通过 彼得麦克拉伦*
对于巴西教育家 教育不仅关乎静态的世界观,而且潜在地关乎改变世界
本月是巴西哲学家保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 诞辰 XNUMX 周年。 最广为人知的是他的高超技艺 被压迫者教育学, 弗莱雷 (Freire) 继续成为在全球贫困社区工作的教师以及所有在不公正世界中寻求正义感的人们的指路明灯。
每个具有批判性思维的教育者都在他们的教学中的某个时刻使用过弗莱雷——无论是为了理解被压迫者的困惑世界,还是作为使他们将教学视为打破社会权力和特权不对称的一种方式的灵感。 弗莱雷 (Freire) 的农民赋权扫盲计划如今在全球许多国家和地区得到使用 被压迫者教育学 它目前在社会科学领域排名第三,在教育领域排名第一。
弗莱雷的名气使他在他的祖国巴西成为众矢之的和先知。 他目前是 Movimento Brasil Livre 和 Revoltados Online 等极右翼组织的目标,总统 Jair Bolsonaro 声称他是巴西学校系统中马克思主义灌输阴谋的幕后黑手。
事实上,博尔索纳罗试图抹去弗莱雷的记忆,这让人想起美国共和党人对批判种族理论家和马克思主义教育家的攻击。 Bolsonaro 和极右翼的 Escola Sem Partido 运动鼓励学生在课堂上拍摄教师,特别是如果他们怀疑他们是左翼思想的捍卫者,或者更糟糕的是,他们提出受弗莱雷恩启发的政治或社会观点。 博尔索纳罗所在政党的一名联邦代表甚至提出一项法律,剥夺弗莱雷“巴西教育赞助人”的正式头衔。
甚至美国的保守派也加入了攻击弗莱雷的行列。 最近的版本 “经济学家”, “非自由主义左派的威胁”,包括一篇专门讨论“文化 醒了 它错误地将弗莱雷的教学法描述为毛泽东文化大革命精神的产物。 这并不是说这篇文章从一个脚注中得出证据来证明 被压迫者教育学或者,更重要的是,弗莱雷的作品以与群众团结为前提,并反对成为文化大革命一部分的那种暴力。
那么为什么 Bolsonaro 和杂志 “经济学家” 他们应该瞄准弗莱雷吗? 他们觉得你的想法有什么威胁?
革命教育家的一生
Paulo Freire 出生于巴西东北部的累西腓州,正值 1930 年代大萧条时期。他通过用芒果树的树枝画字母来学习阅读,他年轻时曾坐在芒果树的树荫下男人。 弗莱雷从小就经历过饥饿和贫困,最终使他在学业上比同龄人落后四年,而他父亲于 1933 年去世只会让事情变得更糟。
尽管如此,弗莱雷最终还是完成了学业,从大学毕业,并于 1959 年在累西腓大学获得博士学位,并通过了律师考试(尽管他从未从事过法律工作)。 他在 1946 岁时开始了他的职业生涯,在 Escola Secundária Oswaldo Cruz 担任葡萄牙语教师。 1961 年,他被任命为 SESI 社会服务部教育和文化部主任,这是一个雇主机构,旨在为伯南布哥州的工人及其家人提供健康、住房、教育和休闲服务。 1962 年,他成为累西腓大学文化推广系主任,并于 XNUMX 年参与了一项旨在解决大规模文盲问题的著名项目。
弗莱雷 (Freire) 在累西腓 (Recife) 开展的这项扫盲项目为他带来了国际认可,尤其是因为他对流行传统的运用以及他对知识集体建构的重视。 正是在那里,弗莱雷开始创建他所谓的“文化圈”——他更喜欢这个词而不是“识字班”,因为识字和文盲假设阅读和写作已经是工人社会世界不可或缺的一部分。
在这些文化圈之一,三百名甘蔗收割者在四十五天的创纪录时间内学会了读写。 可以理解的是,在弗莱雷成功的推动下,若昂古拉特领导的巴西政府制定了建立两千个弗莱雷文化圈的计划,理想情况下,这将覆盖五百万成人学习者,并在两年内教他们阅读。 对于一个只有一半成年人可以读写的国家来说,这将是一项重大成就。
什么没有发生。 相反,在 1964 年,一场右翼军事政变推翻了古拉特的民选政府。 弗莱雷被指控鼓吹共产主义,遭到审讯和逮捕。 他被军政府关押了七十天,并因担心自己在全国扫盲运动中的突出地位可能会被暗杀而自我流放。 事实上,巴西军方认为弗莱雷是“国际颠覆分子”和“基督和巴西人民的叛徒”,被指控试图使巴西成为“布尔什维克国家”。
