通过 皮埃罗·德托尼*
在作者的回忆录中,存在巴西社会的某种食人现象
1.
120 年前,Pedro Nava 出生于 Juiz de Fora 市。卡里奥卡取决于环境,而米纳斯吉拉斯则取决于心情。纳瓦是一位著名的风湿病学家,致力于临床和其专业领域内最多样化的工作。在他的回忆录在 1970 世纪 XNUMX 年代取得巨大成功之前,他尝试了一些基于一种文化社会史的知识分子著作,正如前面提到的那样,他的对象是医学本身,他开始从事这项工作,因为这会给他带来好处。不只有一个 状态 专业,但也是一种存在主义的性格。随后他发表了 埃皮达鲁斯领地, 巴西医学史章节, 风湿病分钟, 露天剧场 (由保罗·佩尼多组织)和 奥斯卢西亚达斯医学。他留下了一本关于托雷斯·霍姆的传记,未完成。
这段医学经历为他的回忆录做好了准备,在某种程度上,加深了他对回忆录含义的认识。 证据范式该书的根源在于希波克拉底的建议,他利用这些建议来详细阐述其作品。纳瓦的证据主张在某种程度上渗透了数千年的医学实践,因为通过症状调查深层原因,它试图通过被认为微不足道、未被注意到的元素来使过去变得可见——这是一种由线索支持的模型。正如历史学家卡洛·金兹堡(Carlo Ginzburg,1989)所证明的那样,我们要指出的是调查技术,这是纳瓦通过他的运动所感知到的东西,使过去变得生动起来,通过通常难以察觉的迹象从已知到未知。
佩德罗·纳瓦 (Pedro Nava) 的纪念工作始于 1970 世纪 69 年代,当时这位风湿病学家已经 XNUMX 岁了。这些书是这些: 白骨箱 (1972) 圈养气球 (1973) 铁地板 (1976) 海边 (1978) 黑公鸡 (1981) 完美的蜡烛 (1983)和 灵魂之蜡 (2006)。后者尚未完成,页数很少。 13 年 1984 月 XNUMX 日,纳瓦决定结束自己的生命,记忆的书写被中断。他获得了“热带地区的普鲁斯特”的绰号,这个绰号让他感到好笑,甚至让这位来自米纳斯吉拉斯州的作家感到自豪,因为他是《热带普鲁斯特》的忠实读者。 寻找失去的时间。 他对记忆的思考是复杂的,可以让人感受到对记忆的动态性和鲜活性的欣赏,远非仅仅接近于储存信息和记忆的倾向,即使有,指出也似乎不妥。 ,一种对未来过去的拯救感,在某种程度上,尚未实现:
记忆——不是作为一种固定的记忆和对死亡时代的古生物学沉思,而是作为徒劳且无法恢复的道路的代表;作为对过去错误的批评,这是对顽固分子的警告;例如对旧安排的分析,即当前相似搜索的方向(NAVA,2003,p.12)。
白骨箱《》是他的第一本回忆录,似乎是受到公众和评论家最热烈欢迎的一本,除了在该国回忆录经典中提供创新之外,它还清楚地表明了纳瓦想要扩大影响力的愿望记忆——它是关于自己的,也是关于他人的,在一种光谱组合中建立了私人和集体之间的禁令。它的指示性是公然的,以一种使过去的开口多元化的姿态,移动了类似于意义的多向性,同时它相应地表明了记忆行为的不完整性。这一点从这段话中可以明显看出:
死者……他们死去的房子……他们的完全唤起似乎是不可能的,因为只剩下关于事物和人的碎片记忆。然而,人们可以尝试以这个女儿重复母亲笑声的笑声为素材,重建一个消失的家庭群体;孙女从她祖母那里听到的这种语调,随着时间的推移,这种传统一直延续着很久以前被一把土堵住的嘴里的对话(——他们有一种语言,他们有……他们说话和唱歌……);我们在生者身上看到的这种遗传的存在方式重复着已故亲人半褪色的肖像;通过排除策略来猜测他们的特征的迷人游戏(NAVA,1974,第 40 页)。
