全球南方的后殖民视角——以巴西为例

图像 Elyeser Szturm
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作者:莱默特·加西亚·多斯桑托斯*

以下文字发在论坛上 全球南方的后殖民视角,由印度尼西亚雅加达歌德学院于 2019 年 XNUMX 月发起。注意到后殖民问题的很大一部分讨论过去和现在都是通过西方和以欧洲为中心的框架进行的(尤其是因为在学术领域他们是 学者 英裔美国人),并且这模糊了过去和现在的南南关系,Heinrich Blömeke 决定推动一个论坛,让来自非洲、亚洲和拉丁美洲的知识分子讨论和交流关于不同社会如何发展的想法回答语言、身份和文化在非殖民化竞赛中的作用等问题。

受邀并考虑到来自印度尼西亚、南非、新加坡和印度的同事们也应该将非殖民化进程视为去西方化和欣赏本国文化多样性的运动,我想我应该借此机会介绍卢拉和迪尔玛的民众政府在文化非殖民化方面的经历是什么?

我没有看错——对巴西实验的兴趣非常浓厚,引发了激烈的讨论。 顺便说一句,这并不让我感到惊讶。 很少有文化政策战略像文化部当年实施的那样发人深省。

***

由于正在发生的地缘政治变革,随着权力轴心向多极世界转移,亚洲大陆在其中变得越来越重要,这次会议的主题绝对是当代的。 因此,我很高兴能够更多地了解印度尼西亚,并向您了解您是如何经历这种观念转变的。

我来自南美洲,更具体地说来自巴西。 我可以说,从 80 世纪 XNUMX 年代开始,我们大陆无疑经历了一段非常重要的后殖民时期,当时该地区的一些国家从独裁政权转向民主政体。 这种经历对应于直到那时才希望将全国人口中各种边缘化部分​​纳入其中,这反映在巴西、哥伦比亚、厄瓜多尔、玻利维亚、委内瑞拉和阿根廷的新宪法的制定中。 几个南美国家特别承认传统、土著和黑人人口的权利。 划定和保护其领土的权利,维护和生产其文化和知识的权利。 有些人在体质上已经变得多元、多种族和多文化。

在 90 年代和 2000 年代的头十年,随着环境问题在大陆和国际政治舞台上的重要性越来越大,多样性的存在、声音和话语也在增加。 很明显,这种扩张的主基调具有强烈的后殖民成分,因为它试图断言这些民族与欧洲中心主义、欧美和西方叙事相关的独特性和差异性。 发生这种情况是因为人们将保护文化和传统知识与保护受到加速恶化威胁的环境联系起来。

在玻利维亚、厄瓜多尔、秘鲁和巴西,我们正在目睹祖先文化作为克服由外而内强加的发展模式的关键条件的作用的重新阐述。 从这个意义上说,克服殖民主义和新殖民主义也包括地缘政治层面。 这不仅限于国际关系领域,也不仅限于民族国家及其利益的“世界博弈”。

“地理”需要理解为 e 土地,在思考政治、文化和技术时不能忘记的基础,因为如果我们认为传统文化和技术都产生于人与环境的对话。

然而,需要立即注意的是,这些人口在政治和文化舞台上的闯入并不意味着倒退或前现代时代的错误,因为地方精英经常面临新的问题。 这也不是一种明显的反应、怨恨或复仇主义的姿态。

整个南美大陆所看到的是要求以不同的当代方式存在的权利,以处理当代的情况和问题。 这不是要倒退,而是要建设一个不同于殖民主义和新殖民主义规划的未来。 从这个意义上说,西方学者所建立的所谓“后殖民”的轮廓并不完全符合新的叙事,因为它们背离了其他参照物、其他参数、其他逻辑、其他本体论、其他认识论。 

近四分之一个世纪以来对种族和文化多样性的主张改变了我们对自己国家的理解。 实验传播开来,变得不那么集中——首都不再是唯一的艺术和文化生产中心。 南美洲国家之间的交流也增加了,巴西开始转向国内和邻国,不再背弃大陆。

音乐、电影、舞蹈、烹饪、造型艺术、设计的生产和创作开始反映出其丰富性和复杂性。 这种欣赏不仅出现在流行文化领域,也出现在博学文化和数字文化中。 歌德学院等开放南南对话的举措在多个南美国家的首都受到热烈欢迎,这并非巧合。 人们强烈渴望交流他者文化的经验和知识,无论是过去的他者还是现在的他者。

我相信可以毫不夸张地说,人口中的重要部分“发现”或“重新发现”了自己的国家,尤其是年轻一代。 但同时,这种运动是旨在包容的新国家政策、民主化政策所带来变化的原因和结果。

