通过 玛丽莲娜·蔡*
“社会威权主义”作为巴西暴力的起源和形式.
从中世纪到法国大革命,一个人通过宗教仪式成为国王,在仪式上他被教皇膏油和祝圣。 仪式有四个主要功能:第一,确认国王是神恩所拣选的,是上帝恩典的国王,必须在地球上代表他(即他不代表他的臣民,而是代表上帝); 第二,国王被神化了,除了他必死的肉身之外,还有一个不朽的神秘身体,即他的政治身体。 第三,国王是正义之父,即他的意志就是法律(或者俗话说:王者所欲,法则之力); 第四,他是地球的丈夫,也就是说,王国是他个人的遗产,他可以在其中做他想做的事。
6年2019月450日(即基督教历的国王节),埃迪尔·马塞多牧师在普世上帝王国教会为新宣誓就职的共和国总统贾伊尔·梅西亚斯·博尔索纳罗傅油祝圣,宣告:这是上帝选择来管理巴西的。 作为地球之夫,Messias Bolsonaro 拥有破坏环境的神圣力量; 作为正义之父,他被神圣授权支配司法机构并通过警察部队和民兵组织消灭公民; 作为一个不朽的政治体,神圣保证它是坚不可摧的。 从满目疮痍的亚马孙河到被毁坏的雅卡雷津尼奥,穿过墓地,XNUMX 万人死亡,弥赛亚博尔索纳罗在上帝的恩典下成为共和国总统。
他的大多数批评者声称他是反社会者或精神病患者。 然而,这些名称以我们大多数人所缺乏的科学知识为前提。 因此,我认为来自伦理学的一个概念是最容易理解的,因为我们都能够知道和理解它:残酷的概念,伦理学认为这是最可怕的恶习之一,因为它是暴力的最大形式。
根据白话词典,暴力是:1)一切使用武力来违背某些生命本性的行为(它是变性的); 2) 对某人的自发性、意志和自由的每一种武力行为(这是胁迫、约束、折磨、残忍); 3) 任何玷污被社会积极评价的某人或某物的性质的行为(侵犯); 4) 对某人或社会定义为公平和权利的那些事物和行为的每一次侵犯行为(这是掠夺或蓄意的不公正); 5) 因此,暴力是对某人的残忍、残忍和身体和/或精神虐待的行为,并以压迫和恐吓、恐惧和恐怖来定义主体间关系和社会关系。
暴力是在作为另一个人或作为另一个人的关系中存在的凶猛,其最明显的表现形式是种族灭绝和 种族隔离。
因此,我们不禁要问:还有什么比共和国总统的象征性讲话——“那又如何? 我不是掘墓人”——为无视其统治者的死亡、在大流行期间解散 SUS、削减卫生基金、拒绝购买疫苗、捍卫氯喹等可能致命的东西辩护,150,00 雷亚尔的无名紧急援助,以及拒绝谴责使用奴隶、童工和老年劳工的公司? 还有什么比在里约热内卢的遇难者家属面前,在遭受痛苦的死者家属面前庆祝他人的死亡和苦难更残忍的呢?
大多数梅西亚斯·博尔索纳罗的批评者用“否认主义”一词来指代他对大流行病的态度。 虽然这并没有错,但在我看来,用这个词来形容他们似乎是一个非常温和的词,可以简单地理解为对无知和愚蠢的一种品味。 我认为,如果我们将他们的态度和言论指定为 仇恨 想法。 为什么? 因为思想的本质标志是真假之分,而梅西亚斯·博尔索纳罗的演讲具体化了西奥多·阿多诺所说的 玩世不恭,即刻意不辨真假,使说谎成为执政的艺术。
covid19 的 CPI 和令人难以置信的总统声明土著民族应对亚马逊森林砍伐负责,肉眼证明了愤世嫉俗的暴露。 在教育的具体案例中,这种仇恨表现在无党派学校的意识形态、对反对野蛮的教师和研究人员的迫害、对基础教育、公立大学和晋升的经费削减研究的削减是 Paulo Guedes 这句话的政治表达,也是象征性的:“前任政府的社会计划甚至允许看门人的儿子上大学”。
我们可以问为什么大部分人不认为残酷和愤世嫉俗是博尔索纳主义治理的决定性核心。 或者为什么在大流行的情况下,跟随统治者的脚步,许多人不认为自己是暴力的,拒绝社会隔离和使用面具,成为他人死亡的潜在代理人,因此成为杀人犯。 我们可以回应说,梅西亚斯博尔索纳罗和他的同伙可以被展示为残忍或赤裸裸的暴力,因为在巴西,暴力的存在在展示的那一刻就被否认了。 我指的是制造隐藏真实暴力的暴力图像和隐藏它的意识形态程序。
让我们从用来谈论暴力的图像开始:
- 谈论 香肠 e 大屠杀 指对手无寸铁的人的大规模屠杀,例如儿童、社区居民、囚犯、土著人民、无地者、无家可归者;
