作者 Stokely Carmichael 和 Charles Hamilton (1967) 思想的影响 黑人权力：美国的解放政治. （格哈特，1972 年）。 格哈特（Gerhart，1978）的研究准确地考察了黑人权力运动、黑人意识运动与比科立场之间的关系，并指出共同点之一是对黑人社区自我肯定的关注。 出名的 口号 “黑色是美丽的”，Black Consciousness 以此鼓励黑人男女为自己的美丽而自豪（Biko，1990 年；Woods，1987 年）。 Biko 也像 Carmichael 和 Hamilton (1967) 一样强调了黑人社区了解和重视自己的历史、文化产品和主要领导人的重要性：“因此，第一步是让黑人找到自己，呼吸活回到他的空壳里，让他充满自豪和尊严”（Biko，1990 年，第 41 页；Saso，1970 年，第 16 页）。

根据他在 BCP 项目中的经验，Biko 确定了造成南非黑人社区自卑感的一些原因：除了 BCP 制度化的例外规则和限制。 种族隔离, 黑人男女遭受“繁重的工作条件、低工资、非常艰苦的生活条件和低劣的教育”（Biko，1990 年，第 125 页；Woods，1987 年，第 161 页）。 黑人社区的一切都不同：房屋、街道、灯光。 从很小的时候起，黑人儿童就开始将白人世界与比他们生活的世界更好的事物联系起来。 这些外部因素有助于自我否定感的形成和异化状态的发展（Biko，1990；Woods，1987），Carmichael 和 Hamilton（1967）也研究了这个问题。

除此之外，与黑人神学所倡导的相反，主流基督教鼓励人们找自己的错。 具有讽刺意味的是，比科声称黑人社区被指示合唱：“MEA过失”，而白人群体更喜欢唱：“过失”（Biko，1990 年，第 44 页；Saso，1970 年，第 18 页）。 在一个类似于马克思 (1976, p. 231) 的论点中，他质疑基督教没有灌输勇气、自信和自豪感，比科批评圣经的说教反对黑人青年为结束社会压迫而斗争的愿望（Biko，1990 年；Saso，1970 年）。

另一方面，比科意识到黑人工人意识到他们的处境，并对他们每天遭受的暴力和屈辱的具体情况感到反感，缺乏社会选择导致卑微的人适应某种现实，但这并不意味着他们接受压迫。 正如弗莱雷在他的作品中所做的那样，比科详细阐述了他受战斗经验启发的实践，并讲述了以下关于大部分工人缺乏社会替代方案的故事：“在我们的一个项目中，有人从事电气安装工作在东开普省。。。那是一个白人和一个黑人助手。。。整个过程中，白人一直在侮辱，侮辱和更多的侮辱：“把这个拉过来，你这个白痴”。 这种事。 当然，这让我很困扰。 我很了解那个白人，他和我说话很对。 喝茶的时候，我们请他过来，我问他：‘你为什么这样跟这个人说话？’，当着对方的面，他对我说：‘这是他唯一能听懂的语言，这种语言是一个懒惰的某某'。 黑人笑了。 我问他这是不是真的，他说，“我已经习惯了他。”……大约两个小时后，我回到这个黑人身边，问道，“你真的是那个意思吗？” 男人变了。 它变得非常苦涩。 他告诉我他想辞去这份工作，但他能做什么呢？ 没有任何资格（技能)，他没有另一份工作的保障，也没有积蓄，那份工作对他来说是一种保障。 今天不工作，明天就活不下去了…… 既然要忍，他也不敢对自家老板有任何的无礼。 我相信这个案例总结了模棱两可的态度（两面的) 许多黑人面对这个国家具体存在的每一个问题”。 （比科，1990 年，第 127-128 页；伍兹，1987 年，第 163-164 页）

根据 Magabo More (2014)，这种模棱两可或两面性的态度（两面的) 比科在他的报告中提到，与杜波依斯关于美国黑人双重意识的理论的对话：“这种总是通过他人的眼光看待自己的感觉，用一个世界的尺度来衡量我们的灵魂，这个世界用它来观察我们嘲笑蔑视和怜悯”（Du Bois，2011 年，第 51 页）。 根据 Biko 的分析，由于这种压迫关系，黑人开始培养“对自己的仇恨感”（Biko，1990，p.127；Woods，1987，p.163）。