以巴西 2003 年至 2016 年的情况为例,这些年是进步的、民主的和受欢迎的政府。

巴西精英倾向于从两方面考虑文化:作为一种优越的文化,它是一种奢侈的装饰、例证、区别特征; 作为大众文化,它是一种消费品,商品,在文化产业的逻辑和 娱乐. 历届政府也是从这个角度对待巴西文化的,一直到卢拉政府。

正是出于这个原因,在文化方面,文化部自 1985 年成立以来一直无关紧要。有必要等待工人总统的崛起和“黑人”部长的任命(歌手兼作曲家吉尔伯托吉尔),最后,在巴西人民的财富、多样性和创造力达到顶峰时,该国制定了国家文化政策。 好像被殖民的精英无法认识到文化对于建设国家和未来的战略重要性。

阅读吉尔伯托·吉尔 (Gilberto Gil) 于 2 年 2003 月 XNUMX 日就任文化部长的就职演说就足以意识到新的一页已经翻过,我们正在进入一个新时代。 看着后视镜,很明显,一切都已经存在,在这一话语中,后人肯定会定义为历史性的。

事实上,吉尔抛弃了主流观念,将文化置于另一个维度,将事工置于另一个层次。 如果巴西社会各界尚未清楚地了解这一点,那是因为不了解非殖民化文化政策的存在,而且游说团体和既定利益集团的恶意不希望有任何改变。他们希望维持一种不合时宜的霸权,但遭到反对。

吉尔明白,他是被人民选出来的,“而且,和他的人民一样,他从未放弃冒险、新事物的魅力和挑战”。 “这就是为什么”——他说——“我认为,作为我在这里的中心任务之一,将文化部从它发现自己的距离中移除,今天,巴西人的日常生活”。

利用人类学的文化概念(建立在巴西人民的三大矩阵之上——葡萄牙殖民者、非洲血统的奴隶和当地土著人民),植根于我们的知识和诀窍、我们的手势、我们的方式,吉尔认为文化是“一个民族的象征工厂”,因此,他提议事工应该“像一盏灯,揭示他们过去和现在所做的事情和标志在巴西做,巴西”。

在该部的领导下,他制定了一项战略的主要路线,直面巴西文化问题的核心悖论:一个拥有巨大创造力的民族,但无法获得文化产品! 一个从未去过电影院、从未进入过剧院、从未看过展览的人,尽管如此,他们还是发明了桑巴舞学校(“生活学校”),这是一场精彩的街头歌剧,由成千上万的人,将苦难转化为财富,将缺乏转化为丰富,将消极转化为肯定。

面对这个悖论意味着要问这样一个问题:一个拥有如此巨大潜力和能力的人,如果除了获得手段之外,还承认自己的价值,他们会做什么?

直到那时,国家和市场都没有用这些术语提出问题。 因此,在头几年,有必要设计一个国家文化战略,而不是政府战略,即一套公共政策,使文化部成为一个能够调动国内现有文化力量的机构,而不是在旧的客户主义计划中继续将公共资金转移到私营部门。

为此,首先有必要在该部本身的范围内建立情报,吸引准备充分并对新提案充满热情的年轻专业人员,并重新调整其余结构的功能。 还有必要对全国文化产品的生产和获取条件进行广泛的分析,确定文化因素、需求、障碍和瓶颈,审查相关立法。 有必要关注非官方文化的表现形式,关注外围的表达形式,例如 pichação、funk 和 hip-hop,并为青年和被边缘化的传统人群(例如土著人民和quilombolas,开始用数字文化的潜力阐明文化多样性的潜力。 有必要通过国家文化政策委员会就巴西的文化状况展开全国性的公开讨论。

有必要通过公开旨在资助新项目的公告来刺激对当代主题和新技术作用的研究。 有必要重组博物馆,支持考古学,重新考虑电影和戏剧的激励措施,重新评估视觉艺术的作用,找到解决方案,通过公私合作来拯救受到威胁的圣保罗双年展。

简而言之,文化部因此开始投资于文化政策的制定和执行,作为当代巴西建设总体项目的一部分,即建设一个在全球化世界中占有一席之地的国家通过特定的差异,它的潜力,它的资源和它对未来的愿景。

从这个意义上说,还值得一提的是,自人民政府上台以来,该部的战略始终与外交部设计的新外交政策直接一致,将巴西置于世界地缘政治的棋盘上作为重量的国家。

为此,文化部在颁布联合国教科文组织《保护和促进文化表现形式多样性公约》方面发挥了核心作用,于 2009 年批准了南共市文化印章,并在多个国家举办了巴西年。 给你一个想法:在 2010 年代末,该国收到了来自 XNUMX 多个国家的邀请,希望举办巴西年......这表达了国际社会的兴趣和好奇:他们想知道的任何地方这些人如此活跃地进入了全球舞台。

