皮埃尔·保罗·帕索里尼

皮埃尔·保罗·帕索里尼 – 海盗阶段

06/03/2025

电影院 • 文化 • 马克思主义

通过乔瓦尼·阿尔维斯*

在其生命和作品的最后阶段，帕索里尼以“海盗”的姿态出现，他是一名文学海盗，无情地攻击正在经历深刻转型的意大利的制度、文化和价值观。

2年1975月XNUMX日，XNUMX世纪最伟大的意大利作家和电影制片人之一皮埃尔·保罗·帕索里尼去世。他在罗马附近的奥斯蒂亚被谋杀，具体情况至今仍存在争议，尚未完全查明。帕索里尼是一位多才多艺的人物，他是意大利著名的诗人、电影制片人、作家和公共知识分子。他的英年早逝对文化和艺术而言是巨大的损失。在本文中，我们将探讨这位意大利作家和电影制片人的最后阶段。

皮埃尔·保罗·帕索里尼的“海盗阶段”指的是他生命和工作的最后时期，尤其是 1970 世纪 XNUMX 年代，在此期间，他成为意大利社会、资本主义、消费主义和当代政治更加有力和具有争议的批评者。 “海盗”一词的灵感来自于他在报纸上发表的文字“Corriere della Sera ”，后来被收录在书中 海盗著作 (斯克里蒂科萨里，1975）。

在这个阶段，帕索里尼以“海盗”的姿态出现，就像一个文学海盗，无情地攻击正在经历深刻转型的意大利的制度、文化和价值观。这一阶段有电影先例—— 定理 e 猪圈例如，可以与萨洛，我们可以称之为“死亡三部曲”（与“生命三部曲”相对）。

在“海盗阶段”，帕索里尼加强了对消费主义和消费社会的批判，他认为消费主义和消费社会正在摧毁意大利的文化和人类的真实性。他认为消费主义是一种“软法西斯主义”，比历史上的法西斯主义更加阴险和危险，因为它不使用蛮力来强加自己，而是使用诱惑、媒体操纵和生活各个方面的商品化。帕索里尼认为，消费主义把人们变成了单纯的消费者，他们疏远而墨守成规，无法抗拒塑造他们欲望和身份的体系。他认为，新的大众文化正在使意大利社会统一化，消除了地区、民众和阶级差异，而对他来说，这些差异正是真实性和文化丰富性的源泉。

“海盗阶段”的另一个特点是谴责意大利社会中新法西斯主义的日益盛行，他认为这是资本主义危机的症状。对于帕索里尼来说，当代新法西斯主义不仅仅是极右翼政治运动的表现，而且是通过媒体、广告和消费主义表达的权力体系的体现。他将意大利社会的转型视为一种“同化”形式，其中生活的各个方面都受到市场逻辑以及资产阶级和消费主义价值观的强加约束。

从这个角度看，帕索里尼认为现代法西斯主义的真正暴力不在于权力或压迫的明确表现，而在于大众文化和消费主义如何殖民人们的意识，导致他们被动地接受一种使他们异化并将他们转变为消费对象的制度。

帕索里尼的“海盗”立场还体现在他敢于并愿意面对禁忌、虚伪和有争议的话题。他同时攻击左右翼，批评意大利共产党（PCI）屈服于墨守成规和资产阶级化，指责知识分子和政客未能认识或面对现代法西斯主义的真实本质。

他的争议立场还体现在他对1960世纪1970年代和XNUMX年代海关自由化和性革命的批评中，他认为这些是消费逻辑的延伸。对于帕索里尼来说，性解放并不代表真正的自由，而是一种将身体和性转化为商品的方式，强化了他所批评的异化和非人性化。

组成 海盗著作[I]的就是这一阶段的明显例子。在这些作品中，帕索里尼探讨了民众传统的破坏、文化同质化、国家压制、政治腐败和意大利社会的虚伪等主题。他的写作风格直接、直率，而且常常带有挑衅性，挑战读者去面对他所揭露的当代社会令人不安的真相。这种立场使帕索里尼被视为一个备受争议且经常被边缘化的人物，但也是他那个时代最清醒和最有远见的批评家之一。

他对消费主义、大众文化和新法西斯主义之间关系的分析预见了随后几十年的许多核心问题，特别是日常生活的日益商品化以及媒体和广告在塑造个人意识和欲望方面的潜在影响。

从很多方面来说，“海盗阶段”是帕索里尼对一个他认为不可逆转的腐败和非人性的制度的最后抵抗行动。他拒绝顺从，愿意攻击消费主义、新法西斯主义和意大利社会的虚伪，这使他成为一名“海盗”——一个像海盗一样攻击现有权力船只、挑战维持现状的确定性和幻想的知识分子。 1975 年，他因暴力而悲惨离世，其死因至今仍是个谜，这也使得他那段时期的写作和电影更具有预言性和绝望性的维度，确立了他作为当代社会最坚定和最有远见的批评家之一的地位。

