加沙之后的思考

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通过 弗拉基米尔·萨法特勒*

非人化、创伤和哲学作为紧急刹车

当我收到为我们系举办大师班的光荣邀请时,我首先提出了另一个讨论主题。我最初的想法是谈论批判性思维的传统,从我还是一名哲学学生时起,我就一直与它联系在一起,占据着你现在占据的同样的位置。我指的是这一传统,它运用辩证法来理解国家形成和发展过程中的僵局,以及理念与有效性之间的差距。

就在同样的辩证法在全球资本主义中心国家被拒绝的历史时刻,正是同一个人,通过辩证逻辑的恢复,严格致力于重新思考批判性思维的指导潜力。我想谈谈批判传统这种有趣的滞后的原因,这种批判传统是在大西洋彼岸辩证法作为批判模式被拒绝的同时在外围国家建立的。

谈论这一差距是为了更好地思考我们的思想立场,以及当前的危机及其变革的潜力。这仍然是我向保罗·阿兰特斯(Paulo Arantes)、鲁伊·福斯托(Ruy Fausto)、何塞·亚瑟·詹诺蒂(José Arthur Giannotti)以及米歇尔·洛伊(Michel Löwy)等人在我们部门所做出的最出色的工作致敬的方式,并且以一种更遥远的方式,但在塑造这场辩论中同样重要,作者是鲁本斯·罗德里格斯·托雷斯·菲略(Rubens Rodrigues Torres Filho),主要是本托·普拉多·朱尼奥尔(Bento Prado Júnior),我对他的感激之情远远超出了我在这里所能表达的。我希望你们都能知道并学会欣赏这些名字。

然而,几天后,我要求系里更改我对进入本课程的任何人的问候语的标题。乍一看,这种变化可能是对新闻中最紧迫问题的影响的结果,就好像这是哲学对阅读报纸的投降。然而,它涉及到我们最终应该理解的“哲学”的一些基本问题。这种变化已经以它自己的方式,成为我试图实现对就职班级的期望的一种方式,即对哲学活动的本质以及我们每个人与之联系的独特方式的某种反思.

米歇尔·福柯曾经警告那些最终将哲学理解为“自身的永久重复,对其自身文本的无限评论,与任何外部性无关”的人。[I]的 仿佛有可能简单地通过与其他哲学文本继承的问题的谈判来描述哲学文本的动机系统,在一种像不可触及的块一样跨越时间的封闭的文本性链条中。好像人们希望阅读哲学文本来解释其内在的理由顺序,而不考虑他们对社会历史背景和事件的反应。

我想首先提出对哲学活动的另一种理解。这个认识是我从另一位对我影响很大的老师那里学到的,在这里我也要向他表示敬意:阿兰·巴迪欧。她在哲学中看到了某种倾听事件的方式,这种方式能够导致当前时代的崩溃。这种表述最初坚持认为,哲学将是一种专注于其外部的倾听,就好像它是这样说的:“任何奇怪的物质都是有用的,或者我们甚至可以说,只有对你来说很奇怪的事情。”[II]

这句话是乔治·康吉莱姆(Georges Canguilhem)的。我相信对于那些开始哲学课程的人来说这是最好的短语。因为它为哲学固有的客体问题提供了一个很好的答案。那么是否会存在一组我们可以称之为“哲学对象”的对象,就像我们所说的经济学、文学理论和社会学特有的对象和现象一样?但是,如果存在这样一组对象,哲学家是否可以谈论文学文本,考虑经济问题或讨论社会角色的本质等问题?如果这样做,他就不再是哲学家了吗?

