通过 黛博拉·马扎*
巴西教育家的回忆,他能够设想一个更容易去爱的世界
“如果这些页面什么都没有留下,我们希望至少会留下一些东西:我们对人民的信任。 我们对人的信念以及对创造一个更容易去爱的世界的信念”(FREIRE,1988 年,第 184 页)。
2021 年,我们将庆祝 Paulo Réglus Neves Freire 诞辰 XNUMX 周年,他的名字在世界范围内被称为 Paulo Freire。
保罗是世界上阅读和引用最多的巴西教育教育家和哲学家之一。 一部巨著的作者,他有 被压迫者教育学 他最著名的书被翻译成大约 40 种语言。 在其中,可以确定一种成人识字方法,该方法理解阅读世界先于阅读单词,一种对话方法,将文化圈探索为教育者和学生之间的横向工作动态,其中每个人都有东西要教,也有很多要学以及各种教学和学习技巧,通过多种语言捕捉、分类、敏感化、问题化和代表学生的具体现实,旨在提高认识、识字、识字后、集体政治行动和变革,以尽量减少贫困、苦难的状况压迫和扩大所有人对社会生产的物质和非物质商品的包容、获取和参与的过程。
Paulo Freire 的工作超越了学科界限,他的思维方式对以下概念投下了光明和阴影:银行教育,阉割教育,被压迫者的教育学,作为自由实践的教育,扩展或交流,接触和互动,可行的可能,参与、词汇世界、生成词、提高认识教育、自由文化行动、非实体理性、作为政治和教学原则的对话、希望等。 它们由行政、农学、经济学、教育、宣传和宣传、社会服务、新闻、环境、公共和国际关系等方面的专业人员处理。 (COWDEN、YU、ROBLES & MAZZA,2020)。
在本文中,我无意放置作者及其作品(BEISIEGEL,2002 年,2010 年;GADOTTI,1996 年),也无意描述他作为世界公民的轨迹(MAZZA 和 SPIGOLON,2018 年),也无意解决他工作的具体方面(MAZZA,2019)。 我只想描述我与保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 一起生活的经历,它一直留在我的记忆中,但从未公开过。
1987 年初,时任 UNICAMP 教育学院 (FE) 教授的保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 应玻利维亚几家机构的邀请,获得公共认可称号,并参加研讨会,更新由大学、大众教育团体组织的工作、基础教育和非正规教育以及符合解放神学的机构。
我在 FE/UNICAMP 攻读硕士学位,师从 Paulo Freire 教授。 我当时的搭档阿德里亚诺·诺盖拉 (Adriano Nogueira) 在坎皮纳斯-SP 郊区与年轻人和成年人一起从事大众教育领域的工作,他已经完成了保罗 (Paulo) 的硕士学位,并继续担任他的教学助理,从事的学科教授在大学任教。
Paulo悲痛欲绝,递给我们请柬说:-如果你陪我,我就接受这份工作!
28 年 1987 月 XNUMX 日,我们离开圣保罗前往拉巴斯,然后继续前往科恰班巴。 和我们一起的还有 Jose Lima 教授(哲学/UNIMEP-SP)和 Luís Longuini(CEBEP 坎皮纳斯,SP 协调员)。 我们都受到了好评,被称为“巴勃罗弗莱雷队”。
29 月 30 日和 XNUMX 日,Paulo 进行了紧张的工作日程,其中包括三个时期的活动,涉及截然不同且不平等的社会和专业群体。 在 圣西蒙主要大学, Paulo 与教授、经理和大学当局对话并获得了称号 来自名誉博士. 在浸信会神学院,他与基础教育、大众教育和促进非正规教育的机构组织了文化圈。 在 Colégio Metodista,他会见了基于解放神学的基督教团体和教会部门,制定了普世基督教大众教育项目。
面对整个运动和来宾的重要性,市政政治部门,进步的和反动的,组织起来授予保罗称号:“科恰班巴市的杰出 Huesped”。 很明显,这一举措导致了议程的重新安排,并限制了组织和资助教育工作者到来的进步团体。
我承认,在两天紧张的工作中,我似乎很难理解 Paulo 能够将如此多样化且经常相互冲突的团体和议程等同起来。 我认为巴西大学也不好意思接受扩展在 Paulo 的专业道路上取得的中心地位及其对教学和研究活动的影响。 他将推广作为积极参与建立社会意识、深化民主、打击社会排斥和环境退化以及捍卫文化多样性的优先事项 (SANTOS, 2004)。
我们在科恰班巴郊区的不同地区:在位于特权区的大学校园,在位于城市郊区的促进大众教育的机构,在位于政治中心的市政厅礼堂,在土著社区局限于科恰班巴省,并坚持祖先的习俗,例如:用泥土和荆棘建造的房屋和没有屋顶的涂抹物,因为它们与干燥的气候共存; 用泥土覆盖的地火用于烹制用香蕉叶包裹的肉和各种蔬菜,持续种植玉米和其他谷物以生产 chicha(一种由玉米和其他谷物制成的发酵饮料)。
我们学会了欣赏古柯叶并将其用作饭后的消化茶,或作为治疗胃痛和“soroche”(因海拔高度引起的身体不适)的药物。
下面我摘录了保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 对玻利维亚的干预措施的一些摘录,这些摘录发表在我们之间很少流通的当地杂志上。
如何表达我在这里的荣幸?