新政策的反对者过去常常挥舞着“国家领导”这个老稻草人、“威权主义”的“危险”、“言论自由”和“自由企业”的威胁来与之抗争; 但他们系统地忽视了一项提案的民主性质,该提案旨在促进更好地分配通过具体立法筹集的公共资金,打击巴西的排斥和文化集中。

在这种范式转变的所有举措中,在我看来,最新颖和最有前途的是在巴西各地创建 2.500 个 Pontos de Cultura,为 8 万人提供了生产和享受文化产品的机会。 目标是创建 5 个额外的点,每个城市至少一个。 除此之外,还应加上 Vale-Cultura 的采用以及将移动宽带接入扩展到 125 亿人。 其目的是改变一个新兴国家的文化景观,事实上,这个国家已经出现在金砖国家内部。

Pontos de Cultura 是该部战略的核心,因为文化和技术之间的联系在这里与年轻人交织在一起。 直到最近,我们还习惯于认为,只有模仿并融入欧美逻辑将文化与技术联系起来的方式,现代和当代的发展模式才会出现。

但随着金砖四国,尤其是中国和印度的加入,很明显还有其他方式,因为中国人和印度人同时使用现代西方逻辑和传统逻辑来维护其在地缘战略层面的文化和技术发展。 那么出现的问题是:我们是否能够将我们丰富的文化与信息技术的生产结合起来,以支持一种既能满足我们的需求和愿望,又能表达我们的方式的创造和发明?生活?成为?

不再可能仅仅从现有文化遗产数字化的角度来考虑这个问题; 也不是在第一次全球化时代将文化更新和“现代化”以适应西方作为“全球文化”建立的文化和技术标准。

在我们的案例中,我们不得不考虑巴西文化的战略重要性,与衰落的欧美文化形成对比,但也要考虑上升的文化逻辑。 因为不再可能分开思考文化和技术, 知道 e 知道怎么做. 美国发明家理查德·巴克敏斯特-富勒很好地定义了这个问题的术语,他指出在信息社会中重要的是“信息收集“而 “解决问题”。 现在,为此,需要一个有教养的人,也就是说,有资格 过程 创造性的问题和解决方案。

然而,随着总统迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 政府的危机以及她在 2016 年 2018 月遭到弹劾,整个非殖民化文化政策战略开始瓦解。政变得到了司法部门、武装部队最保守部门的积极参与媒体和精英,在XNUMX年总统大选中完成——通过追捕 lawfare,最受看好的候选人前总统卢拉被阻止出庭。 双方同意的选举舞弊、武装部队的干涉和大规模使用 假新闻 确保了法西斯极右翼的胜利和上台。

简而言之:法治不复存在,民主已经中弹。 显然,从这个角度来看,后殖民战略需要在各个方面迅速消灭。 这就是针对印第安人、黑人、LGBT 和所有边缘化人群的暴力行为正在发生的事情,同时劳工权利被撤销,文化部被解散,文化多样性受到攻击,审查制度被寻求。艺术甚至教科书。 

然而,在结束之前,我想简单地提一下整个过程是如何反映在我自己的作品中的。 从 2006 年到 2010 年,我参与了一个跨文化项目的构思,以实现慕尼黑音乐剧院双年展的多媒体歌剧。 该倡议来自双年展和歌德-慕尼黑学院,并得到了 ZKM、卡尔斯鲁厄和巴西文化机构 Sesc 的参与。 这个想法是通过双重视角向当代歌剧观众展示亚马逊森林砍伐的景象:西方技术科学视角,从外到内看森林; 以及 Yanomami 萨满教的视角,从内到外看到森林。 因此,欧洲、巴西和雅诺马米的艺术家、技术人员和合作者共同努力应对需要对话的本体论和认识论差异的挑战,而西方思想从一开始就被认为优于印度人的神奇思想。 这是一个引人入胜的实验,其结果于 2010 年在慕尼黑和圣保罗以及 2013 年在维也纳上演。

在工作期间,巴西人和欧洲人越来越清楚,亚诺马米萨满教是一种基于高度复杂的虚拟世界技术的实践。 萨满教应该被视为当代技术。 那就是:一种理解,即超越偏见,有可能将当代性视为多元和多样的,其逻辑也许可以被积极地表达出来,而不是以排他的方式被反对。

