通过 霍梅罗·维泽乌·阿劳若 & 佩德罗·鲍姆巴赫·马尼卡*
关于的考虑 无主之城, 在地狱中生存 e 热带真相
但这样的生物有数百万个
它们伪装得如此好
没人问
这些人从哪里来的？
他们是园丁，
夜班保安，情侣
他们是乘客
消防员和保姆
他们甚至不记得了
那里有一片十字架沼泽
他们还是孩子
他们吃清淡的食物
他们是清洁工
它们在建筑物上荡秋千
它们是售票处
糖果小贩和服务员
他们甚至不记得了
那里有一个 Beco da Cruz
他们还是孩子
他们吃的是清淡食物。
（奇科·布阿尔克， 克罗斯马什)
1997
我们已经距离 1990 世纪 XNUMX 年代太近，无法进行历史评估，但与标志着世纪末的感觉相比，当前距离的差距是显而易见的。那种兴奋的混合 雅皮士 随着所谓自由民主世界反抗共产主义压迫的胜利，历史的终结也被宣告，它让位于一种世界末日般的无能为力，让人感受到资本主义缺乏替代方案（无论是否想象的）的沉重负担。
在巴西，尽管城市暴力事件频发，城市解体现象仍在继续，但最近的民主化和稳定的经济在该国引起了一定的兴奋。我们目前正处于 FHC 时代所取得的模糊成就的顶峰，将恶性通货膨胀的结束与民主的稳定结合在一起。从远处看，民主场景游戏的寿命很短。
我们只需回想一下费尔南多·恩里克对职位的可疑依恋，当时他在国会谈判一项允许他自己连任的宪法修正案，而这一程序并非只有他一个人可以完成，佩里·安德森 (Perry Anderson) 观察道：“这一决定使他与藤森和梅内姆并列，他效仿了这两位总统，成为又一个自满的利己主义者，应对破坏其国家的法律传统和民主前景负责”。 （ANDERSON，2020 年，第 48 页）。
这位作者认为，1990世纪XNUMX年代的经济成就也遇到了明显的局限性：“在资本主义的边缘，新自由主义模式的逻辑使任何采用它的国家都受制于中心金融市场不可预测的变动；因此，FHC 的不幸在很大程度上是一场早已预言的惨败的记录。但他的政府也过于谨慎且无能。汇率从一开始就是不可持续的，出于煽动目的而被高估，并且没有提到采取哪怕是适度的资本管制——即使是依赖性的新自由主义仍然允许这样做，并且这有助于保护智利经济免受巴西后来遭受的可怕破坏。一般而言，成功吸引外资的关键是放松管制和私有化 超越 极其幼稚和狭隘。” （ANDERSON，2020 年，第 42 页）
自上而下的重新民主化，既满足了资本的最新要求，又满足了寡头权力的古老利益，并与最近支持将军的中右翼结成悲喜剧联盟，被认为是当时政治时期唯一可行的策略，但是，对于社会民主党 (PSDB) 的社会民主党的野心来说，在顺从方面付出的代价是高昂的。从经济角度来看，抑制通胀确实对最贫困人口的生活产生了重要影响，但当时中产阶级的过度兴奋使他们看不到该项目的不可行性，这进一步削弱了本已脆弱的巴西工业，并且从长远来看，对于抵御现阶段资本主义的破坏性动态是无效的。
在这种热情持续期间，人们产生了强烈的幻想，这种幻想基于结束国家镇压的希望，加上市场经济的明显胜利。虽然这种兴奋已经过时了，但是，钉住美元所允许的前所未有的消费以及前所未有的个人权利保障的前景所带来的眼花缭乱，产生了一种介于进步、批判、兴奋和顺从之间的观点。