今年 1964 月,我踏上这片土地已经二十年了,XNUMX 年。这是我踏上的第一块异国他乡,也是我在巴西以外的圣克鲁斯过夜的第一个晚上,然后我去了到拉巴斯。
我不能留下来有两个原因:当时的不安以及政治和社会的不安:我到达两天后发生了政变 [...]。 我不能留下来。 [……]。 今天对我来说很高兴来到你的土地,因为我有情感的事情要谈(FREIRE,1987,第 12 页)。
我敞开心扉,我从不参加我确定性封闭的会议。 在流放中,我了解到唯一感到安全的方法就是放弃我的确定性。
65岁了,我还醒着,我还站着,感觉自己像22岁。 在某种绝望中充满希望。 在某种弱点上充满力量。 我不允许我的弱点带走我的力量,但我接受两者并投入战斗。 我们要做的是清醒地与拉丁美洲的命运建立联系。 只有我们自己才能实现的区域,为我们的独立、肯定、安全和与过去的一致性而战,改造现在以创造和发明更美好的未来(FREIRE,1987 年,第 6 页)。
在 65 岁的时候,我的话不是沮丧,也不是天真的乐观。 除非有组织、清晰明了的斗争,否则我们不会获胜。 而教育,即使它不是改变社会现实的跳板,也与此有关,因为它有任务,作为教育者我们不能放弃战斗。
我真诚而激动地告诉你。 现在,特别是,我比以前更激动,因为我总是与 Elza 分享这些头衔的荣誉。
我毫不怀疑我为爱尔莎做了一点,但她为我做的更多。 这些是无法测量或称重的东西,但有时在我房间的寂静中,阅读,我停下来试图理解这一点,并寻求通过他人的创造而被创造和重塑的奥秘的智慧,我发现艾尔莎让我受够了。 今天是我第二次没有她参加大学庆典……第一次我不能说话,但今天她给了我说话的力量。 大部分贡品属于他。
我相信这种说我是女人造就的见证,但我为她所做的一切,在拉丁美洲是基本的,这样男人才能到达真正诚实和爱的时刻并说: – 我的妻子造就了我(FREIRE, 1987 年,第 7 页)。
人民有享乐、享美、诉苦的权利。 我们人民的经济和社会权利正在被窃取 [...] 七个月前我失去了我的妻子,我遭受了痛苦,我遭受了巨大的痛苦,但我能够表达我的痛苦 [...] 我能够孤独地呆在家里,我无法阅读,无法写作,无法接听电话,无法上大学,也无法教学 (FREIRE, 1987, p. 7)。
有很多方法可以理解和争取社会变革。 有人提倡局部改变,抑制更深层次的改变……我的观念很深,梦想改变社会的不正当结构[..],所以我才流亡。 […]
这是一种颠覆性的变革概念,旨在重塑社会和权力。
然而,[...] 有必要通过实践而不是在头脑中发生历史和社会上的变化。
有必要讲清楚,因为拉美有很多人认为,大众阶级已经掌握了权力,他们只需要政府,一夜之间就可以实现。 那不是真的! [...] 世界上没有革命在星期三下午 4 点到来。 这在历史上从未发生过(FREIRE,1987,第 7 页)。
变革是一种政治行为,有时会变成武装行为。 但这不是具有政治意义的武装行为,这是一种意识形态幻觉[...] 变革意味着社会科学。 如果我不了解社会的结构、功能和目的,我就无法转型。 我必须知道社会如何运作,系统如何智能化,权力结构如何运作,它的空间是什么以及我如何破坏它们。 因此,变化产生并需要知识。 不知情勿动。
政治行为也是一种艺术行为,因为在变化和斗争的过程中存在着某种美。 另一方面,也有伦理意义:如果不尊重干预本身的伦理成分,就不可能改变某些东西; 政治离不开道德; 它们是相互关联的,有必要知道我支持谁 我有一定的道德规范 [...]是在实践中创造的。
另一种美德源于战略与战术的辩证关系。 在这些关系之外没有任何政治行为。 策略是对梦想所在的政治场景的了解,它是目标。 战术有其方法、技巧、手段、程序和步法,使战略付诸实施,并使其具有可行性。
然而,在某些疯狂的情况下,您有一个“A”策略,但您使用的是与该策略相反的策略; 换句话说,据说你有一种解放的策略,但你却使用一种支配的策略。 这不可以! 两者之间必须有一致性,并从那里建立一系列其他美德,这些美德是在政治上创造的[...]。
真诚意味着勇气,这不是一种对恐惧陌生的感觉,而是意味着纠正我们对待恐惧的方式。
然后你问我: – 教育与这一切有什么关系?