弗莱雷 (Freire) 的 1969 年流亡生涯是动荡不安但富有成效的:在玻利维亚短暂停留后,他在智利度过了五年,在那里他参与了土地改革的基督教民主运动,并在研究和培训研究所担任联合国教科文组织顾问土地改革。 XNUMX年,他在哈佛大学发展与社会变革研究中心做访问学者,次年移居瑞士日内瓦。 在那里,他担任世界基督教协进会教育办公室的顾问,在那里他为坦桑尼亚和几内亚比绍制定了旨在使这些国家重新非洲化的扫盲计划。 他还参与了革命后前葡萄牙殖民地扫盲计划的制定,例如几内亚比绍和莫桑比克,并协助秘鲁和尼加拉瓜政府开展扫盲运动。
弗莱雷最终于 1980 年返回巴西,在圣保罗天主教大学和坎皮纳斯大学任教。 1980 年至 1986 年,他担任圣保罗工人党成人扫盲项目的主管。 从 1989 年到 1992 年,弗莱雷曾短暂担任圣保罗的教育部长,继续推行他改革城市人口扫盲进程的激进议程。
全球扫盲运动
在流放期间,弗莱雷写下了后来成为经典的著作: 被压迫者教育学, 争取自由的文化行动 e 正在进行的教学法:致几内亚比绍的信。 弗莱雷的作品后来被北美和欧洲的教育家、哲学家和政治活动家吸收,但它基本上是在全球南方创造的:在草根社区, 巴里奥斯 城市地区、郊区和贫民窟,在那里她影响了——并被——无数的社会运动所影响,从反政府的努力到种族隔离 在南非到巴西的无地工人运动。
弗莱雷总是鼓励教育工作者重新发明他们的工作,而不是简单地将其“移植”到不同的国家边界,因为他认为他的教学产生于特定的巴西语境。 他很早就意识到了这一点,他曾与志同道合的教育家一起学习过他们在其他国家开展的大规模扫盲运动的经验,他不得不将这些经验应用到巴西。 1965 年,在德黑兰举行的世界扫盲大会上,弗莱雷遇到了古巴扫盲运动的发起人劳尔·费雷尔 (Raúl Ferrer)。 费雷尔和弗莱雷于 1979 年再次会面,讨论扫盲在尼加拉瓜桑地诺革命中的作用。
弗莱雷 (Freire) 认为古巴的扫盲运动是 XNUMX 世纪最伟大的教育成就之一,该运动负责在不到一年的时间内让超过 XNUMX 万人识字。 他对尼加拉瓜的桑地诺扫盲运动也说过类似的话。 弗莱雷公开承认古巴独立领袖何塞·马蒂是 XNUMX 世纪最重要的革命思想家之一,并且是菲德尔·卡斯特罗和埃内斯托·切·格瓦拉的坚定崇拜者。 就乌戈查韦斯总统而言,他是弗莱雷的崇拜者,他向我表达了他希望将弗莱雷的工作带入玻利瓦尔革命的愿望——我能够在其中扮演一个简短而谦虚的角色。
在他意外去世后的一周,弗莱雷将参加在古巴举行的仪式,菲德尔卡斯特罗将在仪式上向他颁发一个重要奖项,以表彰他对教育的贡献。 据他的朋友说,这将是弗莱雷一生中最重要的奖项。
坚定的马克思主义者
对弗莱雷来说,挑战资本主义是一项迫切而迫切的需要。 他并不总是准确描述他对社会主义替代方案的看法,但弗莱雷坚定而深刻地坚持唯物主义认识论,他一生都保持着对人类能动性和不可动摇的语言社会性的现代主义信念。
弗莱雷无疑是马克思主义者,但他的语言从来没有用通常的马克思列宁主义行话来掩盖政治格局。 例如,他没有宣扬所有价值都源于生产领域,他也不相信学校的主要作用是为资本的代理人及其主人服务。
然而,他认为资本主义教育是一种再生产统治和剥削社会秩序的社会关系的东西; 他还看到,通过教育“改善生活”的典型灵丹妙药通常是意识形态的面纱,它将人类团结引导到个人努力、回报和进步的虚假叙述中。
弗莱雷是一位令人敬畏的哲学家,但他不是孤立地进行冥想,而是利用哲学来推进他的解放性教学法。 弗莱雷 (Freire) 将教育从专制形式中解放出来的愿景来自黑格尔的主奴辩证法。 他对被压迫者自我改造的描述受到了马丁·布伯和让-保罗·萨特的存在主义的启发; 他的社会关系的历史性观念受到马克思唯物史观的影响。
弗莱雷强调爱是真正教育的必要先决条件,这是他对激进基督教解放神学的持续亲和力的一部分。 对弗莱雷产生深远影响的奥林达和累西腓天主教大主教多姆·赫尔德·卡马拉 (Dom Hélder Câmara) 用几句话抓住了解放神学的精神:“当我给穷人食物时,他们称我为圣人。 当我问为什么穷人没有食物时,他们称我为共产主义者。”
弗莱雷本人是一名天主教徒,他并不关心“宗教信仰”,而更关心解放教会的前景——在一个大部分教育系统仍处于宗教当局控制之下的地区。 相反,弗莱雷梦想着他所谓的“预言教会”:一个与资本主义社会的受害者站在一起的教会。 正是这种愿景导致古斯塔沃·古铁雷斯 (Gustavo Gutierrez) 邀请弗莱雷 (Freire) 详细阐述这一新兴激进基督教教义的一些关键要素,后者将解放神学的核心宗旨编纂为“穷人的选择”。
