通过 阿里·马塞洛·索伦 e 保罗·爱德华多·弗雷德里科*
亚伯拉罕三大宗教有着相同的正义与和平理念:正义不仅着眼于国家本身,也着眼于他人
在战争时期,当我们悲伤地看到死亡、苦难和仇恨情绪笼罩着圣地时,我们必须记住路易斯·马西尼翁的话:[1] “在执行任务期间,我尝试根据‘Lech-Lechá’重建亚伯拉罕的行程(创世记 12, 1) 至 '希内尼' (创世记 21, 2). 我离开迦勒底的吾珥,前往哈兰和贝尔谢巴,亚伯拉罕在那里抛弃了他的长子以实玛利。 我去了曼布雷,他在那里向所多玛请求宽恕,最后去了耶路撒冷。 然后我明白了他是所有信仰之父,他是朝圣者, 古尔他离开了他的人民,与他作为朝圣者来到的外国缔结了友谊条约,圣地不是一个种族的垄断,而是这片土地向所有像他一样的朝圣者许诺”(L .马西尼翁,1949)。
了解圣地今天正在发生的事情必须考虑自亚伯拉罕以来的宗教历史的视角,亚伯拉罕可以被视为第一位“好客英雄”。 以色列对圣地的权利源于亚伯拉罕的承诺,但这种特权是来自“古尔”,即来自外国人,来自客人。 亚伯拉罕在希伯来语中被称为“guer”。 如果希伯来法源自族长亚伯拉罕,那么这项权利必然源自“古尔”,来自外国人。 将亚伯拉罕视为自己土地上的陌生人是希伯来法律建立的基础。
在分析国际法时,有必要考虑以下概念: NOMOS. 卡尔施密特,[2] 在上班 欧洲公共法国际法中的地球法则,参见表达式 NOMOS 在土地征用的意义上,创新是不使用“法律”意义上的土地征用,这将使这种表达被理解为“法律的原始行为”。[3] 然而,希腊语表达 NOMOS (νόμος) 最初来自“游牧民族”: 诺马斯 (νομᾰ́ς),意思是“徘徊寻找牧场”,由此产生 诺莫斯 (νομός),意为牧场。[4]
有趣的是,国际法的基本概念与那些“寻找牧场的流浪者”的外国人的处境之间的关系。 如果说过去的“游牧民族”寻找牧场来养活羊群,养活自己和家人,那么今天的“游牧民族”则是为了寻找更好的生活条件、安全感,以及信仰。
回到亚伯拉罕的定义“古尔”,希伯来法的第一部法案可以被视为国际法法案,今天我们可以称之为国际接待法,主要涉及难民问题。
正如路易斯·马西尼翁在处理以色列问题时所认识到的那样,从穆斯林手中夺走耶路撒冷是不可能的,因为他们深信先知是在狂喜中被运送到那里的,并且他们将在那里受到审判。 因此,当与这种基本感情相冲突时,任何达成协议的可能性都被排除了,因为在伊斯兰教中,重要的信仰是基于亚伯拉罕的誓言的信仰。 同样,人们也不能从犹太人手中夺走对耶路撒冷的记忆,以及他们将在那里作为自己信仰的中心目标的希望。
对于穆斯林来说,穆罕默德在迁徙前一年被连夜送往耶路撒冷。[5] 这一事实意味着祈祷的方向维持了十六个月(“基布拉” – ??????(面向耶路撒冷(“圣城” – قُ(。因此,穆斯林最初向阿克萨清真寺所在的地方祈祷,位于耶路撒冷,犹太人指定为圣殿山的地方。奥马尔·伊本·卡塔卜,穆斯林的第二任穆斯林公元638年,哈里发征服圣地时,他净化了所罗门圣殿的遗迹,以便在那里崇拜亚伯拉罕的上帝。
对于基督徒来说,我们必须求助于慈善的理想和对支撑以色列的希望的理解。 正如路易斯·马西尼翁所认识到的那样,基督教道德必然涉及对亚伯拉罕式热情好客、庇护权的神圣性质以及对外国人的尊重的理解。 正如教皇方济各所主张的那样,暴力不能带来和平。
对于犹太人来说,有必要牢记和平主义哲学的根源,这种哲学可以追溯到 塔木德 耶路撒冷。 与之相辅相成的是,必须始终将保护耶路撒冷的坚定愿望放在首位:“耶路撒冷啊,如果我忘记你,愿我的右手失去其能力。 如果我不喜欢耶路撒冷而不是我最大的快乐,愿我的舌头紧贴上颚。”[6]
最后,对于穆斯林来说,尊重人性和庇护权优先于圣战义务。 在这方面,可以引用苏瓦里亚传统的例子,它为伊斯兰教在非洲的和平发展做出了部分贡献。 最后,值得强调的是,“伊斯兰”一词与和平具有相同的根源(“萨拉姆” – 斯拉姆(.
亚伯拉罕三大宗教有着相同的正义与和平理念:正义不仅着眼于国家本身,而且着眼于他人,正如犹太人、基督徒和穆斯林之父亚伯拉罕是“古尔”,一个外国人,上帝亲自应许给他和他的后代一块土地。
* 阿里·马塞洛·索伦 他是南太平洋大学法学院教授。 书籍的作者, 哲学与法学的道路:正义未来中的德国联系(PRISMA)。 [https://amzn.to/3Plq3jT]
* 保罗·爱德华多·弗雷德里科 他是一名律师,也是 USP 法学院的博士生。
参考文献
(1) 参见:L. Massignon, 令人难忘的著作,I-II,巴黎,罗伯特·拉丰,2009 年。
(2) C.施密特, 欧洲公共法的人民权利,反。 ing。 通过 GL 乌尔门, 欧洲公共法国际法中的地球法则,新托克,Telos,2006 年,第 336 页。 350-XNUMX。
(3) 在这个意义上,参见:B. Ferreira, 规则与法律:卡尔·施密特对政治现实主义的思考在 标准 118(2008),327-366。
(4) 看看德勒兹、朗西埃和康德关于感知和常识的本质,他们分享了关于感知和常识的有趣讨论 NOMOS 以及审美政治反思中的“游牧民族”,下一章:D. Panagia, 从诺莫斯到游牧者,在 D. Panagia 中, 政治生活 轰动效应,达勒姆,杜克大学,2009 年,第 21 页。 44-XNUMX。
(5) 古兰经 17,1。
(6) 诗篇 137,5-6。
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