当康吉莱姆指出,只有陌生的物质对哲学有用时,要记住,哲学话语有一个特殊性:它没有自己的对象。在某种程度上,哲学是一种空洞的话语,因为不存在适当的哲学对象,这也许可以解释为什么如果不对至少一门经验科学的运作进行深入反思,就不可能存在一种知识理论,也不存在一种知识论。没有艺术批评的美学,没有聆听政治事实的政治哲学,没有逻辑的本体论。在所有这些情况下,哲学借用了来自外部的对象,吸收了其发展不直接负责的知识。

但没有适当的哲学对象并不意味着断言不存在适当的哲学问题。哲学是空洞的话语,并不意味着它是无关紧要的。相反,这才是你真正的力量。因为有一种构建哲学特定问题的方法,并且这种方法实际上允许任何和所有对象。哲学问题的最大特点是它询问现象或物体如何成为事件的方式。换句话说,这不仅仅是从功能上描述对象的问题,也不是证明它们存在的合理性的问题,也不是基于对应该是什么的反思而给出对象存在理由的问题。

事实上,哲学试图从最广泛的意义上理解某些物体和现象的出现如何导致我们的思维方式发生变化。因为事件不仅仅是一次发生。它使时间的连续性产生问题,要求出现另一种行动、欲望和判断的方式。它总是一种断裂,重新配置可能性的领域,引导我们,即使我们一如既往地使用相同的词,生活在一个完全不同的世界。

最终,哲学所处理的正是这些事件,而且也只有它们。因此,说每一个哲学经验都必然与一个历史事件联系在一起,是一个事件的哲学共鸣,这句话也不无道理。因此,笛卡尔哲学支持现代物理学的哲学影响。它是伽利略之前的封闭世界的解体以及同质和非定性空间的无限宇宙的出现的详细阐述,及其最终后果。

反过来,黑格尔哲学可以被视为法国大革命的解放愿望及其紧张和挑战的结果。换句话说,每一种原始的哲学经验都诞生于时间危机的阐述,无论这种危机是由政治事件、科学范式的冲击、具有打破语言力量的审美经验还是新秩序带来的。的欲望。这里的中心点是:此类危机是由一些事件产生的,这些事件有能力建立迄今为止从代表性中删除的内容。一个由能够质疑我们组织姓名和财产的方式驱动的机构。

然而,我想在这里谈谈对另一种形式的事件的忠诚。在这里,我走的是一条与阿兰·巴迪欧不同的道路。因为一个时代的标志可能不是新关系形式的潜在载体,而是无法容忍的维度的表达。我们通常称这些为“灾难”。而任何想要根据事件进行思考的人,也必须能够在面对灾难时让自己的想法停止。

停下来不是作为一个站在无法沟通和瘫痪的培养面前的人,而是作为一个明白这是一个阐明一个时代的最终标志的问题的人,这个时代再也不能以任何方式保留。这个词源自希腊语,并非没有重要的词源。 卡塔 “向下”, 麦角黄素 “turn”一词最初用在悲剧中,表示事件对主角不利的时刻。换句话说,历史被迫残酷地改变方向的时刻。

加沙在哪里?

我这样说是因为我们现在面临着这种性质的灾难,在我看来,用这个大师班来谈论其他事情是下流的,就好像这场灾难并不在我们中间,腐蚀着我们的日子,尖叫着教条式的睡眠。如果我在谈论其他事情,我会告诉你,哲学可以忽视痛苦,可以对身体的撕裂和人口的种族灭绝漠不关心,在我看来,这将是开始哲学课程的糟糕方式。我会表现出冷漠的态度,给人一种我们可以继续工作的印象,就好像什么也没发生一样。当然,人们开始进行哲学思考并不是通过压制痛苦,而是通过倾听它,通过让思想穿过它。

我所说的灾难与一个地方有关。它叫加沙。首先,我想记住,今天常用的“每个想法都是从一个地方想到的”这句话有多种含义。毕竟,我们是否必须对地点进行特殊化,或者我们是否应该展示某些特定地点如何让我们掌握我们所属的社会系统的功能整体?基于地方的思想的规范力量是否仅限于它出现的地方?