因此，帕索里尼的“海盗阶段”是他成为消费社会、新法西斯主义和文化异化最激烈的批评者之一的时期。他的挑衅性、争议性以及常常孤独的立场使他成为理解意大利乃至世界资本主义、政治和文化变迁不可或缺的声音。在这一刻，帕索里尼放弃了与社会和解的一切希望，成为一名“海盗”，一名激进的批评家，愿意与他眼中破坏人性和真实性的势力战斗到底。

帕索里尼的最后一部电影是他电影生涯的最后阶段， 萨罗或所多玛的 120 天 （1975 年），这标志着语气和内容的彻底变化。本片改编自萨德侯爵的同名作品，以二战时期的萨罗共和国为背景，对消费社会、法西斯主义和权力腐败进行了猛烈而无望的批判。相比乞丐, 萨罗代表了帕索里尼对资本主义社会悲观情绪的最后阶段。尽管乞丐仍然具有人性的维度和对真实性的追求，萨罗描绘了一个残酷、统治和非人性化达到极致，没有任何救赎可能的世界。

萨洛 – 帕索里尼批判野蛮的社会新陈代谢

萨罗 ou 所多玛的120天 该剧改编自萨德侯爵的小说，故事背景设定在第二次世界大战期间意大利最后一个法西斯堡垒萨罗共和国。[II]。该剧讲述了四个有权势的人物——一位公爵、一位主教、一位地方法官和一位总统——绑架了 18 名年轻人（九名女孩和九名男孩），并将他们带到一座孤立的豪宅的故事。在那里，他们对年轻人进行身体、心理和性折磨，折磨分为三个“圈”：疯狂圈、粪便圈和血圈。

在这120天里，这些年轻人遭受到残酷的对待，被法西斯分子视为虐待狂的对象，他们被贬低为单纯的“商品”。影片以一系列的酷刑和处决作为高潮，直白地展现了资本影响下的恐怖、非人性和权力的绝对行使。

公爵（保罗·波纳切利 Paolo Bonacelli 饰）是权力人物之一，象征着法西斯贵族和统治阶级的腐败。总统（Umberto Paolo Quintavalle）代表政治权力，以暴虐和虐待的方式行使权力。治安官（Aldo Valletti 饰）是司法界的人物，他积极参与酷刑，展现了正义与压迫权力的纵容。主教（乔治奥·卡塔尔迪饰）代表教会和宗教虚伪，与豪宅中的恐怖行为合谋。女士们（卡特琳娜·博拉托 (Caterina Boratto)、海伦·苏尔热尔 (Hélène Surgère) 和艾尔莎·德乔治 (Elsa De Giorgi)）是年纪较大的妇女，她们讲述色情故事来刺激法西斯分子，揭示了压迫和快乐的叙述是如何内在联系的。

Salò 的美学风格刻意表现为冷漠、临床和超脱。帕索里尼避免任何浪漫化或修饰的尝试，而是以直接的、近乎纪录片的方式拍摄酷刑和暴力的场景。颜色是中性的，镜头保持着一种非个人的距离，强化了疏远和非人性化的感觉。埃尼奥·莫里康内的音乐的运用与场景的残酷性形成了讽刺的对比，强化了叙事的冲击力。

萨罗是对绝对权力（即资本在全球扩张阶段的力量）及其腐蚀和非人性化方式的激烈批判。四位法西斯领主对年轻人施行无限权力，将年轻人变成他们满足的对象，揭示了统治的破坏性和虐待狂本质。这不仅仅是绝对权力的问题，更是邪恶的近乎形而上学的力量。我们不能忘记法西斯主义的历史本质。法西斯主义是第一次世界大战后不久，在社会危机和自由资本主义衰落的历史条件下，资产阶级对阶级斗争和布尔什维克主义兴起的反应。

当统治阶级害怕无产阶级革命并利用无产阶级革命作为镇压社会运动和维持统治的手段时，法西斯主义就出现了。法西斯主义——根据列夫·托洛茨基的说法——不仅仅是一种意识形态，而且是一种以小资产阶级和人民对自由民主的不满为食的政府形式。[III]

帕索里尼对法西斯主义有了新的认识：法西斯主义是操纵主观性（身体和思想）的手段，它以生命政治形式或治理形式出现，并随着新资本主义、全能资本主义的最高阶段、操纵资本主义而扩展。[IV] 与此同时，资本结构危机的初始历史阶段[V] 。新自由主义将加剧新资本主义初期形成的趋势，而新的信息技术基础将加深对它的操纵。因此，帕索里尼所谴责的新法西斯主义将成为新的社会新陈代谢：野蛮的社会新陈代谢。

电影萨洛探讨了资本之下的人体如何被贬低为消费对象、被使用、滥用和丢弃的商品。这种商品化是晚期资本主义和新资本主义的一个隐喻，帕索里尼将其视为一种将人们转变为消费对象的制度。萨罗谴责新法西斯主义与现代消费主义之间的联系。萨洛虽然它引用了法西斯萨洛共和国的历史，但这并不是一部历史电影。