这种乐观主义在特殊情况下以矛盾态度得到阐述 热带真相 （1997 年），作者是卡埃塔诺·维洛索 (Caetano Veloso)，这是一本具有广阔叙事范围和强烈散文风格的回忆录。这本书的散文以热带主义的风格穿越对立面，重温了 1960 世纪 XNUMX 年代，当时正是词曲作者那一代人日趋成熟的时期，反思了在当今的审视下发生的文化和政治紧张局势，并改变了这些局势。
部分回顾该时期的视角在书的前言中得到了文学性的解释，罗伯托·施瓦茨评论道：“ 热带真相 他们热衷于展示故意低劣的智力，试图迷惑开明的读者。事实上，利用不适感作为一种问题化的文学资源是这本书的独创之处。 […] 他们来来往往，耍着花招，如果不颂扬民族迷信，他们就会同情它，而且在某种程度上降低对此事的常识。” （SCHWARZ，2012，第 106-107 页）
卡埃塔诺·维洛索阐述了数字迷信、关于国家命运的预言以及军事时期左翼和右翼的相对化，以揭露和重塑“胜利资本的缩小和不光彩的视野”所提供的社会经验（SCHWARZ 2012，第 111 页），这种经验在不同的时刻被“细则”的乐观主义所过滤。整个过程产生了书中的一些关键且备受争议的段落。
在兴奋之后，1997年也标志着边缘文化的成熟，它巧妙地重现了重新民主化和经济稳定的反面：完全瓦解的边缘社区日常生活的残酷、警察暴力的受害者、毒品战争和现代化的经济苦难。
今年是非凡的一年， 在地狱中生存，Racionais MCs 和 无主之城作者是保罗·林斯 (Paulo Lins)，其中“地狱”和“上帝”出现在具有巨大影响力和成功的作品标题中，这或许并非巧合。如果没有理由通过寻找类比来加强论证，那么黑人作家关于郊区的两部作品出自同一年，这一点就很能说明问题了。 幸存 谈论的是圣保罗的贫困郊区，而新贫民窟“Cidade de Deus”位于里约热内卢。
如果 Paulo Lins 的《catatau》从内部探索了犯罪的困境，其中有持枪、吸毒的年轻歹徒，那么 Racionais 则在专辑的不同部分试图谴责贩毒、抢劫和一般的犯罪生活，其中有一系列性虐待和醉酒行为，其动态构成了社会排斥、经济掠夺和普遍监禁的框架。换句话说，保罗·林斯详细叙述了毒品交易的加速和致命动态，黑人孩子杀人、死亡的速度和频率使得这本书更接近警察和动作片（毫不奇怪，电影改编取得了成功）。
如果我没弄错的话，这本书充满活力的散文产生了一种模棱两可的效果，其中对暴力和贫困的谴责伴随着某种庆祝越轨的兴奋，并结合了幽默和模仿流行语言的效果。在 在地狱中生存 其中有一些幽默，非常严肃和苦涩，而且歌曲整体上远非诙谐。在整个圣保罗相册中，也许没有记录下一个恶棍，而小说的小巷和街道却包含各种各样的类型，从恶棍到皮条客，从寄生虫到傻瓜，不排除功能积累的可能性。
动物与警察的冲突和枪击事件的核心是贩毒和毒窝的控制，这是一项需要组织和管理的业务，包括借记和贷记；从这个意义上来说，毒贩是努力融入巴西商业化社会的年轻企业家，资本主义竞争在贫困群体中重现。
罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 在关于这部小说的文章中对这一过程进行了精确的评估：“采访者和研究人员——与社会创新形成领域相关的专业人士，即所谓的‘新兴趋势’——帮助艺术家发明了他的方案，他们赋予了该方案一定的文学不确定性，但也赋予了它非常新奇和前沿的注解。还有许多其他的时代标志赋予该建筑一种现代感。凭借极富艺术天赋的才华，工人、恶棍、放荡不羁的家伙、风骚女子、概念男孩和警察将自己定义为相互关联，而非各自独立。