我回答:——教育就是……一个伦理政治问题[……]。 我希望在圆桌会议上发生深刻的社会变革,在那里可以畅饮巴西甘蔗酒、秘鲁皮斯科酒和马黛茶。 天哪! 我有权认为这是美好的,但历史上从来没有一个统治阶级放弃权力而进行阶级自杀; 有个人,但没有阶级。 我对此的教学立场是什么? 我的教学立场是政治教学。 这是一个赌历史的立场,知道我们创造了它,它也造就了我们(FREIRE,1987 年,第 8 页)。
31月XNUMX日,我们原路返回巴西:科恰班巴、拉巴斯、圣保罗。 在拉巴斯的停留引起了人们的关注,因为保罗的血压因安第斯高原的高度而飙升。 一切都没有发生重大并发症。 在从拉巴斯飞往圣保罗的航班上,我坐在保罗旁边,问他关于哀悼、悲伤和对未来的看法。
他亲切地将手放在我的手臂上,开始用卡托拉清晰无误的嗓音唱安格诺德奥利维拉的歌曲:
再敲门
带着希望我的心
嗯,夏天快结束了
反正
我回到花园
我一定要哭
好吧,我知道你不想回去
为了我
我向玫瑰诉苦
什么废话玫瑰不说话
只是玫瑰散发出来的
他们偷你的香水,哦
你应该来
看到我悲伤的眼睛
而且,谁知道呢,你做了我的梦
最后。
我伴着他唱歌,有点吃惊地回答:——保罗,亲爱的,我想我明白了!
鲜为人知的是,Paulo 于 1921 年出生于伯南布哥州,于 1944 年与 Elza 结婚,与她同住并育有 5 个孩子:Maria Madalena、Maria Cristina、Maria de Fátima、Joaquim 和 Lutgarde。 1986 年他成为鳏夫,1988 年与尼塔结婚,1997 年去世。 在 87 岁高龄时,Nita 继续照顾 Paulo Freire 的遗产。
看似矛盾的是,此时此刻,Covid-19 大流行病已在全球造成约 2.800.000 万人死亡,在巴西造成近 300.000 万人死亡,出现在回忆录中的保罗是一位教育家,他能够设想一个没有多少人死亡的世界。很难爱。
*黛博拉马扎 是 UNICAMP 教育学院的教授。
参考文献
BEISIEGEL,Celso de Rui。 条目 Paulo Réglus Neves Freire。 在 FAVERO、Maria de Lourdes de A. 和 BRITO、Jader de M. 巴西教育工作者词典。 第二版。 增强版,RJ:UFRJ/MEC-INEP-COMPED 编辑,2 年,第 2002 页。 893-899。
BEISIEGEL,Celso de Rui。 弗莱雷. 累西腓:Joaquim Nabuco 基金会,Editora Massangana,2010 年。
考登,斯蒂芬; 于尼兰; 罗伯斯、怀尔德和马扎、黛博拉。 保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 针对批判意识和实践的批判教育学。 莫利,克里斯汀; ABLETT,菲利普; NOBLE, Carolyn & COWDEN, Stephen(编辑)。 劳特利奇社会工作批判教学法手册。 纽约州纽约市:Routledge,2020 年,第 120 页。 130-XNUMX。
弗莱尔,保罗。 干涉。 Fe y Pueblo。 巴勃罗·弗莱雷在玻利维亚。 普世神学反思杂志. 第四年,编号。 16 和 17,1 月,(第 64-1987 页),XNUMX 年。
弗莱尔,保罗。 被压迫者教育学. 第 18 版,RJ:Paz e Terra,1988 年。
加多蒂,莫阿西尔。 保罗弗莱雷。 生物书目。 SP:Cortez:Paulo Freire 研究所:巴西利亚,DF,联合国教科文组织,1996 年。
马扎,德博拉; SPIGOLON, Nima I. 教育、流亡和革命:保罗·弗莱雷同志。 在 巴西(汽车)传记研究杂志. 卷。 3、没有。 7,2018 年 203 月/220 月,p. XNUMX-XNUMX。
马扎,黛博拉。 Paulo Freire 对教育的贡献和 Projeto Escola sem Partido 的对比。 在 Jornal Adunicamp, Dossier 新自由主义计划和对公立大学、科学和教育的攻击. 22 年 24 月(第 2019-XNUMX 页)。
桑托斯,博阿文图拉 S. XNUMX世纪的大学:走向大学的民主和解放改革. 圣保罗