帕索里尼将消费主义——新兴资本主义的意识形态——视为一种新的、更为微妙和阴险的法西斯主义形式，它通过快乐和欲望而不是身体胁迫来强加其统治逻辑。影片呈现了一个一切道德和价值观都被摧毁的世界，反映了帕索里尼对新资本主义社会文化和伦理瓦解的看法。法西斯统治者完全缺乏同情心和同理心，这是帕索里尼在新资本主义中看到的人性极度异化和丧失的表现。

萨洛它是在资本结构危机初期产生的，这种危机表现为 1970 世纪 1970 年代初的资本主义经济危机以及其在意大利和整个西方世界产生的政治影响。 1973 世纪 XNUMX 年代出现了经济衰退、失业、通货膨胀以及震撼资本主义经济的 XNUMX 年石油危机。

在意大利，这一时期被称为“铅年”（安妮·迪·皮翁博)，原因是政治暴力不断加剧，极左翼和极右翼团体之间的冲突、恐怖袭击和国家镇压层出不穷。新法西斯主义兴起，极右翼团体鼓吹政治攻击和暗杀，而意大利政府则采取镇压措施，破坏公民自由。帕索里尼将这种背景视为晚期资本主义危机和消费社会道德崩溃的体现。

他察觉到消费主义、异化和法西斯暴力之间的融合，并且萨罗成为他反对他所认为的资本文明在其结构危机阶段的全面颓废的最后宣言。该片在帕索里尼遇刺几个月前上映，这更加坚定了其最后信息的预言性和绝望性，它揭示了人类的生存状况以及操纵资本主义下的统治和消费的恐怖。

帕索里尼与新资本主义

在 1970 世纪 1973 年代（主要是 1975 年至 XNUMX 年期间）的报纸文章中，帕索里尼表达了新资本主义的真正恐怖。帕索里尼在被法西斯分子暗杀的临终前夕，对意大利资产阶级秩序的批判达到了顶峰。对他来说，新资本主义摧毁了意大利社会最强大的力量之一：天主教会。也就是说，资本的新力量做到了墨索里尼的法西斯主义都未能做到的事情：掏空宗教精神。

在报纸上 塞拉大街 17 年 1973 月 XNUMX 日，帕索里尼发表了直言不讳且富有远见的声明：“法西斯主义是资本主义的倒退阶段，客观上比民主政权更不邪恶”[六] 。帕索里尼正在处理这样一个事实：根据他的说法，教会“与魔鬼，也就是与资产阶级国家签订了契约”。他说：“法西斯主义是一种亵渎，但它并没有从内部破坏教会，因为它是一种虚假的新意识形态……如果说法西斯主义甚至都没有伤害到教会，那么今天的新资本主义就摧毁了它。接受法西斯主义是一个残酷的事件：接受资本主义资产阶级文明是一个确定的事实，其玩世不恭不仅是教会历史上的众多污点之一，而且是一个历史错误，教会很可能会为其颓废付出代价。” [七].

因此，对帕索里尼来说，接受资本主义的资产阶级文明或民主政体比法西斯主义更糟糕，因为它做到了法西斯主义都做不到的事情：掏空宗教精神——就教会而言：“他说，资产阶级代表了一种新的精神，这种精神肯定不是法西斯精神：这种新的精神首先会与宗教精神竞争（只有教权主义除外），然后最终会取而代之，为人们提供完整而独特的生活愿景（不需要教权主义作为权力工具）”。[八]

他强调：“未来不属于老枢机主教，不属于老政客，不属于老行政长官，也不属于老警察。未来属于年轻的资产阶级，他们不再需要古典乐器来掌握权力；人们不再知道该如何对待教会，因为教会已经因为属于过去的人文主义世界而精疲力竭，而这成为新工业革命的障碍。事实上，新兴资产阶级政权要求消费者具有完全务实和享乐主义的精神：只有在技术性和纯粹世俗的世界中，生产和消费的循环才能按照其自身的本质进行。对于宗教，特别是教会来说，已经没有更多的空间了。”[九]

1974年XNUMX月，该杂志发表的另一篇文章戏剧在其题为《68年的知识分子：摩尼教与“第二天革命”的正统观念》的论文中，帕索里尼强调了“一种新的文明形式和由资本规划的“发展”的漫长未来”的出现。对他来说，新资本主义“进行了它自己的内部革命，即应用科学的革命”——也就是说，帕索里尼无意识地提到了马克思所说的“大工业”，其特点是相对剩余价值占主导地位，劳动力真正被资本所吸收。

卡尔·马克思认为大工业是资本主义生产方式本身、劳动生产力以及资本家和工人之间关系的“彻底的（不断深化和更新的）革命”。[X] 这场“应用科学革命”[XI] 对于帕索里尼来说，它的重要性等同于“第一次播种，千年农民文明的基础”[XII]。资本就这样建立了一种新的文明形式，但对它来说，这种文明形式正在失去“工人革命的任何希望”。

他说：“这就是为什么‘革命’这个词被如此频繁地呼喊。”此外，不仅显然不可能存在辩证法，而且显然不可能定义技术资本主义与人道主义马克思主义之间的可比性。”[XIII] 帕索里尼对于资本主义新的历史进程及其“发展”——即消费主义、福利和权力享乐主义意识形态——确实感到悲观。