有些人认为,我们必须假设思想受到观点条件的限制。就好像我必然与我所占据的地方联系在一起,这将定义我的观点,一个别人无法占据的地方,或者一个限制我与任何人交谈的意图的地方。有人称之为“情境思维”。但我对“所有思想都是从一个地方思考”的想法有不同的理解。

因为所有的思想都应该基于让自己受到某些作为社会整体症状的地方的影响的能力来思考。有些地方就像症状一样,从某种意义上说,全局矛盾变得明显,被驱逐的真理回归,使整个身体瘫痪。症状使我们不再能够偏离,因为它使一些东西出现,只有在创建“不想知道”的设备的情况下才能被忽略,这是一个总是失败的沉默和擦除系统,而且失败得越多,变得更加暴力。

如果是这样,“所有的思想都是从一个地方思考的”就不一定是一个命题,它决定了只有处于某个地方(地理的、社会的)的人才能思考某些情况。相反,他提醒我们,任何追求真理内容的思想都不能忽视、不能偏离某些地方。有一种我们可以称之为“战斗普遍性”的东西,它包括将我们自己与一个我们并非来自的地方联系起来,那里的人们没有我们的社会身份,也不一定分享我们的生活方式。然而,我们知道,人类到来的可能性,而且我相信这个想法越来越有意义,取决于我们与他们的联系并站在他们的立场思考。对于我们这个时代来说,那个地方就是加沙。

人们首先可以质疑赋予加沙这一特殊性的意义,尽管我们正面临着整个 32.700 世纪最大规模的平民屠杀:迄今为止有 2019 人被屠杀。虽然 2022 年至 12.193 年间所有战争总共造成 12.300 名儿童死亡,但仅加沙战争的前四个月就有 50 名儿童死亡。目前,加沙1,1%的人口,即XNUMX万人,处于“灾难性饥饿”状态,这是综合粮食安全系统(IPC)统计的最高程度的饥饿。联合国秘书长表示,“这是有史以来在任何地方、任何时间遭受灾难性饥荒受害者人数最多的一次”。

但并不是这种规模使加沙成为所有思考我们这个时代的灾难的思想的起点。毕竟,我们可以进行那种可怕且毫无意义的比较灭绝和种族灭绝的练习。在这方面,我只能在这里重复人类学家路易斯·爱德华多·苏亚雷斯的话,他在面对种族灭绝之间的对比时说,这些种族灭绝的目的只是为了限制我们在眼前发生的难以忍受的事情时感到难以忍受的能力。 难忘的文字:“痛苦是没有可比性的,它们是相同的”。[III] 是的,它是真实的。没有理由比较疼痛,因为在进一步通知之前,没有用于超市建筑爆炸的疼痛强度量表、尖叫计或恒温器。你无法比较相同的东西。

事实上,使加沙成为我们这个时代思考的起点的是四个过程的结合:重复、脱敏、去历史化和法律无效。因此,我想谈谈它们中的每一个,因为我知道它们不仅仅是对来自加沙的反应,而且是全球政府针对处于极度脆弱的人群而无限期应用的手段。换句话说,加沙关系到我们所有人,因为我们面临着一个新政府形式的全球实验室。正如我们在历史上的其他时刻所看到的那样,在特定地点发展起来的国家暴力和征服的做法和手段在危机局势中逐渐普遍化。当像贝热尼丝·本托这样的思想家声称存在“世界的巴勒斯坦化”时[IV] 这些话必须认真对待。

请允许我提出一个快速的宏观历史分析,以将我的想法结合起来。我们正面临前所未有的危机组合,这些危机在产生危机的资本主义体系内无法克服:生态、人口、社会、经济、政治、心理和认知危机。在很大程度上趋于稳定并成为正常政府制度的危机,例如过去二十年来自由民主制度的长期政治危机或长期经济危机,都存在于政府合理性的范围内。 2008年以来我们国家和机构的经济政策。

这些危机并没有阻止新自由主义经济管理基础的保存,也没有阻止其集中和压制社会斗争的逻辑的深化。相反,我们甚至可以说它们为这种过程的进行提供了理想的土壤。这种危机正常化的动态表明我们的治理形式发生了突变,因为当我们处于持续恐惧的境地时,这些可能使社会管理过程中特殊、暴力和独裁措施的使用日益正常化。

