通过 亚历山大·阿拉冈·德·阿尔伯克基*
先知死后,就像埋在地下的种子。 在适当的时候,它会发芽生长并结出新的果实。
从 Cursilist 牧师到拉丁美洲解放神学的代表主教,西班牙人 Pedro Casaldáliga(1928-2020)与 José Maria Pires、Paulo Evaristo Arns 和 Hélder Câmara 一起组成了一群宗教人士——天主教会的主教– 深入参与大众事业和预言层面。 保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 曾经亲自对我评论说,先知作为一个脚踏实地的人,能够提前宣布未来。 佩德罗有一面,他从来没有,也没有留在墙顶:“传福音,这对穷人来说是个好消息,来自日常生活的具体现实”,他说。
对他来说,“农业大庄园仍然是巴西乃至整个美国的结构性罪恶。 记住拿撒勒人耶稣的话:你不能侍奉上帝和金钱; 因此,你不能为大庄园和土地改革服务”。 佩德罗深信,需要一种新型社会主义,使真正的土地和农业改革符合新拉丁美洲的形态,正如他在农村工人运动 25 周年致辞中所记录的那样Sem Terra – MST。 由于这种政治立场,在 1980 年代,他取代了军事独裁统治,不得不面对罗纳尔多·卡亚多 (Ronaldo Caiado) 指挥下的 UDR 的武装原教旨主义愤怒。 在 31 年 10 月 1988 日 TV Cultura 的 Roda Viva 节目中,他说:“我什至将农场逐出教会,因为他们切断了农村工人的耳朵,就像在激发 cangaço 出现的最戏剧化的时代一样。 而且我继续拒绝在某些农场庆祝弥撒,如果我没有庆祝的自由并且仍然被困在经理的控制之下”。
佩德罗站在捍卫农村人民权利的最前沿,受到奴隶劳动的威胁,与大地主、农业综合企业、矿业公司、伐木者以及那些将自己卖给经营者的政客发生激烈冲突退化的经营者环境,正如他现在做得很好一样,在 22 月 19 日博尔索纳罗政府关于亵渎的部长级会议上大声而明确地宣布,里卡多·萨尔斯部长:“我们将通过牛面对Covid-XNUMX 大流行分散了民众和机构的注意力”。
还是在 1971 年的一封牧函中,佩德罗清楚地站在了拿撒勒人耶稣的信息一边:“我们——主教、神父、修女、敬业的平信徒——在这里,在阿拉瓜亚河和新古河之间,在这个真实而具体的地方世界,边缘化和指责,我刚刚总结了这一点。 我们要么让基督在我们被派往的这个环境中拯救化身成为可能,要么我们否认我们的信仰,我们以福音为耻,我们背叛了人民的权利和垂死的希望——sertanejos、peons、擅自占地者、这片巴西亚马逊河——也是上帝的子民。 因为我们在这里,所以我们必须妥协。 清楚地。 直到最后”。
31 年 2020 月 152 日,卡萨尔达利加是签署反对博尔索纳罗政府宣言信的 XNUMX 位主教之一:“我们怎能不对使用上帝的名字和他的圣言感到愤慨,其中夹杂着偏见的言论和姿态,谁煽动仇恨,而不是宣扬爱,使不符合上帝的国度和他的正义的做法合法化?”。 就我们个人而言,这种困惑在逻辑上延伸到天主教主教、神父、修会者和平信徒、选民和博尔索纳罗的支持者以及他投降的不当政府。 顺便说一句,这不少。
与教皇英诺森三世(1198-1216 年)确定主教戒指全部由黄金制成并镶嵌宝石不同,佩德罗·卡萨尔达利加佩戴的是图库姆戒指。 他自己解释了这个符号的含义:“Tucum 是一种来自亚马逊的棕榈树,顺便说一句,有一些野刺。 Tucum 戒指是与土著事业和大众事业结盟的标志。 那些携带这枚戒指的人通常意味着他们已经承担了这些原因及其后果。 很多很多人,为了这个事业,带着这个承诺,献出了生命。 我们自己,在 São Félix do Araguaia 教堂,拥有步行烈士圣殿”(在 O Anel de Tucum,Conrado Berning 的电影,1994 年)。
先知死后,就像埋在地下的种子。 在适当的时候,它会发芽、生长并结出新的果实。 愿许多先知和女先知带着他们的 Tucum 戒指来到地球上。 谢谢你,佩德罗卡萨尔达利加!
*亚历山大·阿拉贡·德·阿尔伯克基 塞阿拉州立大学 (UECE) 公共政策与社会硕士