在 10 年 1974 月 XNUMX 日的文章中 塞拉大街帕索里尼在题为《意大利人类学革命研究》的书中探讨了他的海盗作品中的强烈主题：意大利新资本主义引起的人类学变异。他指出：（i）“‘中产阶级’已经发生了根本性的变化，我甚至可以说从人类学的角度来看也是如此：他们的积极价值观不再是反动的和教士的价值观，而是享乐主义消费意识形态的价值观（没有‘命名’并且仍然只是存在主义的价值观）以及随之而来的美国式的现代主义宽容。正是权力本身——通过‘发展’过剩商品的生产，强加疯狂消费、时尚、信息（以及主要是强加的电视）创造了这些价值观，并愤世嫉俗地抛弃了传统价值观和作为这些价值观象征的教会本身。”[XIV] .

后来，帕索里尼观察到（ii）“农民和旧工业化的意大利已经崩溃、瓦解，不复存在，取而代之的是一片空白，可能等待着上述类型的彻底资产阶级化（现代化、虚假宽容、美国化等）来填补。”[Xv的] .

这位意大利电影制片人反思了意大利的政治现状，认为从意大利自身的历史来看，法西斯主义（或右翼）是一种粗鲁、荒谬、凶残的右翼，“议会新法西斯主义是传统法西斯主义的忠实延续”。但帕索里尼认识到意大利正在发生更糟糕的事情。他说：“一切形式的历史连续性都被打破了。权力在务实上所追求的“发展”，在历史上是以某种方式建立起来的时代[十六] 短短几年间就彻底‘改变’了意大利世界。”[ⅩⅦ]

这种“质的”飞跃既涉及法西斯主义者，也涉及反法西斯主义者：事实上，它是从一种由文盲（人民）和破烂的人文主义（中产阶级）组成的古老文化组织，向现代“大众文化”组织的过渡。对于帕索里尼来说，“事实上，这件事是巨大的” [ⅩⅧ]。他坚持认为人类学的“突变”现象已经发生。”帕索里尼——几乎就像“美国主义和福特主义”的葛兰西——强调资本改变了权力的必要特征，从而产生了一种新的资产阶级人——新法西斯主义者。他说：“例如，“大众文化”不可能是一种教会的、道德的和爱国的文化：事实上，它与消费直接相关，消费有其内在的规律和意识形态的自给自足，能够自动创造一种不再知道如何对待教会、国家、家庭和其他类似信仰的力量。”

帕索里尼将饰演新时代意大利世界——全面资产阶级化的时代——其特点是与每个人有关的“文化”标准化：人民和资产阶级，工人和亚无产阶级。帕索里尼阐明了他所理解的意大利人类学变异的“文化标准化”：“社会背景已经发生了变化，变得极为统一。生成所有意大利人的矩阵变得相同。因此，除了政治选择之外，不再有任何显著的差异，任何法西斯意大利公民和任何反法西斯意大利公民之间都存在一个用空洞的姿态来填补的死亡计划。从文化上、心理上，尤其是从生理上讲，它们都是可以互换的。在日常的、模仿的、身体行为中，除了集会或政治行动之外，没有什么可以区分法西斯主义者和反法西斯主义者（中年或青年、老年人可以在这个意义上加以区分），这是就普通的法西斯主义者和反法西斯主义者而言的。对极端分子来说，标准化就更加激进了。”[XIX]

帕索里尼得出的结论是：“因此，法西斯主义不再是传统的法西斯主义。”他澄清道：“来自法西斯团体的年轻人，来自 SAM 的年轻人[XX]那些绑架民众并在火车上放置炸弹的年轻人，自称是法西斯分子，并被称为法西斯分子；但这是一个纯粹名义主义的定义。事实上，他们在各方面都与同龄的绝大多数年轻人完全相同。我再说一遍，从文化、心理和身体角度来说，它们之间没有什么区别。它们之间的区别仅仅在于一个抽象的、先验的“决定”，要想了解它，就必须说出它。有可能与一个年轻的法西斯极端分子随意聊上几个小时却没有意识到他是法西斯分子。而十年前这就够了，我甚至不再说一句话，只需要一个眼神就能辨认出他。”[XXI]

新法西斯主义和新权力

因此，对帕索里尼来说，新法西斯主义是“一种名义上的法西斯主义，没有自己的意识形态（被这些法西斯分子的真实生活质量所掏空），而且是人为的”。[ⅩⅫ] 这种局面正是权力所希望的，权力在一如既往地以务实的方式消灭了传统法西斯主义和教会（教士法西斯主义，实际上是意大利的文化现实）之后，决定保留某些可以反对共产主义逆转的力量——根据黑手党和警察的策略。”在安放炸弹的新法西斯“年轻怪物”——这些年轻人和他们名义上的、人为的法西斯主义——的背后，实际上是资产阶级政权，真正的“阴险的主谋和资助者”要为“无法容忍的墨守成规和神经质，因而也是极端主义”的状况负责。