面对这种性质的情况,我们面前出现了一些可能性。其中之一是产生这种相关危机系统的条件的结构性转变,另一个是将战争范式概括为稳定危机的一种方式。第二种选择目前对我们来说似乎是最自然的,它需要将无限战争的逻辑概括为政府范式。因为无限的战争允许一种永无休止的前进竞赛,在这种竞赛中,持续的混乱是维持秩序的唯一条件,而秩序不再能保证稳定的规范视野。

面对社会解体,战争允许某种形式的凝聚力,同时自然化、重复和普遍化在其他情况下不可接受的暴力和冷漠程度。这有助于理解为什么在这个历史时刻,甚至不再有联合国等多边调解机构。加沙标志着联合国作为一个具有约束力的机构的事实上的终结,因为即使是安理会提出的停火要求,以色列国也表现出主权冷漠。

但除了通过重新设计地图来概括国家之间发生征服战争的可能性之外,我想提请注意关于无限战争范式的基本事实是基于战争逻辑的公民社会的重组。这意味着一种基于主体性军事化的社会管理形式,它将处决和消灭自然化,将自己组织为民兵,认同武装弱者的空洞男子气概,将冷漠和恐惧转化为社会情感。中央。

这还需要建立不能也不应该被击败的敌人,永远的敌人,必须通过恐怖袭击、壮观的爆炸或上升到国家风险地位的警察问题定期提醒我们它们的存在。最后,将主观性军事化还意味着以保卫我受到威胁的社区的名义破坏所有可能的团结纽带,我的身份被置于危险之中,因为它处于危险之中,可能会产生最严重的暴力,就好像我拥有生命的主权一样以及对与另一个混淆的敌人的死亡。

我想与你们一起捍卫的是,这一进程的拐点是我们现在每天都看到的令人毛骨悚然的行动,其中包括让人们感觉不到加沙。这是真正的社会实验:使受试者对灾难麻木不仁,导致人们不再愤怒或采取行动阻止灾难。如果这是可能的,那么加沙将只是广泛社会内爆的第一章。

脱敏

真正导致我改变大师班主题的是我想提醒你们的一个场景。这是拉希德街头大屠杀的场景,100多名巴勒斯坦人在寻找食物时被以色列军队杀害。正如本杰明·内塔尼亚胡(Benjamin Netanyahu)对于这场大屠杀所说:“它发生了”。换句话说,某些事情应该被视为随机事实,不值得我们过多关注。

然而,这场屠杀发生了两次。第一种,通过物理消灭人口,使其陷入饥饿状态,为物质生存而战。第二个通过这些图像。传遍世界的视觉文件是将这些人口减少到移动点,在视频游戏中标记为目标。该视角不是人类对下落物体的视角。正是无人机的冷视角使物体成为难以辨认的实体、运动中的点、屏幕上的斑点。

从无人机的角度来看,有效的文件是外科手术、脱敏的图像,但从无人机的角度来看,这些人已经死了。它们只是点而已。这是第二次屠杀,象征性的屠杀,也许比第一次更令人难以忍受,因为它表达了人类被降低到无与有之间的门槛,降低到一个点。

然而,这个可怕的图像显示了脱敏过程的真相,这是我们关于正义的话语中不可逾越的维度,也是其构成性盲点。我们的正义和赔偿规范原则必然包含盲点、脱敏和去人性化的空间。在这些地方,什么也看不见,有一个根本要求,就是防止集体欺骗的工作,引起公众的哀悼、愤慨。

因此,像加沙这样的地方是我们政治秩序的组成部分,它们一直存在,并且在不同程度上继续存在。在某种程度上,加沙所做的就是扩大了这种逻辑,以原始的方式揭露了它的残酷性。迄今为止,不存在不盲目性的正义理想,不捍卫主体的身体完整而无权抹杀他人。在一个受制于生产体系无限延伸、而根本平等的可能性在结构上被否定的世界里,情况也不可能有什么不同。