从这个意义上说,纳瓦的索引主义与细心观察者的姿态相交,超越了可用的客观环境,通过档案中收集的线索恢复了自己的方向, 享有同等权益,通过其他投机安排,例如 闪 记忆术,通过感觉重温图像和声音。所以纳瓦,读者必须知道这一点,并没有触发自发的记忆,并将其直接自发地倒在纸上。他确实使用了最古老的概念 搜索,即调查。这位来自米纳斯吉拉斯州的作家是家庭记忆的守护者,为此,他收集了各种各样的文献,例如明信片、照片、证书以及家具。因此,纳瓦使用了不同的载体来使过去变得有形:这是一项调查,其中建立了一份自传式协议,以真实的意图为保障,但具有虚构的许可,在这种情况下,尽管这似乎是自相矛盾的,但它被转移到了强化过去的有形性。
纳瓦多年来为这次尝试做好了准备,这一点可以从家庭档案的建立和保存、多年来所做的笔记,甚至他一生中详细阐述的冥想和推测的积累中得到证实,在这些过程中,他自己的身体成为了助记词清单。金兹堡(Ginzburg,1989,第63页)再次帮助了我们,对于这位意大利学者来说,打开过去的资源异质性为执行索引主义提供了可能性条件,这使我们能够理解纳瓦通过历史时间的间隙和整合之间的动态游戏:“(……)当文件存在时,图像在心理化和‘传记’寄存器中被读取;当他们缺乏或不够雄辩时,就依赖于更具描述性的‘阅读’”。从这个意义上说,我们看到纳瓦关注家庭传统的传承性,家庭传统是通过断裂和连续性发展的,从来没有处于本质化状态或线性框架中。也调动了资源 菲拉萨,即通过直接证词歪曲证据的操作,在本案中,这种操作是由记忆的作者通过与其一代又一代的家庭成员的接触而感知到的。这证实了质疑的力量 菲拉萨,使得通过例如笑声或跨越时间的亲戚声音的语调来建立和安排历史的移动节奏成为可能。
2.
纳瓦对书写他的记忆的路径有意识,更对所使用的程序有意识,在这些程序中,他想相应地建立某种虚构的真理和某种真理的诗歌,在他看来,这是可能的条件组织他独特的 自传契约 与公众合作,其主要目的是承诺真诚与真理精神的结合。作者意识到他的任务,因为在他看来,记忆是缺乏的,对过去建立绝对的看法是不可信的,这会让他强调他的作品将更接近现实。 病历,还考虑到有必要激活完全属于您的助记符补充 - 因此是这样的比喻 胸部的骨头。让我们看看您的操作感知:
我密切关注这些肖像,努力了解那些我认识的人(有些人很熟,有些人很糟糕),以及我在自己身上认识和认同他们的作品。在我的,在他们的,在我们的自卑和优越之中。每个人都用死者的碎片组成了世袭的弗兰肯斯坦。照顾我出生在其中的这些人,并从他们那里接受了我所承受的负担(石头、泥土、泥土、光、风、梦想、善与恶的负担),我必须说实话,只有实话,如果可能的,全部真相(NAVA,1974,第211页)。
这种组合游戏在虚构与事实现实之间建立了相互强化,旨在达成一个单一的自传体契约,这一点可以通过克里斯蒂娜·里贝罗·维拉萨(Cristina Ribeiro Villaça,2007)从安东尼奥的理论坎迪多和现实之间富有成效的对话中恢复的角色概念来验证。元记忆本身由 Nava 创建。这种方法旨在理解米纳斯吉拉斯州作家的作品,其中他记忆中重温的主题以人物的形式出现,这让学者想起坎迪多的迹象,这些迹象表明他们有能力,即使被小说和幻想所纠缠(和因此它的力量),唤起 绝对的存在真理。从这个意义上说,纳瓦记忆中唤起的人被同化为角色,它涉及并结合了现实(重新)发明的内在运动,这是人类性格特有的东西,并且强调, 享有同等权益,因为记忆的不完整,这使得它随着时间的推移而运行成为一种对过去的变形、解释和解释的练习。