因此，我们并不是生活在一个真正民主的政体中，而是生活在一个法西斯政体中——“一种比传统法西斯主义更糟糕的法西斯主义，但它不再是真正的法西斯主义。这可能是我们在现实中已经经历的事情，也是法西斯分子以愤怒和残忍的方式经历的事情，但这并非毫无道理。”[ⅩⅩⅢ]

在 24 年 1974 月 XNUMX 日的一篇文章中 塞拉大街 帕索里尼在其题为《真正的法西斯主义，因而也是真正的反法西斯主义》的文章中指出，在意大利，几个世纪以来，统治阶级的文化与被统治阶级的文化——工人和农民的大众文化，即使在历史上在民族文化中是统一的，但仍可以区分。他指出：“今天——几乎突然之间，在某种降临节中，区别和历史统一被一种标准化所取代，这种标准化几乎奇迹般地实现了旧权力的跨阶级梦想。进行这种标准化的原因是什么？显然，这是一个新的力量”。[ⅩⅩⅣ]

帕索里尼将“权力”一词大写，只是因为——他说——“老实说，我不知道这种新权力由什么组成，又由谁代表它。我只是知道它存在。我不再在梵蒂冈、在强大的基督教民主党、在武装部队中认出他。即使在大型工业中我也不再认识它了，因为它不再由一定数量的大工业家组成：至少对我来说，它看起来是一个整体（全面工业化），而且是一个非意大利的整体（跨国的）。我还知道，因为我亲眼看到并亲身经历了这股尚无面孔的新力量的一些特征：例如，它拒绝旧的反动主义和旧的教权主义，决定抛弃教会，决心（并取得成功）将农民和次无产阶级转变为小资产阶级，最重要的是，它渴望（可以说是宇宙性的）深入“发展”的底层：生产和消费。[XXV]

帕索里尼试图描述 1960 世纪 XNUMX 年代在意大利巩固的新资本主义所出现的新力量的特征。他说，由于宽容和“完全自给自足”的享乐主义意识形态，它具有某些“现代”特征，但另一方面，他认为它具有“某些激烈的、本质上压抑的特征”。但帕索里尼揭示了新资产阶级权力的虚伪：“宽容实际上是虚假的，因为实际上没有人被迫像消费者那样正常和顺从；至于享乐主义，显然隐含着一种以史无前例的残酷来预先安排一切的决定。”[XXVI].

他说，这个新政权“尚未由任何人代表，并且是统治阶级‘变异’的结果，如果我们想保留旧的术语的话，它实际上是一种‘全面’的法西斯主义”。对于帕索里尼来说，法西斯主义是一种以压迫的方式将自己的权力强加于他人。就像萨洛，年轻人被迫为掌控恐怖场面的当权者服务。对于帕索里尼来说，宽容是压抑的，因为它强加了文化“标准化”。他说，这种权力在文化上“标准化”了意大利：因此，这是一种压制性的“标准化”，即使是通过强加享乐主义和 贪一时之快。紧张策略是这一切的一个迹象，尽管本质上是不合时宜的。”[XXVII].

帕索里尼是如何发现新资本主义意大利新法西斯主义势力的？帕索里尼的方法是什么？他懂符号学——帕索里尼观察人们及其行为。他知道文化产生某些规范，规范产生某些行为，行为是一种语言，并且在口头语言完全是传统的和无菌的（他说是技术官僚化的）历史时刻，行为语言具有决定性的重要性。

因此，他认为有充分的理由坚持认为，一个民族（在本例中是意大利）的文化首先是通过行为语言或肢体语言来表达的（1974 年）。他说道：“[…]一定程度上——完全程式化且极其贫乏的口头语言”。这就是说，通过行为语言进行表达，以期掏空语言交际的层次。帕索里尼如此看待意大利人的人类学变异，即他们完全认同“单一模式”：

因此，决定让你的头发长到肩膀或者剪掉头发并留胡子（1900世纪XNUMX年代风格）；决定在额头上系一条头带或者用帽子遮住眼睛；决定是梦想拥有一辆法拉利还是一辆保时捷；密切关注电视节目；知道一些畅销书的书名；穿着过于时髦的裤子和衬衫；与那些被视为装饰品但同时又被认为是“自由”的女孩保持着痴迷的关系，等等。 ETC。等等，这些都是文化行为。

今天，所有意大利的年轻人都做着同样的动作，有同样的肢体语言，可以互换：如果将其限制为一个社会阶层、一个单一类别，那么这种行为就和世界一样古老；但事实上这些文化行为和肢体语言是跨阶级的。在挤满年轻人的广场上，没人能从外表区分工人和学生、法西斯分子和反法西斯分子，而这在 1968 年还是有可能的。”[XXVIII]

帕索里尼在新权力面前感到无能为力。他什么也做不了。对抗发展、对抗新资本主义的神话，就意味着引发经济衰退。但是，尝试纠正这种发展是可能的——这正是意大利共产党正在尝试做的——帕索里尼从悲观主义转向政治现实主义：“如果左翼政党不支持现任政权，意大利就会崩溃；相反，如果发展继续以开始时的速度进行，那么所谓的‘历史妥协’无疑是现实的，因为这将是试图纠正这种发展的唯一方法，就像贝林格在给共产党中央委员会的报告中指出的那样（参见第 31 页）。团结 4 年 6 月 1974 日）。[XXIX]