它们部分是旧的，部分是正在形成的新结构的功能，处于目前的鼎盛时期，有待研究和猜测。正是在其中，人物不断发展、自我区分或转向对立的立场，确保与小说具有良好的相关性。即使是原始的观察材料——仍然带有野外笔记的味道——几乎立即产生了复杂性：有一个男孩宁愿听土匪的谈话，也不愿和他的父亲一起在神召会祈祷。有一只野生动物，因为爱上了一个美丽的黑人女人，而梦想过上傻瓜的生活。另一人宣称“永远不会在建筑行业成为傻瓜”。不久之后，这个人也成为了一名信徒，并在塞尔吉奥·多拉多 (Sérgio Dourado) 找到了一份工作：信仰“开始驱散他因是黑人、没有牙齿和半文盲而遭受的种族隔离的反抗情绪”。立场游戏所创造的关系世界，是日常生活的逻辑、想象的文学和社会的自我认识的组织化努力的交汇点”。 （SCHWARZ，1999，第 207 页）
如今，远离审美距离，对于拉西奥奈人来说，贩毒及其凶残的创业行为是需要打击的，并最终从社区中驱逐出去。稍微强调一下，说唱的很大一部分都试图通过呼吁和警告来推动一种对被没有资金的消费冲动所蹂躏的郊区的解放。隐含的对话是内部到边缘的，是与巴西情况下没有金钱的货币主体（按照罗伯特·库尔茨的公式）对话，他们在失业、不稳定和屈辱的工作以及商品的诱惑之间，总是处于超越的边缘，陷入堕落和暴力，生存神学的重要性部分源于此。
此外，对消费的谴责带有强烈的基督教伦理意味，专辑封面上的十字架已然表明了这一点，更不用说题词中的圣经经文了。尽管它强调的是基督教，但它仍然是巴西的——在最新的具有叙事野心的说唱“Fórmula mágico da paz”中，带有健康的融合实用主义，马诺·布朗 (Mano Brown) 给出的歌词是：“我有很多值得感恩的事情//我感谢上帝和奥里克斯阿斯//我已经二十七岁了/我是一个赢家，你知道吗，兄弟？//我感谢上帝和奥里克斯阿斯。”
作品之间的对比非常鲜明，并且在一定程度上回归到细雨蒙蒙的圣保罗与美丽而又超越常规的里约热内卢之间的比较老套路，这使得我们在此的论点相对化，但是，黑暗和普遍存在的令人羞辱的贫困消除了许多对比，并凸显了相似之处，点亮了一盏明灯，这也是时代的标志。
在地狱中生存
思考专辑的布局 在地狱中生存,[I]的这组说唱歌曲以天主教和非裔巴西人的宗教融合为框架，以 Jorge Ben 最非凡的歌曲之一“Jorge da Capadócia”为开头和结尾。显然，它可以追溯到马库姆巴 (macumba) 点，该点向战士圣人豪尔赫 (Jorge) 和他的非裔巴西万神殿中的通讯员奥古姆 (Ogum) 请求一具封闭的尸体。歌曲的开头就明确地提到了这一点：“Ogunhê！// Jorge 加入了骑兵队/我很高兴，因为我也是他的队伍的一员。”
专辑结尾处的说唱《Salve》伴随着“Jorge da Capadócia”的旋律和反复的编曲，相当于合上身体来回顾郊外的暴力现实，给专辑的结构带来了一种礼拜仪式的气氛。在豪尔赫·本 (Jorge Ben) 的歌声中，《Salve》强调了福音的秘诀，结尾如下：
我相信一个黑皮肤卷发男人的话
他走在乞丐和麻风病人中间宣扬平等
一个名叫耶稣的人
只有他知道我的时间
嘿，小偷，我要出去。
和平。