有趣的是,我们不仅在全球政治话语中注意到这种脱敏,而且在显然致力于批判性思维的最高解放设计的哲学家中也发现了这种脱敏。 13 年 2023 月 XNUMX 日,当代批判理论中的基本人物,即与我感觉相关的批判理论,例如尤尔根·哈贝马斯、赖纳·福斯特、妮可·戴特尔霍夫和克劳斯·冈瑟,认为适合发表一篇关于巴勒斯坦冲突及其后果的文本题为“团结原则”。

首先将造成这一局面的全部责任归咎于哈马斯袭击,仿佛一切都从7年2023月3日开始,捍卫以色列政府的“报复权”,并对所谓“比例性”的争议性质做出礼节性考虑在谈到其军事行动时,文本最后指出,假设以色列极右翼政府有“种族灭绝意图”是荒谬的,并呼吁每个人对“各种形式借口背后的反犹太情绪和信念”保持高度警惕。 。好吧,我在 2024 年 XNUMX 月 XNUMX 日可以说的是,到目前为止,还没有人为这篇令人毛骨悚然的文章道歉。

我在这里感兴趣的是,这样一篇文章如何证明,普遍主义的正义原则很可能被战略性地用来弥补当地对过去灾难的责任幽灵,从而对道德争论产生一种奇怪的麻木不仁的感觉。他展示了对历史创伤的忠诚、对过去的责任感如何能够引导我们对当下产生深刻的脱敏。这主要表明,德国人民所经历的对记忆的需求并不是一种阐述和反思的工作。事实上,这是一次训练行动。例如,当我们理解“愤怒是发泄在那些吸引注意力的无助者身上”时,反思就会发生。由于受害者根据情况可以互换:流浪汉、犹太人、新教徒、天主教徒,他们每个人都可以代替凶手,在同样的盲目的谋杀欲望中,一旦它成为常态并感到强大”。[V]

这是一段来自 启蒙辩证法,阿多诺和霍克海默。她提醒我们,我们不应该只关注社会压迫的行为者,因为他们可以改变位置。压迫的经历不足以产生解放和正义的实践。相反,面对不断重复的先前遭受暴力的记忆,它往往只能导致社区自我保护做法的合理性。我们被强奸了,我们有权拥有一切,这样暴力的阴影就不会再次笼罩。我们还记得一些时刻,以前的压迫最终证明了免疫接种做法的合理性。

然后它将调动所有资源和力量对群体进行免疫、加强安全、建立边界。种族隔离是由南非荷兰语人创造的,这并非巧合,他们曾是第一次系统性使用集中营进行灭绝行为的受害者。当我们无法反思过程时,我们就会在停滞的想象中训练自己。我们没有从结构上理解暴力和灭绝的动态及其居住者可能的流动性,而是专注于固定的图像和表征,尽管以前的被压迫人民正在屠杀新的被压迫人民。

针对这些,我们必须记住,每当人口与“种族灭绝”发生有机联系时,就会发生“种族灭绝”。GENOS”,这对我们来说很常见,但被否认了。当以色列武装部队指挥官说另一边有“人类动物”时,他以教育的方式表达了种族灭绝的意图。当以色列总统表示平民和战斗人员之间没有区别,然后对全体巴勒斯坦人民进行集体惩罚时,当以色列政府部长们声称对加沙使用核弹是合理的,除了简单地清除巴勒斯坦人之外没有其他惩罚措施时。未来的部长级会议,当我们发现大规模巴勒斯坦人流离失所到埃及的计划时,当社会平等和妇女赋权部长声称“为加沙的废墟感到自豪”并且80年后所有婴儿都将能够知道当他们的子孙讲述犹太人在那里所做的事情时,我们不仅面临着种族灭绝的意图,而且还面临着可以想象到的最肮脏、最令人无法容忍的暴力崇拜宣言之一。这是种族灭绝行为的明显且不可原谅的表现。所有这些都没有引发将这些人从政府中除名的压力。

种族灭绝与死亡的绝对人数无关,没有一个数字开始对种族灭绝有效。它涉及一种具体形式的国家行动,包括抹去尸体、消除民众的痛苦、亵渎他们的记忆、压制公众哀悼,从而使这些民众脱离对社会的归属。 GENOS.