纳瓦的考虑转向考虑记忆的碎片性质、其不完整性和流动性的状态。而且,在这一点上,对虚构叙事的需要开始发挥作用,不是为了填补与所叙述的现实脱节的空白,而是相反,为了加强故事的维度。 抽象,正如 Ivan Jablonka (2018) 所讨论的,或者 一瞥 和 直觉,根据Ginzburg (1989)的命题。 Pedro Nava 提供了上述图片:
作为音乐奏鸣曲的主题——长期隐藏但始终被感觉到——在两个世纪后出现,D. Antônia Teresa de Barros 的头像在她的转世中继续、不腐败、不变和永恒。现在,在这个精确而短暂的瞬间,彗星的轨道触及了它的后代西尔维奥和另一个特蕾莎。我们用耐心的双手拼凑出一幅无法完成的景观拼图,因为缺失的碎片在天空中留下了洞,在水中留下了缝隙,在微笑中留下了洞,在中断的轮廓中留下了洞,在通向虚空的箱子里留下了洞——就像断裂的裂缝一样。彩色玻璃(在圣人的棺材里,我们看到——外面!——深邃的天空、风中树枝、飞机、云彩和逃跑的鸟儿),就像萨尔瓦多·达利梦幻般的画布上那些抑制真实与虚幻界限的剪纸( NAVA,1974 年,第 40 页)。
Arrigucci Jr (1987)也注意到记忆中的记忆、历史和虚构之间的反馈交换,将它们定位在“与过去的戏剧性对话”的基础上,非常致力于他的索引主义,激活自愿和非自愿的记忆,展现具体性,甚至意识到纪念剧目的碎片化维度及其叙事意图。这场运动将使佩德罗·纳瓦成为晚期现代主义者,因为除了像马塞尔·普鲁斯特的标志性案例那样唤起微观世界之外,还有一种对“重新发现巴西现实”的渴望:
通过日常生活的具体和具体形式,对巴西社会日常生活的生活方式和情感有更深入和更普遍的了解,突然被艺术的触动所唤醒,然后引发复活记忆(ARRIGUCCI,1987,第 110 页)
值得注意的是,佩德罗·纳瓦的过去除了支离破碎、多孔、多样之外,还以一种无计划的方式突然出现在当下。正是由于这种记忆状况,医生在很大程度上废除了按时间顺序排列的时间。考虑到这一点,来自米纳斯吉拉斯州的作家所进行的操作是建立在这段以不受控制的方式出现的过去的证据的基础上的,从而开始吸收他的意义,并通过记忆和历史之间的博弈来扩展构建它们的语境。研究,这只会证明,纳瓦的记忆是由双方组织的 自成一格 纪律,即不自发地配置自己。也许我们可以说,佩德罗·纳瓦对记忆的书写具有经典精神分析意义上的宣泄功能。我们来看看纳瓦写了什么:
然而,过去总是会以碎片的形式重新出现,尤其是当写作和叙述的事实之间的距离很远时。因此,为了填补空白,有必要诉诸于那些无法(或不应该?)书写的文件,即使它们也存在污点和空白:不可能按时间顺序对我童年的这一阶段给出印象。只是与成年人有关的一件事或另一件事,这在旧文件中,在墨水已经褪色的信件中被记住(NAVA,1974,第230页)。
纳瓦以一种方法论上的诚实姿态,让他的读者知道,完全重建记忆或过去是不切实际的。日常生活中展开的普通日常事实已经丢失,因此无法重建和重建其可能的含义。由于不可能被定位,甚至无法理解,它们有时在受试者的意识计划中没有逻辑意义地出现。然而,在它们看不见的极点——无意识中,它们获得了意义——这种意义在很大程度上是难以接近的,因此会强化它们的非整合性特征,但矛盾的是,它指出了它们的存在,即使乍一看是难以察觉的。