随着他的身体被奥古姆合上，一个黑发卷发的耶稣受到了欢迎，他是生存福音框架内平等的传教士，从中产生了一个融合的、坚定的形象，用阿考姆·西尔维里奥·德·奥利维拉的挑衅性公式来说，这是在介绍《边缘牧师书信》的严肃文章中，“边缘牧师”将展示这种形象。 幸存： “在 在地狱中生存，第一张专辑中的专制教师形象让位于边缘牧师的立场，他们的目标是“通过暴力实现和平”（《囚徒日记》），带着“一本旧圣经、一把自动手枪”和“一种反抗的感觉”（《创世纪》）。与目光远大、掌握真理的老师不同，边缘牧师根据整个兄弟团体共同构建的神圣话语，欢迎并引导他的兄弟穿越阴影之谷。老师的目的是传递真理，而牧师则想要拯救迷失兄弟的灵魂，将他们从魔鬼的手中解救出来，魔鬼比人们想象的更近，更具破坏性[...]。这种话语是接受和欢迎的，但也是严谨的，因为灵魂的救赎取决于主体致力于走“正确的道路”。 （OLIVEIRA，2018 年，第 31 页）
为了命名组织说唱的视角，阿考姆提出了一个以福音派基督教过滤的道德视野和边缘化人群的反抗倾向为特征的人物，最终将这张专辑框定为一种仪式性的、提高意识的“生存神学”。有趣的是，他随后将自己定位为一位叙述说唱歌手，一位边缘牧师，出现在一张由乌班达和天主教封闭的极端专辑中。评论家提出的福音派特征与专辑中明确的天主教元素之间的对比并没有被探讨，但这里有趣的是强调说唱歌手在专辑中的话语权威在多大程度上是由宗教混合与试图呈现为真实的生活体验的阐述构建而成的，模糊了作者和歌声之间的界限。
另一方面，在说唱团体中，塑造兄弟之间可能的友爱的规范倾向，用玛丽亚·丽塔·凯尔（2000）的话来说，似乎并没有指向任何最低限度稳定的集体实践。没有邻里协会、社区中心、学校等。组织抗议或争论，这加强了对兄弟们传遍巴西的呼吁的抽象性质。他们是由资本抽调的年轻人，聚集在城市中心周围的郊区和贫民窟，这些地方接收着贫困人群，但他们却需要提供报酬微薄的服务，而这些服务大多是非正式的、不稳定的。我们将即将恢复社会党语言的综合，其中包括黑人、穷人、边缘人群，其中许多人被监禁，这证实了巴西社会最致命的病态，从根深蒂固的种族主义到种族隔离和灭绝。
拉奇奥奈人站在外围发表讲话，并向其内部听众发表讲话，很少关注对他们怀有敌意的城市，而他们反过来又拒绝接受这座城市。沃尔特·加西亚 (Walter Garcia) (2004) 以一种“昂首歌唱，仿佛准备报复一切” (p.172) 的人的态度来对待这种敌意。 “Revide” 或许是说唱歌手对社会形势态度的准确描述，它浓缩了 1997 年专辑的一个重要张力：广义上政治视野的缺失通过反抗的立场来弥补，对巴西的边缘想象产生了深远的影响，保证了这张专辑在当代边缘文化的象征性曲目中的永久地位。
综合考虑所有因素，这张专辑的结构在规范的视野中存在着某种东西，这种严谨而又融合、紧急而又抽象的宗教诉求，并不是很明显。缩短兄弟俩生命的暴力行为并没有在其内部环节进行分析，因为它部分地起作用 无主之城，代表着对生命、对制止暴力的绝望呼吁。
换句话说，宗教团体实际上并不存在，也不可能存在，因此这张专辑的节奏非常急促，最后以“我们的法律是有缺陷的、暴力的和自杀性的”这一结论结束，这出自《和平的魔法公式》。需要注意的是，尽管人们认为巴西社会的排他性法律是紧张的集中地，但事实并非如此，而是边缘地区的内部法律，与军事化的警察灭绝相比，兄弟之间的战争似乎对边缘地区的内部法律的威胁更大。
“我听到有人叫我”
