通过 让·皮埃尔·沙文*
节选自作者新出版的书
1995 年,豪尔赫·安东尼奥·鲁达斯·德拉塞尔纳 (Jorge Antonio Ruedas de la Serna,1945-2018) 质疑巴西学者对研究所谓的 Arcadismo 期间创作的歌词兴趣不大。 对于墨西哥研究者来说,这是因为那个时期的诗歌在风格和政治上都具有模糊性(遵循安东尼奥·坎迪多在 巴西文学的形成,在 1959 年)。
无论如何,在出版后的一年里 阿卡迪亚:传统与变革,伊万·特谢拉提议解决阿卡迪亚诗歌的共时性和历时性方面,重点是巴西利奥·达·伽马的创作。 1997年,若阿西·佩雷拉·富塔多(Joaci Pereira Furtado)对巴西文学手册中使用不精确术语的情况提出质疑,这些手册巩固了这样一种形象:占领或经过米纳斯吉拉斯州首领村庄的有文化的人已被本土主义情绪唤醒。 作为天才的诗人而发明的技术专业知识在宫廷官僚主义和诗意谴责之间的矛盾轨迹中被稀释了。
历史学家马可·安东尼奥·西尔维拉 (Marco Antonio Silveira) 展开了关于宫廷社交性和字母作为高贵形象组成部分的作用的争论,他于 1997 年描述了维拉·里卡 (Vila Rica) 的分层结构,该建筑试图在社会和政治上脱颖而出,证明了其合理性。毕业生致力于将自己安置在一个受无数准则、法律和戒律指导的结构中。
第二年,Perfecto Cuadrado 出版了一本内容广泛的选集(XNUMX世纪葡萄牙诗歌)其中他还质疑十八世纪诗歌在文学研究中的地位:“十八世纪普遍受到了不好的对待[原文](并受到葡萄牙史学和文学批评的虐待)”。 在加利西亚出版的汇编呼应了鲁达斯·德拉塞尔纳在圣保罗的论文中所包含的警告。
四十年后 巴西文学的形成 出版后,伊万·特谢拉 (Ivan Teixeira) 带着令人印象深刻的作品重返出版界 庞巴林的赞助和新古典主义诗歌:重新评估宗教裁判所放大镜下产生的文本、塞巴斯蒂昂·何塞·德·卡瓦略·梅洛的权力以及当时有效的戒律的决定性工作。
2001 年,阿尔西尔·佩科拉 (Alcir Pécora) 在文集中收录了围绕席尔瓦·阿尔瓦伦加 (Silva Alvarenga) 诗歌的相关章节“对传统的热爱” 流派机。 两年过去了,直到 美国药典杂志 公布档案 巴西殖民地,在所谓的殖民问题上进行了大量合作,重点是卢西亚娜·伽马(Luciana Gama)和里卡多·马丁斯·瓦莱(Ricardo Martins Valle)的文章——这篇文章是在他完成关于克劳迪奥·曼努埃尔·达·科斯塔(Cláudio Manuel da Costa)的博士论文的前一年。
这还要追溯到2003年, 这些悬崖,塞尔吉奥·阿尔西德斯 (Sérgio Alcides) 1996 年硕士论文的书籍版本,他在论文中还警告了在心理放大镜下阅读克劳迪奥·曼努埃尔·达·科斯塔 (Cláudio Manuel da Costa) 诗歌的风险,这与纯粹的个人主观性有关。 2008 年,Djalma Espedito de Lima 的论文围绕史诗 富裕的村庄,获得海角奖并出版成书。 从那时起,忽视或漠视 XNUMX 世纪前巴西国产生的与诗歌和艺术相关的研究变得更加困难(如果不是令人尴尬的话)。
最近,值得一提的是 Caio César Esteves de Souza 撰写的硕士论文(2017 年)和博士论文(2020 年),他发现了 Alvarenga Peixoto 未发表的诗歌; 以及各个版本的详细分析 玛丽莉亚·迪尔修,由 Heidi Strecker 在攻读硕士学位期间领导,于 2020 年完成。
在本文中,我们将讨论为什么 XNUMX 世纪以来编写的所谓巴西文学的 florilegios、文集和手册中对 XNUMX 世纪流传的田园诗歌的描述和分类不准确。 为了避免时代错误,我们打算以不同的方式放置和描述 XNUMX 世纪下半叶到 XNUMX 世纪上半叶葡萄牙-巴西宇宙中产生的诗歌,其中涉及到众多学者创作的诗句那个时期生活在海下和海外的人。
为此,我们查阅了 XNUMX 世纪出版的诗集。 为了更好地讨论这个问题,工作集中在两个方面:(i)葡萄牙-巴西“文学”史学回顾,特别是在该国开展的史学研究; (ii) 对该时期葡萄牙王国部分地区创作的作品进行简要分析。
关于第二项,Evaldo Cabral de Mello (2002, p. 15) 值得警告, 广阔的葡萄牙,“[1822年]民族主义者不是我们,而是葡萄牙的葡萄牙人,他们在里斯本法院内外大声疾呼,反对在他们看来可耻的角色逆转,通过这种逆转,巴西成为了世界的中心。葡萄牙君主制,将大都市降级为殖民地”。
Em 石头,Penha,悬崖,归因于 XNUMX 世纪有文化的人的诗歌被视为文本和借口,以说明加入 授权 (取自希腊拉丁、中世纪和现代传统的模式),当然,还讨论了在教会外衣和皇家斗篷下创作的诗句中修辞和诗学的使用,恢复了恩斯特·康托洛维奇关于世俗和国王精神的教训。 牢记传统和礼节的特征,应用于诗歌和有文化的人的伪装表演,[I]的 与“本土主义”意识没有直接关系,也不涉及“自发性”,即受当地自然“启发”的感受结果。
*让·皮埃尔·沙文 USP 传播与艺术学院巴西文化与文学教授。 作者,除其他书籍外 七场演讲:话语类型学论文 (Cancioneiro 编辑)。 [https://amzn.to/3sW93sX ]
参考
让·皮埃尔·肖文。 Pedra、Penha、Penhasco:巴西阿卡迪主义的发明,. 圣保罗,Pedro 和 João Editores,2023 年,100 页。 可用的 这里.
注意
[I]的 在研究克劳迪奥·曼努埃尔·达科斯塔的诗歌时,里卡多·马丁斯·瓦莱(美国药典杂志, n. 57,2003 年,第 119 页。 XNUMX)意识到“这个寓言发明了一条河流的创造,这条河流是从从大地中挖掘出来的石头中诞生的,它后来将维持在场的人们的照顾。 这个神话影响了两次堕落,他父亲的和他自己的,三个数字起作用,就像 机械,关于悲剧:木星、阿波罗和爱情。 对于由王室法令统治的文明来说,世界上的协调和混乱的力量是由这三个异教神灵的属性所支持的,这些属性应该作为克劳狄斯诗歌文献的装饰。”
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