安德烈·博特略(André Botelho)是一位致力于理解纳维亚纳回忆录的学者,他的考虑似乎与我们非常相关,因为我们注意到作者的意图落在了他的情感、道德和智力形成的故事上:
它们不仅仅包含了整个时代或一个社会阶层的编年史,还揭示了人、人和他们所形成的社会世界的基本方面,以及他们在公共和公共场所的各个层面上赋予他们的行为的主体间意义。私人领域,例如爱、性和身体的世界(BOTELHO,2023,s/p)。
从这些陈述中必须推断的是,佩德罗·纳瓦提出了一个 转折点 按照巴西的纪念传统。从思想史的角度来看,纳瓦的著作以回忆录的写作为对象,采取事件的形式。除了之前工作的操作性、批判性和美学资源之外,我们看到作者为他的分析和描述提供了类似解释学深度的东西,以前非常受制于由行政历史支持的年表所产生的事实主义,这使得报告记忆的粘贴和人造。
无论如何,我们必须再次谈论纳瓦创造的时间摘录的多样性,以及一个重要的维度,也许这里是评论家反复记住的普鲁斯特的方法:他的记忆,由 搜索 它们非常奇特,具有感官性,在很多方面提醒我们 玛德琳蛋糕 由法国知识分子经营。最公正的说法是,通过纪律,佩德罗·纳瓦激活了多种形式的记忆访问方式,这意味着,相应地,各种形式的交流并使过去变得可用——无论是在存在的方式中,还是在意愿中通过意义,即通过可用的时间性的组织,将其切向地倾倒给读者。继社会学家安德烈·博特略(André Botelho)的准确笔记之后,另一个问题是,除了探索不寻常的主题之外,我们还看到记忆扩展到社会领域,捕捉组织意义和集体情感,而且不仅仅是在纪念性领域,例如与肉体相关的领域。 ,情感,也,主观性。
3.
正如本文所指出的,纳瓦的回忆录不仅着眼于写作他自己,着眼于对他的主观性的阐述,而且着眼于巴西的社会结构,使他的自我与更广泛的国家图景进行对话。这就是为什么我们可以将尤伊兹福拉诺作家视为“巴西的诠释者”。 José Maria Cançado (2003, 13) 提出的研究很有趣,研究人员也遵循了这一认识。坎卡多承认,纳维亚人对巴西的诠释的标志之一是转向与他者的对话,这是由“未知”的符号所构想的。吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)是对立的,尽管他们在文本构成和文体技巧以及使用记忆作为知识来源方面都很接近。纳瓦与弗雷不同,他会远离一种唤起父权矩阵的自我。尽管银幕上的作家出身于某个国家的精英阶层,但我们在他的助记词阐述中看到的是一种“反身份胜利”的动员,一种“阶级和宗族反遗产”的激活。因此,纳瓦表现为固定民族身份的批评者,包括将他的身体插入历史,在那里他对自己,或者更确切地说,对他作为世界主体的宪法进行了真正的驱魔。
巴西政治和社会思想的几个主题贯穿在他的记忆中,在这里,作者有可能看到某种形式的晚期现代主义。让我们看一下其中的一些:以人为模式放置的民族认同,这是该国原始现代主义的首要原因,与多层解放的可能性(这是他在自己身上寻求的)的对抗,例如在田野中文学、社会身份及其多样化的遗产;社群主义和团结主义的愿景,即使面对国家精英的氏族统治,它有时会在一定程度上平息冲突;关于人民特征的更全面的视角;以非浪漫的调强调民族的独特性。纳瓦印刷的运动很有趣,这使得他的文本成为一种明目张胆的自我认识和寻求超越障碍和历史社会限制的姿态。纳瓦并没有忘记他的演讲场所、他的社交地位。正是这种认识,即他被历史塑造的感觉,使他能够超越所唤起的记忆。这是一场不断拒绝自己身体中根深蒂固的东西的游戏。即使这是一种非常特殊的态度,难道这不是一种食人的姿态吗?从这一运动中可以吸收到的是它对世界的多样性和复杂性的敏感性,因为当看到这一切本身时,就会寻求以多元的方式看待自己,几乎将其视为一个 困扰 在持续(重建)的过程中,它不再受制于预先设定的社会条件,而是开始构想出一种非静态的或本质化的社会存在。