说唱歌曲“我听到有人在叫我”占据了 关于我们的Vivendo。这首歌以第一人称演唱，演唱者是一名濒死的强盗，在他以前的犯罪伙伴的命令下被枪杀后。他被指控犯下某些错误，破坏了犯罪团结准则，他在死亡面前回顾了自己的轨迹，为自己辩护，同时试图弄清导致他即将死亡的动机。
一个相关的事实是，与几乎整张专辑中的情况不同，这里没有关于犯罪和毒品危害的公开建议或警告；在这个回忆录中，没有空间容纳所有说唱中常见的兄弟般和攻击性之间的建议，因此有必要在其情节的构成中找到发挥作用的道德观念。
可以说，这是一首带有忏悔语气的说唱，它通过废除意动装置为整张专辑带来了复杂性，让人回想起雅各布森 (MENDES, 2020) 的功能，即在边缘黑人的挑衅性描述和特征描述之间出现的、支持性和内部性的社区意动功能。
标题中已经提到的“我听到有人在呼唤我”这个故事既指代一个抽象的某人，一种来自死亡的呼唤（这将是说唱的副歌），也指代叙述者的死亡场景。我们听到的第一个声音是匿名的、讽刺的、残酷的呼吁：“嘿，伙计，这是吉娜给你发的！”此时现在被暂停，马诺·布朗的声音进入，伴随着低音和心脏监护仪的尖锐哔哔声，表明我们的叙述者在救护车里，命悬一线：
我听到有人喊我的名字
听起来像我哥哥，是男人的声音
我看不到是谁在给我打电话
就像 Guina 的声音
不，不，不，吉娜在监狱里
这将是？我听说他去世了
对尖叫者身份的疑问随之而来的是与吉纳的联系，吉纳可能是被监禁或死亡的伙伴，尽管宣布的派遣保证他就是下令杀死叙述者的人。随后的枪响以及可疑的关联是叙事的起点，引导叙述者记住了吉纳以及他自己的犯罪轨迹。没有任何大的悖论，叙述者和吉娜之间有着伟大的友谊，以至于吉娜成为了某种意义上的教练（“我的犯罪老师”）。但令人好奇的是，尽管专辑中其他歌曲都充斥着毒品（“它闻起来像地狱/Vixe，没有痛苦”），但主题却不是贩毒，而是抢劫和银行袭击。
如果我们考虑到毒品是这张专辑的一个突出主题，通过对有辱人格的消费和企业纠纷暴力的警告进行过滤，那么很奇怪地包括一段 11 分钟的说唱，没有合唱，关于一种犯罪类型，对于犯罪者来说会以暴力结束，但严格来说不会严重伤害周围其他人。也许第一人称叙事所提供的那种坚持和理解阻止了所讨论的犯罪是贩卖的可能性，否则将被视为陷入低俗的品味。或者更确切地说，贩毒是不可接受的，因为它会影响社区内部的年轻人，而抢劫作为叙事对象则更容易接受，特别是如果它袭击花花公子、银行、敌对城市等。
回忆从叙述者对他的伴侣吉娜的评价开始：
贱人，那哥们真棒
只是一辆紧张的摩托车
只是一个很酷的女孩
只穿时髦的衣服
他给了我一堆衬衫
在 Itaim 精品店的那盘磁带上
但是如果没有这篇布道，兄弟，我也想成为那样。
小偷的生活并不那么糟糕
叙述者因朋友的缘故而走上犯罪道路。在一段没有提到贫民窟、贫穷或肤色的说唱中，我们可以通过伴侣的性格来解读吉娜与叙述者之间的关系，即一个穷人在另一个有自尊、有体贴、能获得商品的人身上的映射。
摩托车、衣服和女人排列成行，与财产相似，与物质解决方案的缺乏形成隐性对比，产生吸引力，从而引发犯罪。重申说唱内部和外部的共同点作为对当代城市暴力的合理解释的叙事趣味是由人物刻画的灵活性形成的，净化了该团体先前叙事的冗余。
接下来是第一起银行抢劫案的叙述。尽管/由于一名警卫的死亡，兄弟之间的伙伴关系仍然得到了很好的评价：
我第一次亲眼看到这个系统