- 谈论 犯罪和警察之间的区别 提及警察部队参与有组织犯罪;
- 谈论 不言而喻的内战 谈及无地运动、矿工与印第安人的冲突、警察与毒贩的冲突、大小不一的杀人与盗窃,以及交通事故;
- 谈论 人为破坏 指抢劫商店、市场和银行,掠夺公共建筑以及公共交通工具中公共汽车和火车的故障;
- 谈论 公民社会的弱点 指缺乏表达诉求、诉求、批评和监督的实体和社会组织;
- 谈论 政治制度薄弱 指共和三权腐败;
- 谈论 紊乱 表示不安全、缺乏安宁和稳定,即指个人和团体在公共场所爆发的意想不到和不寻常的行动,挑战其秩序。
这些图像具有提供统一的暴力图像的功能:屠杀、大屠杀、破坏公物、默契的内战、警察与犯罪和混乱的区别是为了 那个地方 暴力是情境化和实现的; 公民社会的弱点和政治机构的弱点被描述为 无力遏制 因此,暴力将发生在别处,而不是发生在社会和政治机构本身。 现在,正是因为它是一个图像而不是一个概念,所以暴力的根源仍然隐藏在其中。
让我们继续讨论隐藏它的意识形态程序:
– 程序 排除: 据说巴西民族是非暴力的,如果有暴力行为,那是不属于该民族的人(即使他们出生并生活在巴西)。 这是关于非暴力的巴西人和暴力的非巴西人之间的区别;
– 程序 区别:区分本质和偶然,也就是说,从本质上讲,巴西人并不暴力,因此,暴力是偶然的、短暂的事件、“浪潮”、“流行病”或表面上的局部“爆发”规定的时间和空间;
- 程序 法理:暴力仅限于犯罪领域,犯罪被定义为对私人财产的攻击(盗窃、抢劫、掠夺),然后是谋杀(抢劫)。 一方面,这使得可以确定谁是“暴力代理人”(通常是工人阶级,以及其中的黑人),另一方面,可以使针对穷人的警察行动合法化,无地者、黑人、土著人民、无家可归者、贫民窟居民,并申明没有童年的儿童的存在源于“穷人犯罪的自然倾向”;
- 程序 社会学的:有人说暴力的“浪潮”或“爆发”是在特定时刻发生的事情,即人口从农村迁移到城市和最贫困地区的“向现代性过渡”发生在最富有的人身上,导致暂时的失范现象,其中旧的社交形式的丧失尚未被新的社交形式所取代,导致贫穷的移民倾向于实施孤立的暴力行为,这些行为将在“转型”时消失已完成。
– 程序 实数的反转: 大男子主义被认为是保护女性天生的脆弱; 种族主义,反对黑人、土著人民和东方人的自然劣势; 对 lgbtq+ 的镇压,对神圣家庭价值观的自然保护; 男女之间、白人与黑人、土著人民、东方人之间的工资不平等,作为对白人男性相对于其他人的自然优势的理解; 环境的破坏被誉为进步和文明的证明; 等等。
巴西社会保留了殖民奴隶制和世袭制社会的痕迹,其特点是私人空间优于公共空间。 它在所有方面都具有很强的等级性:社会和主体间关系总是作为上级(命令)和下级(服从)之间的关系来执行的。 差异和不对称总是转化为不平等,强化了命令-服从关系。
他人从未被承认为主体,无论是在伦理意义上还是政治意义上,他从未被承认为主体性或他异性,更不用说作为公民了。 认为自己平等的人之间的关系是“亲属关系”或“伙伴关系”,即同谋关系; 并且,在那些被视为不平等的人中,这种关系采取了恩惠、客户、监护或共同选择的形式; 而且,当不平等非常明显时,它就会以压迫的形式出现。
因此我们可以说 社会威权主义 作为巴西暴力的起源和形式。 这种情况现在被新自由主义政策放大和恶化,它通过将用于社会权利的公共资金转移到金融资本,只会加深公共权利空间的缩小和市场利益私人空间的扩大,在这样一个当这些权利转化为在市场上出售和购买的服务时,这些权利被私有化,从而成倍地增加社会分化和社会阶层的不平等。
这就是为什么大流行病超出了所有可接受的限度,暴露了消耗我们社会的伤口,即实现被剥削阶级的绝对苦难与统治阶级的绝对富裕之间的最大两极分化的阶级斗争(愚蠢的被一部分中产阶级效仿),他们的权力并不掩饰自己的愤世嫉俗,这表现在对掘墓人统治者的全力支持,这是一个被上帝的恩典膏抹和神圣化的民兵。
*玛丽莲娜柴伊 是 USP FFLCH 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 关于暴力 (真正的)。