然而，无论是悲观还是现实，都没有阻止他做出自我批评：“我们没有采取任何措施来阻止法西斯的存在”。帕索里尼批评了左派对待年轻法西斯分子的方式，他们表现得像法西斯分子，即种族主义者，将他们视为邪恶的代表：“我们仅限于谴责他们，用我们的愤慨来满足我们的良心，愤慨越强烈，越暴躁，良心就越平静。事实上，我们对待法西斯分子（我主要指的是年轻人）是种族主义的：也就是说，我们急切地、无情地想要相信，他们被他们的种族注定是法西斯分子，而面对这种命运的决定，我们无能为力。我们不要隐瞒这一点：我们所有人都心知肚明，那些年轻人中的一个决定成为法西斯分子纯属偶然，这只是一个没有动机、非理性的举动；也许只需一句话就足以阻止这种情况发生。但我们从来没有和他们说过话，甚至没有和他们说过话。我们很快就接受了他们作为邪恶的必然代表这一事实。也许他们是十八岁的男孩和女孩，对任何事情都一无所知，却因为绝望而一头扎进了这场可怕的冒险中。”[XXX]

帕索里尼这样定义新法西斯主义，将其与旧法西斯主义区分开来：新法西斯主义是完全不同的东西——它不是“人文主义的修辞”，而是美国式的实用主义。其目的是对世界进行残酷的极权主义重组和标准化。”但严厉的批评却将年轻的法西斯分子视为“致命的、注定的邪恶代表”。帕索里尼惊呼道：“他们并非生来就是法西斯主义者。当他们长大成人，能够做出选择时，不知道出于什么原因和需要，没有人以种族主义的方式将他们贴上法西斯分子的标签。正是极端的绝望和神经质驱使年轻人做出这样的选择；也许你生命中仅仅一个小小的、不同的经历，仅仅一个简单的邂逅，就足以让你的命运发生改变。”[ⅩⅩⅪ]

农民世界的消失

在 8 年 1974 月 XNUMX 日发表的一篇文章中 晚上国家 在题为“历史的短暂和农民世界的浩瀚”的文章中，帕索里尼说，新资本主义的残暴性意味着农民世界的消失，从而导致次无产阶级世界和工人阶级世界的消失。每个人都屈服于世界的资产阶级化。他借此机会谈论了他对农民世界的理想（农民世界包括城市亚无产阶级文化，以及几年前的工人阶级少数群体，帕索里尼说他们是“纯粹的、真正的少数群体，就像 1917 年的俄罗斯一样”）。

对他来说，农民世界是一个跨国界的世界，它根本不承认任何国家。他说：“它是前一个文明（或多个前几个文明的总和，彼此都非常相似）的残余，统治阶级（民族主义）根据自己的利益和政治目标塑造了这一残余。我怀念的正是这种直到几年前还幸存下来的、无限的前民族、前工业化的农民世界（难怪我尽可能多地呆在第三世界国家，在那里这种世界仍然存在，尽管第三世界也正在进入所谓“发展”的轨道）”。[ⅩⅩⅫ]

农民世界中的人们并没有生活在物质丰富和消费主义的黄金时代，而是生活在面包的时代。也就是说，帕索里尼说，“他们是极其必需品的消费者。也许正是这一点，才使得他贫困而又不稳定的生活变得极其必要。虽然很明显，多余的物品会让生活变得多余（这是非常基本的，并用这个论点来总结）”。

帕索里尼批判了由“消费主义中心”的文化适应所推动的西方现代化，认为这种现代化已经摧毁了许多第三世界文化。他说，意大利人（以及世界上所有人）所接受的文化模式是独一无二的。因此，帕索里尼批评美国主义和独特的 美式生活 他们强加给世界：“对这种模式的遵从首先体现在生活经验中，体现在存在中，进而体现在身体和行为中。这就是消费文明新文化尚未表达出来的价值观，也就是有史以来最具压迫性的极权主义。”

帕索里尼再次批判了新权力所推行的文化标准化、行为和语言的简化。这就是人们所谴责的表现力贫乏，因为方言和区域文化多样性消失了（帕索里尼的倒数第二部电影—— 一千零一夜的故事 （1974 年）——是一首对人类多样性的真正颂歌，但新的资本力量却摧毁了它。也许，如果帕索里尼还活着，他会成为多极世界的捍卫者，反对扩张的西方或消费主义中心的霸权单极：“从口头语言的角度来看，所有语言都简化为交际语言，表达能力极度贫乏。方言（母语！）在时间和空间上变得遥远：年轻人被迫不再使用它们，因为他们生活在都灵、米兰或德国。在仍有人使用它们的地方，它们已经完全失去了创造潜力。罗马郊区的男孩没有一个能够听懂我十年或十五年前小说里的术语；命运的讽刺！ ——就像任何一个善良的北方资产阶级一样，都必须查阅所附的词汇表！”[ⅩⅩⅩⅢ]