我很害怕，表现很出色
钱到手，保险柜已打开
保安试图变得更聪明
他去捍卫花花公子的资产
再也不可能成为超级英雄了
叙述者前所未有的权力享受很快就变成了模糊的评论，这可能是来自吉娜的评论，也可能是来自开始变得像他的搭档的叙述者的评论，标志着复仇的失败。而伴随着这起死亡事件的还有人评论说，被盗的钱款会得到偿还，这说明这位热心的保安实际上是资本的合作者。愤世嫉俗和残酷的性格调节了接下来的绝望声明：
再也不可能成为超级英雄了
如果保险可以承保的话……呵呵……管他呢，那又怎样？
吉娜毫不留情
如果你做出反应，砰，它就化为尘土。
我的喉咙感觉干燥
我的生活每况愈下
但如果我离开这里我会改变
我听到有人叫我
在有些热情和激烈的枯燥评论之后，是对身体本身和流出的体液的评价，表明我们很快就会知道的伤口是致命的。标题短语的重复伴随着一种想要走出常规的渴望，在它的坚持中揭示了它的严重性。叙事手法非常有效，并将塑造出对这段冒险而又邪恶的伙伴关系的记忆。
这对好友的合作还包括处决一名深受社区爱戴、擅长高级犯罪的“罗宾汉”大盗（“小偷，小偷 / 是个好小偷 / 擅长闯入豪宅”）。为了夺取小偷的武器和珠宝，两人于夜间闯入小偷的家，小偷对其进行了恐吓，并激起了人们对其与叙述者的比较。 （“这家伙是个好人，但我更好/我的情况最糟糕，他拥有我想要的东西”，“在交易中他甚至长大了，他甚至忽略了我的存在”）。
在介绍了背景原因之后，处决的场景显得十分恐怖，并且出现了一个预兆，标志着故事的转折点：
嗯...
他是在对我说话
大笑，大笑，好像我什么都不是
笑吧，仿佛这是转折点
这是在比赛中，我的名字是态度
从前有位罗宾汉
坏血家伙，睁着眼睛摔倒
就像看着我，骂我
我非常接近了，我打出了六分
吉娜又给了三个
受害者的神秘态度加剧了叙述者的偏执，随后是一场冷血的处决，其搭档吉娜（Guina）的阴茎崇拜升级，向一具已经死去的尸体开枪。这个场景的残酷性，也许是该组合整个历程中最严重的一次，紧接着是更为敏感的说唱，从暴力回到了伴侣的人生故事，伴侣在他们友谊的某个时刻讲述了他的历程。
从对贫穷和暴力起源的一般/琐碎解释到犯罪的转变，再到以反面反映文化形成的聪明隐喻（“远离笔记本，很久以后 / 第一个女人和二十二岁 / 他在公交车抢劫案中参加了入学考试 / 在一家银行分行，他以小偷的身份毕业 / 不，他不再感到自卑 / 嘿，小家伙，现在我有了自己的价值”），马诺·布朗的叙事技巧探索了遗憾与或多或少适度的野心之间的摇摆，痛苦的叙述者达到了复杂性：
想想看，真是浪费
这种事情在该地区经常发生。
智力与个性
腐烂在篱笆后面
我只想要有道德，别的什么也不想要。
给我弟弟看看
对于那些来自贫民区的人来说
一辆汽车和一个阴谋矿井
一些钱可以解决我的问题
自怜是一种屈尊俯就，在某种程度上认同某个具有智慧和个性的人之后，试图软化人物不放弃的残忍性格。接下来，悲伤的爆发会随之而来，伴随着遗憾的认识，即自己已经走上了一条不归路（“现在太晚了，我再也无法阻止一切，也无法试图回头”）。
明显的偏执（“我要疯了，我再也睡不着了”）伴随着犯罪生活中日益暴力和堕落的动态（“我需要平息肾上腺素 / 我需要停止服用可卡因”），并结合了预期的内疚梦，预示着叙述者的死亡（“我每天早上都梦见 / 一个孩子在哭，有人在笑”，“我梦见一个女人告诉我，我不知道在哪里，我的一个熟人（谁？）要杀了我）。对死胡同的自我认识和改变的愿望是由伴随的宗教诉求（“上帝还看着我吗？”）构成的。