在他的文章、会议、采访甚至法庭听证会上的政治演讲中（伍兹，1987 年），比科坚持认为黑人男女需要培养自爱，但也要培养对人性的爱。 在一次关于非洲文化的会议上，比科（1990，1992）强调了非洲人民对人的重视，这是一种重视共同体生活和最多元的友谊纽带的文化。 从他们古老的战斗歌曲中，一种促进交流的方式，出现了 灵性, 蓝调和爵士乐 (Biko, 1990, 1992)。 这个想法也在 Hope 和 Timmel 的手册中得到了体现，他们在其中讨论了 Freire 关于人类之爱的文本 (Hope & Timmel, 1984a)。 即使捍卫对压迫者侵略的坚定回应，Consciência Negra、BCP 和 Biko 仍然与爱的伦理联系在一起。 在这一点上，正如 bell hooks (2006) 出于类似原因所做的那样，Biko 与黑人权力运动保持距离。

在他被暗杀那年进行的采访中，比科表示，BCP 选择仅使用非暴力手段进行政治干预（Biko，1977 年，1990 年；Zylstra，1992 年）。 从人们对压迫和不公正的具体情况已经有了的认识出发，BPC 寻求发展希望和加强人的尊严（Biko，1990 年；Woods，1987 年）。 遵循 Freire 的非指导性教学法，BCP 的战斗性不代表群众，也不决定社区问题的解决方案（Gerhardt，1972），Biko 认为，战斗性的作用是倾听人们的日常经历：女性他们的孩子在病房里看病，男人在酒馆里聊天，工人在排队等公共汽车（Biko，1990 年；Woods，1987 年）。 通过这种聆听活动，可以突出可以讨论的主题，以便社区自己提出解决问题的方法。

 

最后考虑

弗莱雷的理论和哲学反思受到他的教育和政治实践的启发。 在他的博士论文中 巴西教育和时事, Freire (1959) 假设了一个关于意识的指导性概念。 然而，基于他在基础教育运动 (MEB) 中与年轻的激进天主教徒相处的经历，弗莱雷 (Freire, 1967) 开始支持基于倾听和赋权工人工作的非指导性教学法。

Em 被压迫者教育学, Freire (2018) 提倡一种实践哲学，为人们找到解决问题的理论和实践工具。 Chaui（2016 年）说，工人意识到他们所遭受的压迫和不公正，但他们常常感到无法改变现实。 从这个意义上说，Giroux (1985) 指出，培养认同社区的有机知识分子很重要。 根据 Freire（2018）的说法，生成主题和具体的压迫情况的问题化可以有助于构建社会转型的集体项目。

在 1970 年代初期，霍普和蒂梅尔与比科和黑人觉醒运动的激进分子分享了弗莱雷安的方法。 该运动创建了一系列社区计划，这些计划遵循弗莱雷关于工人阶级形成和意识的想法和策略。 在他的专栏“我写我想要的”中，比科为反对黑人社区的经济、社会和政治压迫的斗争制定了替代方案，根据分析的主题，比科的论点揭示了黑人运动领导人所捍卫的立场的影响权力或弗莱雷的实践哲学。

在比科的实践哲学和黑人意识中恢复弗莱雷的政治策略之一是刺激赋权。 正如 Nádia Cardoso (2006) 所展示的那样，该策略出现在巴伊亚州萨尔瓦多市史蒂夫比科研究所的培训项目中。 Anne Harley 和 Zamalotshwa Thusi (2020) 在一篇关于 CLING 的文章中也讨论了这种 Freirean 策略，CLING 是当前在南非约翰内斯堡郊区贫困社区安装的不稳定容器中开展的识字和计算项目。

* 保罗·费尔南德斯·西尔维拉 USP 教育学院教授和 USP 高等研究院人权小组研究员.

最初发表在杂志上 命题, v, 32, 2021.

 

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