帕索里尼的作品中，文化标准化的主题很强烈。他哀叹所有年轻人都被标准化了，人们不再能通过一个人的身体、一个人的行为、一个人的无意识和真实的意识形态（消费享乐主义）来区分彼此——人们无法将一个年轻的法西斯分子与所有其他年轻人区分开来。事实上，这些不快乐的年轻人都只有一种真实而无意识的意识形态：消费享乐主义。他将当今的顺从主义与过去的顺从主义区分开来：在过去，人们是顺从者，并且根据其社会阶层尽可能地平等。

并且，在这种阶级区别中，根据他们独特的、具体的（区域性的）文化条件，今天，他说（1974 年）——“相反（这就是“人类学突变”的出现），人们都是顺从者，都按照阶级间准则彼此平等（学生等于工人，北方工人等于南方工人），至少在潜在上是如此，他们都渴望变得统一”。[ⅩⅩⅩⅣ]

在 11 年 1974 月 XNUMX 日接受 Guido Vergani 的采访中，题为“意大利人类学革命‘提纲’的扩展”，并发表于世界中，帕索里尼讨论了道德选择的问题——成为一名马克思主义者还是成为一名法西斯主义者。讨论道德选择和文化是一场政治讨论——例如，根据安东尼奥·葛兰西 (Antonio Gramsci) 的说法。

作为一名共产主义者，帕索里尼希望了解意大利人的政治选择。他从未停止过成为一名底层文化的积极分子。帕索里尼观察到，一如既往，这种选择被嫁接到意大利文化之类的文化上，而他说，与此同时，意大利文化已经完全改变了。他说：“意大利文化在经验、存在和具体性方面都发生了变化。这种变化在于，旧的阶级文化（具有明显的划分：被统治阶级或大众阶级的文化、统治阶级或资产阶级的文化、精英阶级的文化）已经被一种新的跨阶级文化所取代：这种文化通过意大利人的生存方式和新的生活质量得以体现。嫁接到旧政治选择上 腐殖质 文化，是一回事；嫁接到这个新的 腐殖质 文化，是另一回事。如果革命取得胜利，四十年代或五十年代的马克思主义工人或农民将会以某种方式改变世界；今天，在同样的假设下，我会将其改为另一个”[ⅩⅩⅩⅤ].

帕索里尼毫不掩饰自己面对新势力“极度悲观”的事实，他表示，“新势力已经操纵并彻底（从人类学角度）改变了意大利广大农民和工人”。他很难定义新的力量。他知道这种暴力是存在的，而且是“有史以来最暴力、最极权的暴力：它改变了人们的本性，触及了人们最深层的意识”。

他成功地辨别了新资本主义极权主义的手段：电视广告，用他的话来说，“非常实用”，代表了新享乐主义消费意识形态的冷漠时刻：因此非常有效。她并不是为基督教民主党或者梵蒂冈服务，“在非自愿和无意识的层面上，她是为新政权服务，而新政权在意识形态上不再与基督教民主党一致，也不再知道该如何对待梵蒂冈。”帕索里尼意识到电视广告导致了大众的一致性——他强调道：“[…] 在衣着、走路方式、严肃表情、微笑方式、手势方式，简而言之，在行为方式上，路人（尤其是年轻人）之间没有实质性的差异。因此可以说……物理模仿语言的符号系统不再有变体，它总体上是完全相同的”。

他总结道：“权力决定了我们都是平等的。”[XXXVI] 帕索里尼将文化统一性的根源归结于商品拜物教，也就是消费欲望——“一种服从不言而喻的命令的欲望”。每个人……都感到在消费、幸福和自由方面与他人平等的屈辱焦虑：因为这是他们无意识中接受的命令，他们“必须”服从，否则就会感到与众不同。差异从来没有像在这个宽容时期那样成为一种可怕的罪行：平等实际上并没有被征服，而是一种作为礼物收到的“虚假”平等。[XXXVII]

在更清楚地揭示了意大利人类学革命的根源之后，帕索里尼继续描述了它的重要表现形式，例如“口头语言的僵化”——他说，“学生们说话就像印刷好的书籍，来自民间的年轻人已经失去了发明俚语的能力”；欢乐总是夸张的、炫耀的、侵略性的、进攻性的。身体上的悲伤是一种严重的神经质，因为它是由社交挫折引起的。不管怎样，年轻人都不开心。

他说：“难道幸福不才是最重要的吗？革命不就是通过幸福来实现的吗？农民或亚无产阶级知道如何在生活在其中的人们身上表达某种“真正的”幸福。如今，这种与发展同乐的幸福感已经消失了。这意味着发展根本不是革命性的，即使它是改革性的，也不是。它只会带来痛苦。 […]人民的男孩们感到悲伤，因为他们意识到了自己的社会劣势，因为他们的价值观和文化模式已经被摧毁了”。

帕索里尼的新法西斯主义意识形态

帕索里尼认为消费主义不仅仅是一种生活方式或经济趋势，而是一种全面的社会控制体系，能够塑造主观性并将个人转变为物体。对他来说，现代消费主义不仅仅是一套买卖商品的实践，而是一种渗透到生活各个领域的意识形态，它消除了个人的自主权，将个人贬低为异化的存在，受市场诱导和操纵的欲望所引导。