随着对作为吉娜替身的哥哥的回忆，垂死而痛苦的评论再次开始。走上正路的哥哥组建了家庭，考上了大学（“他现在肯定快毕业了/我想是法律、律师专业/我想这就是他想要的/说实话，我很高兴/感谢上帝他没有做我做过的事”），与最初的“犯罪教授”形象形成了鲜明对比。与家人的分离是一个明显的解释，是面对暴力时可能出现的社区呼吁。
最后一次袭击与前两次袭击在各个方面都形成了鲜明对比：
他们叫我去抢劫加油站
当时我破产了，那是八月
大约三点半，大白天。
一切都太简单了，只有一个守卫
我不知道，没有时间，我没看到，没人看到
他们向我们开枪，一个孩子倒下了
我向自己保证，这是最后一次
该死，他才十六岁
犯罪的开始总是伴随着快乐和恐惧，而现在，我们只感受到一种几乎无法描述的、毫无讽刺的恐惧。虽然以前谋杀案会被庆祝，但现在却是一个未成年男孩失去了生命，这让叙述者非常绝望。这种想要停下来的愿望通过她与哥哥的含蓄和解来表达出来（“不，不，不，我想停下来/改变我的生活，去别的地方/一份体面的工作，我不知道/也许我会回去学习”），她哥哥是唯一一个与 Guina 有共同点的男性人物。
紧接着，我们揭示了叙述的中心冲突，叙述者的处境由此产生：
晚上睡觉对我来说很困难
恐惧、错误想法
我仍能听到笑声、哭声和声音
夜很长，很神经质
我身后有一些疯狂的人
它是什么？我甚至不知道
他说 Guina 在监狱里，而我就是告密者
所有人中，我一个，看，看
我总是随身带着警方报告
不，我并不傻，我知道那是什么感觉
但我没有这些人想要的钱。
比恐惧更让我感到失望
背叛，流氓，叛国
我的盟友、我的兄弟、我的伙伴
为了钱想杀我
告密是犯罪社会性中的一种严重违法行为，是叛国罪，可判处死刑。叙述者直到最后都会否认这一点，但有一些模棱两可的线索会引起人们对叙述者的不信任，叙述者似乎在各个时刻假装不明白。现在，我们知道，辞职意味着认识到死亡是不可避免的（“死人，告密者，没有存在感/去他妈的，让它发生/没有别的事可做”）。
最后的场景，几乎像一场自杀，却伴随着一种顿悟：
那天晚上我决定出去
太热了，我睡不着。
我本来要带上我的大炮，我不知道，我决定不带
速度很快，但不需要精确
孩子很多，车很少，我要出去透透气
我抽完烟了，要去酒吧[那么，那边那个怎么样？]
我很慢，我很慢
有些便宜的你甚至都不知道
它有很大的价值，但你却没有看到它
广场上的一棵树，街上的孩子
脸上清新的风，星星，月亮
这首歌的结尾很可悲，凶手是一个“满脸惊恐的新来的孩子”，他随身携带的枪是受害者/叙述者送给 Guina 的礼物，这把 .380 口径手枪是从开头被谋杀的小偷那里拿来的。最后几句引发了超过四声枪响，前面是开场白“嘿，兄弟，这是 Guina 发给你的！”叙述者继续怀着同样的改变的希望，我们现在知道这是一种致命的伤害，涉及犯罪的循环暴力（“我想活下去，我不能死/但如果我离开这里，我就会改变/我听到有人在叫我”）。不久之后，心脏监护仪的声音稳定下来。
整个故事听起来有些说教和强调，与痛苦和恐惧的情况相矛盾，但整个恐怖故事的人物塑造力度是显而易见的，结尾在自欺欺人和清醒之间摇摆不定。犯罪和越轨轨迹中的快感和情感高峰被一些遗憾和悔恨打断，导致了忧郁的结局。思考所分析曲目在专辑中的位置，我们再次从 Acauam de Oliveira 的表述开始：