在这种背景下使用虚假的人体盾牌理论是毫无意义的,这是殖民主义反对殖民者暴力的经典。即使为了争论而接受武装斗争团体将劫持民众作为人质并将其用作盾牌,但这并不赋予任何人无视同一民众并客观地将其视为同谋或死亡者的权利只是一个副作用。在进一步通知之前,他们还没有发明屠杀权。

请允许我在这场辩论中强调一点。以色列国的历史向我们展示的是,一个民族国家不能被构建为集体创伤记忆的守护者,而不会随之而自我贬低。我们知道,创建以色列的整个过程是一个独特而独特的过程,它是如何从大屠杀灾难的创伤记忆和全球认识到类似的事情不应再次发生的意识中完成的。我们也知道创伤如何建立社会纽带。分享一个人所遭受的暴力、记住欺骗和损失是建立各种联系的重要因素。

对集体创伤的认同巩固了身份并消除了主体的脆弱性,因为通过分享创伤而创建的社区有力量产生集体记忆的共享并为斗争提供基础。但从社会联系到集体创伤有两个时刻,这只是第一个。因为分享创伤所产生的社会纽带存在第二个时刻,我们必须知道如何避免它。因为当由民族国家管理时,记住创伤的义务最终必然会为授权对国家内外与创伤相关的一切事物使用暴力提供空间。能够成为社会创伤守护者的不是民族国家,而是社区。

事实上,社区有责任防止国家占有创伤,以防止创伤经历失去其社会力量,从而建立尚未存在的、无限制和无国界的社区纽带。力量来自于这样的确信:无论在任何地方,创伤都绝不能再次重演,更不用说在我非法占领的领土上。

非历史化和法律无效

但哈贝马斯等人签署的文本中还有其他令人印象深刻的内容。这是关于他们的非历史化以及他们对巴勒斯坦人所面临的法律真空的漠视。有些人想从哈马斯 7 月 XNUMX 日发动的可怕袭击开始整个讨论。我近年来多次多次批评哈马斯,无条件坚决拒绝针对平民的不分青红皂白的行动[六]。但这是脱敏做法的一部分,目的是剥夺人们的斗争历史。

几十年来,巴勒斯坦和巴勒斯坦人一直在与周期性和不分青红皂白的屠杀、无国籍人、没有国家或领土、不断遭受不稳定的生活、无意中死亡的社会状况进行斗争。加沙生活的基本特征是残酷地重复屠杀。夏雨行动,2006 年;秋云行动,2006年,铸铅行动,2008年; 2012年的云柱行动、2014年的保护边缘行动、2021年的武装冲突。这些只是针对生活在加沙的巴勒斯坦人的最新暴力行为,不断重复,成为同样冷漠的对象。

可以说,所有这些行动都是以色列国行使自卫权,抵御一个想要消灭它的组织。然而,这种为自己辩护的方式根本就不是防御。让我们做一个基本的投影练习。以色列在加沙的所谓“军事行动”之后会发生什么?哈马斯会被摧毁吗?但这里的“破坏”到底是什么意思呢?相反,哈马斯不就是在不可接受的集体惩罚行动和国际社会的冷漠之后成长起来的吗?即使哈马斯领导人被杀,其他受到日益残酷的暴力升级推动的组织是否会出现?重要的是要从历史事实出发,即所有军事消灭哈马斯的企图只会增强其实力,因为此类军事行动为其创造了理想的叙事框架,使其在大部分巴勒斯坦人眼中成为合法的组织。反抗占领的代表。