那四年的实验给我留下了深刻的印象。 在决定进一步探讨这个问题的时候,拍电影的机会来了 沙皮里, 取材于亚马逊雨林中心亚诺马米村的一次大型萨满会议。

我们小组不想拍一部现实主义的纪录片,也不想拍一部旨在解释萨满教的人类学电影。 相反,我们希望让观众参与仪式。 这是一个自相矛盾的问题,因为我们要拍一部关于只有萨满才能看到的东西的电影: 萨皮里佩. 那么如何显示看不见的东西呢? 从人类学知识和巫师自己告诉我们的,我们意识到萨满教有一种非常独特的产生视听图像的技术,这也许可以与西方数字技术产生共鸣。

Yanomami 萨满教的形象是什么? Bruce Albert 写道:“亚诺马米萨满巫师“召唤”、“让他们下降”和“让他们跳舞”——在梦中或在恍惚中——的形象 (utupë) 是 (...) 那些生活在起源的时代。(...)。 据说,这样的形象构成了被赋予人“皮”(身体)和动物名称(身份)的原始生命的“光谱价值”。

他们被萨满视为无穷无尽的微小类人生物,身上涂有人体彩绘,饰有耀眼的光度。 这样的 存在图像 微粒子,一种神话般的量子,在自由状态下遍布世界,被持续不断的游戏、交流和战争活动所吸引,这些活动维持着可见现象的动态。

一旦在启动期间安装在与年轻萨满相关的天体居所中,他们就成为他的“孩子”,“第一次”的人类形象的“亲属”形式。 然后,根据民族志术语,它们是“辅助精神”(xapiri pë)。 如此驯服的 xapiri pë 在每次萨满会议中都会根据它们的属性和技能进行选择和组合。 (……)”[I]的.

在 B. Albert 的理解中,这种存在-形象的基本方式构成了 Yanomami 本体论和宇宙论思想的重心。 人类学家还警告说,由致幻剂梦到或诱发的萨满图像不应归类为我们所说的“心理图像”(海市蜃楼,内部幻觉),因为萨满将它们描述为对绝对有形外部现实的直接感知。 另一方面,Bruce Albert 坚定地说:“没有任何现象 表示, 但过程 介绍 的无形。 (...) 既不是复制品也不是隐喻,utupë 图像首先是本体论状态,其间歇性可见性在萨满会议期间通过身体转换的效果变得有效。”[II]

凭借精湛的技术,巫师可以看到我们看不到的东西。 但是我们可以看到他们的身体是如何通过融入形象存在来表达他们的过程,即蜕变。 多亏了人机结合,最大限度地实现了人和机器的力量,我们可以将图像的通道转化为通道的图像,以这样一种方式调节实现过程,即可见物表现为一种配置-变形-重新配置至少能够让我们用一些类似于它们所实践的操作原则来污染我们图像的生成。

当然,这样的程序并不能使不可见的东西变得可见; 但它打开了可见的感知和思维扩展运动,使我们能够勾勒出萨满之旅中固有风险的丰富性、复杂性、美丽甚至眩晕的美学印象。

因此, 沙皮里 其结构使得观众可以一点一点地进入萨满仪式:首先,到达瓦托里基,找到这些居住在森林土地上并居住在森林土地上的人,来自另一个世界的人,他们的主要颜色是红色的; 然后,看着巫师做好准备,进行人体彩绘,吸入 矢古花 开始跳舞并呼唤 萨皮里皮;; 遵循一系列“肖像”,试图将可见和不可见的特征结合起来 萨皮里·特佩:装饰品的美丽,表情的多样性和强度,还有光点的闪烁,从森林中爆发出来的辅助精神,以及它们在每个人胸口的舞动铭文。

在配乐中,歌曲一直在唱,有时与图像中发生的事情相呼应,有时不相呼应。 仪式变浓,气氛转变,新一轮的致幻剂表明这个过程正在强化,随着时间的推移而延伸并发生在村庄的日常生活中,直到歌舞宣布并执行 xapiripë我们xapiri thëpë,为医病铺平道路,扶持天堂,医治大地……

Levi Hewakalaxima 的长序列允许看到 萨皮里·特佩 剥下自己的庄严,交给其他萨满,然后陪同 沙皮里 你为什么要离开? 在最后的序列中,我们通过男孩的形象回到了林地、它的人民以及它在未来的连续性。

*莱默特·加西亚·多斯桑托斯 他是 Unicamp 社会学系的退休教授。

笔记


[i] 布鲁斯·艾伯特,“图像、痕迹和 « 超图像 »:即兴 d´ethnographie noctambule” in imagine ambulat homo Augustin, La Trinité, livre XIV, 4, 6., p. 1个

[II] 同上,第4页。 XNUMX岁

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