可以说,纳瓦在他对巴西历史的看法中,尽可能地寻找缺席(SILVA,2010)。请记住,缺勤意识也具有历史性。也许这就是他的回忆录如此成功的原因,因为事实证明,他的万花筒视野在欣赏和社会文化理解方面更加受欢迎和更广泛。或者使用更技术性的史学术语: 沟通性妊娠 (鲁森,2010)。尽管我没有在本文中进行接受研究,但读者倾向于认同他们的书的内容和其中叙述的情况。这就是具有历史维度的文本在起作用,无论是揭示并建立某种过去的氛围,还是建立对话交流。
最终,正如小阿里古奇(Arrigucci Jr.,1987)已经指出的那样,佩德罗·纳瓦的记忆除了对自我认识的探索之外,还印证了巴西历史上缺席的谱系。我们认为,这场运动与现有的现代主义解释进行了对话,在形式和内容上带来了审美、批判和政治讨论,激发了感知民族性的新方式。似乎可以指出,纳瓦扩展了他所生活的现在,使其充满了过去,而这些过去在某种程度上已经消失了,这使我们认为他几乎是本雅明式的,对“反常的历史”感兴趣。尽管在作者的作品中,存在的维度占主导地位,但我们可以在其中找到巴西经历的意义形式或合理性。那么,他对巴西提出的解释向我们揭示的是,除了批判性的审视之外,我们经验中的文化还有更广阔的视野,这是通过其自己的言语场所采取的,这意味着身体上的标记。那些讲述我们历史中存在的统治和霸权的维度的人——尽可能地颠覆它们。可以毫不夸张地说,其他研究佩德罗·纳瓦的学者已经指出了这一点,巴西社会的某种食人主义维度出现在他的回忆录中。
*皮耶罗·德托尼 他拥有 USP 社会史博士学位.
参考文献
小阿里古奇大卫。谜语和评论。关于文学和经验的论文。圣保罗:《Cia. das Letras》,1987 年。
博特略,安德烈。佩德罗·纳瓦 (Pedro Nava) 120 周年:巴西国际化的想象力。 Nexo 报纸,03 月 2023 日。 XNUMX 年。可于: https://encurtador.com.br/drvyU。访问时间:02 月 2023 日。 XNUMX 年。
取消,何塞·玛丽亚。巴西的梦幻记忆:佩德罗·纳瓦的作品。贝洛奥里藏特:UFMG 出版社,2003 年。
金茨堡,卡洛。神话、象征和标志:形态和历史。费德里科·卡罗蒂译。圣保罗:Companhia das Letras,1989 年。
雅布隆卡,伊万。历史是当代文学:社会科学的宣言。跨。内森·J·布拉彻。伦敦:康奈尔大学出版社,2018。
纳瓦,佩德罗。胸腔骨头。里约热内卢:Livraria José Olympio Editora。 1974年。
纳瓦,佩德罗。巴西医学史的章节。科蒂亚:编辑工作室;隆德里纳·埃德尔;圣保罗:Oficina do Livro,2003。
鲁森,约恩。历史原因:历史理论:历史科学的基础。巴西利亚:UNB 编辑,2010 年。
席尔瓦,列宁娜·洛佩斯·苏亚雷斯。佩德罗·纳瓦作品中的巴西叙事。论文(社会科学博士学位)——UFRN,2010 年。
维拉恰,克里斯蒂娜·里贝罗。佩德罗·纳瓦:记忆解剖学家。论文(文学硕士)——UFJF,2000 年。
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