好像这还不够,在处理来自我非法占领的领土的反应时,我不能主张辩护权。与一些人的看法相反,国际法明确规定了必须采取的行动。国际法承认巴勒斯坦是“被占领土”,五十多年来联合国第 242 号和第 338 号决议认为这一占领完全非法。换句话说,最好的防御是尊重国际法并归还被占领土。然而,在加沙,法律不再具有法律效力。

事实上,让一个民族没有法律、没有国家、没有公民身份,是一种造成法律真空的做法,它使我们回到现代社会中难以克服的殖民主义的核心。我们的社会仍然是殖民地。核心问题是“针对谁?”我们可以谈论殖民主义的永久性,因为我们面临着一个主权国家,它决定法律何时生效、何时暂停、在哪些领土上适用、在哪些领土上无权。这就是一些人所说的“民主”。然而,这只是典型的殖民关系的法律地理学的分享。

因此,我最终会和我所有充满活力的学者一起哀叹,他们自称是后殖民思想的守护者,在一场典型的殖民灾难面前可耻地保持沉默,他们发表协议声明,他们在面对殖民灾难时显得更加愤慨。代词问题比埋在炸弹碎片下的尸体面前更严重。任何想要批判性思考的人都必须愿意不将个人利益置于必要的参与之上。

我真的怀疑某些后殖民主义最终会在《路易莎杂志》多样性委员会的限制范围内结束。在这里,我想利用并认识到朱迪思·巴特勒(Judith Butler)、南希·弗雷泽(Nancy Fraser)和安吉拉·戴维斯(Angela Davies)等这些学者的深刻连贯性和学术诚实性,他们因在巴勒斯坦戏剧性事件表现出声援而遭受了最严重的报复和污名化。团结已成为最稀有的武器之一。

在我看来,我相信其中一些人明白,在这个时候,哲学必须充当紧急刹车。你可能知道沃尔特·本雅明的这段话:“马克思说,革命是普遍历史的火车头。但也许事情会发生不同的情况。也许革命是乘坐这辆马车的人类启动紧急刹车的姿态。”[七]。当西方文明的最后一道屏障与灭绝、民主与灾难的最后一道屏障之间的有机关系变得越来越清晰时,值得记住的是,真正的革命姿态是那些决定拉紧紧急刹车的姿态。

因此,我想通过呼吁加沙居民使用的这种语言来结束本次首届课程。这种语言是我祖先的语言,但我们家里从来没有人说过这种语言,我从未听过这种语言,因为它的沉默代表着一种信念,即我们将完美地融入西方。

在崩溃的时刻,我想以这种语言结束,因为相信一种整合从未以承诺的方式发生,就好像这是一个从废墟中拯救被排除在我们声音之外的东西的案例,以便这个沉默的语言会带来未兑现的承诺和持续挣扎的痛苦。我想用加沙居民的语言提醒您,没有土地就没有自由,没有自由就不可能有生活:?????????  

*弗拉基米尔萨法特勒 他是南太平洋大学哲学教授。作者,除其他书籍外, 改造世界的方式:拉康、政治和解放 (真正的)。 [https://amzn.to/3r7nhlo]

03 年 2024 月 XNUMX 日在圣保罗大学哲学系进行大师班讲座。

笔记


[I]的 福柯, 评论与评论,巴黎:房间,第 1152 页。第XNUMX章

[II] 乔治·坎吉兰; 正常与病理, 里约热内卢:Forense 出版社,2000 年,第 12 页。 XNUMX

[III] 路易斯·爱德华多·苏亚雷斯; “词腐烂了“,网站地球是圆的

[IV] 便当,贝蕾妮丝; “以色列的捍卫者利用反犹太主义作为勒索工具”, Folha de 圣保罗18 / 01 / 2024

[V] 阿多诺,西奥多和霍克海默,马克斯; 启蒙辩证法,里约热内卢:豪尔赫·扎哈尔,p。 160

[六] 参见,例如,SAFATLE,Vladimir; “一个国家的自杀和一个民族的灭绝”, 邪教杂志, 2023 年末

[七] 本杰明,沃尔特; 历史的天使,贝洛奥里藏特:Autêntica,p。 230


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