Em 萨罗，这种逻辑被表现得极端而又直白。统治萨罗共和国的四名法西斯分子对受害者实施一系列吞噬人体的仪式，其中虐待狂的快感和完全的统治取代了任何形式的真实人际关系。年轻人被剥夺了尊严，被当作纯粹的消费品，任由强者摆布、摧残。这种对身体和生命的消费动态直接隐喻了晚期资本主义对待个人的方式，将个人视为商品和盈利工具。

帕索里尼认为，消费主义已经成为一种比历史上的法西斯主义更有效、更阴险的法西斯主义形式，因为它在无形中运作，不需要身体上的强制就能渗透到人们的思想和内心。古典法西斯主义使用暴力来强加其意志，而消费主义新法西斯主义则通过引诱和说服，使个人心甘情愿地接受甚至庆祝自己的屈服和疏远。

帕索里尼意识到资本主义已经发展到这样一个阶段：异化和非人性化已经成为日常生活中不可或缺的一部分，即使在自由民主国家也是如此。影片描绘了一个反乌托邦的未来，但在当时它已经形成，消费、享乐主义和暴力密不可分，自由和压迫变得难以区分。帕索里尼的悲观激进主义让我们察觉到萨罗夸张的真相：社会野蛮的世界。

1970世纪XNUMX年代将我们带入了全球资本的新时代。萨罗证明了其对当今明显趋势的预见性。新法西斯运动在一些国家兴起，其动力往往来自对新自由主义和全球化的不满，这表明新法西斯主义能够隐藏在推崇无节制消费主义的民主和经济体系之中。这些运动所利用的宣传、营销和媒体操纵恰恰反映了帕索里尼所认为的法西斯主义的新面貌：这种力量不需要独裁来强加，而是渗透到人们的文化和欲望中，利用他们的不安全感和恐惧。

此外，大众文化和景观社会将一切都变成了商品——包括身体、身份甚至政治本身——反映了帕索里尼对消费成为控制和压迫的主要形式的世界的看法。我们今天在社交网络、真人秀以及数字经济中看到的对即时享乐、个人满足的崇拜以及所有人际关系的商品化，正是帕索里尼在《索多玛的120天》中所提出的理念的实现：个人彻底转变为消费对象。[XXXVIII]

*乔瓦尼·阿尔维斯 他是保利斯塔大学 (UNESP) 的退休社会学教授。除其他书籍外，作者还包括 工作与价值：21 世纪新的（且不稳定的）工作世界（Praxis 编辑项目）。 [https://amzn.to/3RxyWJh]

笔记

[I]的帕索里尼，皮埃尔保罗。 海盗著作。 Editora 34：圣保罗，2020 年。在巴西，米歇尔·拉胡德 (Michel Lahud) 组织的第一本海盗散文选集于 1990 年出版，名为“Os jovens felicidadees”(Editora brasiliense，1990 年)。海盗作品第一版（斯克里蒂科萨里），作者是皮埃尔·保罗·帕索里尼，出版于 1975 年，即他去世后不久。本书汇集了帕索里尼讨论意大利政治、大众文化和经济发展的影响等话题的文章和评论文章。

[II] 萨洛共和国，正式名称为意大利社会共和国，是墨索里尼法西斯政权垮台后于 1943 年建立的纳粹傀儡国家。该政府总部设在加尔达湖畔的萨罗，是在德国的强烈影响下建立的，并试图在 1945 年德国军队投降之前保持对意大利北部的控制。尽管它宣布拥有主权，但它在很大程度上依赖于德国，并且除了少数轴心国盟友外，缺乏国际社会的承认。该政权面临巨大抵抗，最终导致墨索里尼于 1945 年被处决。

[III] 曼德尔，欧内斯特（1974）。简介：列夫·托洛茨基的法西斯主义理论。网址：https://www.marxists.org/portugues/mandel/1974/mes/fascismo.htm。于 01 年 11 月 2024 日访问。

[IV] 阿尔维斯，约翰。操纵的胜利：卢卡奇与2022世纪。 Praxis 编辑项目：Marília，XNUMX 年。

[V] 阿尔维斯，约翰。资本结构危机的概念。 Praxis 编辑项目：Marília, 2025（正在印刷）。

[六] 帕索里尼，皮尔·保罗。 “口号的语言分析”。海盗著作。出版商 34：圣保罗，2020 年，页。 44.

[七] 同上，p。 44

[八] 同上，p。 45

[九] 同上，p。 45

[X] 马克思，卡尔。第六章（未发表）。 Boitempo Publishing：纽约，2022 年，第 104 页。

[XI] 帕索里尼，皮尔·保罗。 “意大利人类学革命研究”。海盗著作。出版商 34：圣保罗，2020 年，页。 58

[XII] 同上，PASOLINI，第 58 页。 XNUMX

[XIII] 同上，第 58 页

[XIV] 帕索里尼，皮尔·保罗。 “意大利人类学革命研究”。海盗著作。出版商 34：圣保罗，2020 年，页。 73