我们可以非常自由地利用记录中的神学建议，概述这种“崇拜”的各个部分[…]因此，我们将进行以下划分：针对战士圣人（“卡帕多西亚的豪尔赫”）的赞美和保护歌曲；阅读边缘福音（“创世纪”）；程序传教士进入现场，解释（或根据需要混淆）神圣话语的含义（“第 4 章，第 3 节”）；被魔鬼俘虏的灵魂作证的时刻，造成了悲惨的后果（“我听到有人在叫我”和“普通男孩”）；音乐间奏是为了哀悼那些死亡的人，被枪声打断，然后再次开始循环；将这些人的命运与整个社区的命运联系起来的中心布道或信息（卡兰迪鲁大屠杀）（“囚徒日记”）是理解每个人命运的关键，也是对地狱本身的描述；魔鬼在社区中如何行动的例子（“边缘就是边缘”）；魔鬼在社区之外的行为方式的例子（“我会相信什么谎言”）。最后，对口头语言本身的局限性进行自我反省（“绿野仙踪”和“和平的魔法公式”），并感谢在场的所有人，神圣火花的真正承载者（“万岁”）。 （OLIVEIRA，2018 年，第 33 页）
忽略所谓的福音派特征与明确的天主教和非裔巴西人指涉之间的被忽视的紧张关系，创造性地建议在轨道之间保持礼仪的连续性也是一个宝贵的表述。思考一下边缘牧师所进行的礼拜仪式，有问题的说唱，“迷失于魔鬼的灵魂的证词时刻，结果悲惨”，可以作为犯罪生活结果的一个例子，一个警告。
宗教层面将故事串联在一起，邪教/专辑由圣乔治/奥古姆开启和结束，如果说唱包含明确的说教诉求，那么清醒而激进的宿命论则引导着荒凉的景观并滋养着抵抗。
在研究了超越性和痛苦的说唱案例但尚未穷尽之后，值得重新审视支持本文第一部分的整个论点。在某种程度上，我们在此提出了一个时间框架，它阐明了我们的 1990 世纪 XNUMX 年代，并有力地折射了费尔南多·恩里克 (Fernando Henrique) 领导下的货币稳定和民主化措施所带来的市场动态。
卡埃塔诺·韦洛索的散文记忆以其非凡的修辞手法和对人物和事件的精确而紧张的刻画，表明这位作家拥有丰富的资源，尽管他在调动这些资源时采取了矛盾的态度，从与左派的公开争论到对巴西人的神话致敬，从对文化场景的精致审视到围绕市场力量的民主化特征的迷信。
这种不平衡有时会引发知情和敏锐的批评，但同时也伴随着对巴西文化多样性和丰富性的过度赞美，而这种赞美最终将为巴西在国家集团中确立重要的地位。这种矛盾的自豪感在一定程度上继承了热带主义的挑衅，与黑人、穷人和边缘人的世界形成了鲜明对比，这些人在 Racionais MCs 和 Paulo Lins 身上发现了一种从边缘涌现出来的表达，揭示了能够重组大部分归因于著名现代性的公式和承诺的紧张和灾难。其边缘贫民窟的内部视角，不乏黑暗抒情，甚至对20世纪末的巴西文学史提出了一定的挑战。
*霍梅罗·维祖·阿劳霍 是南里奥格兰德联邦大学 (UFRGS) 的巴西文学教授.
*佩德罗·鲍姆巴赫·马尼卡 他是南里奥格兰德联邦大学 (UFRGS) 文学硕士生.
参考文献
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注意
[I]的 所引用的歌词与歌词本和曲目进行对比，作者负责将其分成几节。
地球是圆的 有谢谢 致我们的读者和支持者。
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