被压迫者教育学
对于弗莱雷与解放神学的所有联系,最能立即抓住他职业的描述是“实践哲学家”。 简而言之,弗莱雷的哲学旨在帮助人类积极地变得更加人性化——这个政治和伦理项目意味着理解和改造世界。 这是弗莱雷广为流传的名言“解读世界和世界”中最能体现这一任务的任务。
弗莱雷对口头和书面文字的力量的痴迷是无与伦比的——这种力量揭示了我们面前的世界,以及这个世界可能会变成什么样子。 对他来说,识字领域将使人类能够生活在虚拟语气中——一种“仿佛”的状态,为新世界开辟了道路。
弗莱雷的另一个类别,“可行的未发表”,是一种精心设计的希望哲学,呼吁被剥夺的群体超越他们的“边缘状况”——即不发达对他们的人性造成的限制——并改变这种状况。创造性实验空间中的事件。 对弗莱雷来说,这就是扫盲的关键所在:一种既可以用来剥夺和排斥,也可以用来解放的实践。
支撑弗莱雷教学法的是对世界及其转变的复杂但坚实的唯物主义观点。 对弗莱雷来说,在世界上采取的任何行动都必然会改变它。 更重要的是,改变世界会影响个人以后在其中的行为方式。 进入这个过程是个人如何学习成为在动态和开放的世界中行动的主体,而不是在封闭和不变的系统中保持被动的客体。 这就是弗莱雷对被压迫者如何克服奴役的看法。
“对话”和“辩证法”是弗莱雷词汇中的关键词。 对话式“遭遇”,正如弗莱雷所说,与灌输恰恰相反(具有讽刺意味的是,关注批判种族理论或弗莱雷式“灌输”的巴西和美国批评家并未注意到这一点)。 弗莱雷抵制他所谓的“银行教育”——将大量知识塞进贫困学生头脑中的教育——因为它具有社会压迫性,并且因为它假定世界如此固定以至于可以重复同样的课程。 令人作呕. 正如弗莱雷在 被压迫者教育学:
如果它[对话]是其主题的反思和行动结合在一起的相遇,针对要改造和人性化的世界,那么它不能被简化为将一个主题的想法存放在另一个主题中的行为,也不是它变成了一种简单的思想交流,供交换者消费。 (...) 因为这是一个讲世界的人的聚会,所以它不应该是一个人对另一个人说话的捐赠。
作为主体,弗莱雷鼓励我们通过改变塑造我们的物质条件来打破预制知识的牢笼及其各自的统治关系。 站在被压迫者的一边,对弗莱尔来说,不仅仅是一种伦理上的要求——就像解放神学一样——而且是一种认识论上的要求:他坚持认为,这是打破这样一种观念的唯一途径,即会有一个思想领域。纯粹由指定当局钳制和传播。 对弗莱雷来说,真理总是对话的,总是涉及自我和他者,在日常生活的辩证矛盾中联系在一起。
今天的自由
弗莱雷总是拒绝认同某些人声称他与之相关的各种教育运动和趋势,无论是大众教育、成人教育、教育改革、非正规教育、进步教育还是马克思主义教育学。 虽然其中一些潮流最终会落入公共政策专家的手中,但弗莱雷的项目仍然坚定地属于一种教学法。 DOS 被压迫。
在许多方面,我们的世界是弗莱雷竭力避免的世界:一个通过批判性探究的认识让位于无休止的文化战争的世界; 教师因循证辩论而受到批评; 人们因挑战美国的殖民历史和奴隶制的残酷历史而受到惩罚。 弗莱雷所提倡的那种勇敢的思考,使当今大多数政治领袖和公众人物的道德怯懦更应受到谴责。
我们今天的学校系统需要的是一种教学法,让学生能够在更广泛、更复杂的社会政治背景下理解他们的生活经历。 美国和巴西的文化战争部分是由于担心这可能意味着什么:对或错,邀请学生考虑女权主义理论、批判种族理论、去殖民主义理论和其他分析语言的优点,它还意味着反思最初使这些观点成为可能的历史经验。
从根本上说,无论是在巴西还是在美国,右翼都在助长对巨大教义阴谋的恐惧,因为这正是他们自己所害怕的。 通过将我们的学校想象成达尔文主义争论的场所,以强加相互冲突的世界观,保守派试图方便地让我们忘记弗莱雷帮助我们理解的东西:教育不仅仅是关于静态的世界观,而且还可能是关于改变世界的。 或者,正如弗莱雷所说:“对世界的解读先于对文字的解读”。
*彼得麦克拉伦 是查普曼大学(美国)的教育学教授。 作者,除其他书籍外, 学校生活 (我认为出版商).
翻译: 阿努库克吉安
最初发表在杂志上 雅各宾 [https://jacobinmag-com.translate.goog/2021/09/paulo-freires-ideas-are-just-as-powerful-today-as-ever?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl