我们能谈谈巴西的非洲文化遗产吗?

图片:朱利安·维拉电影
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通过 马西奥·多斯·桑托斯*

在巴西重视非洲文化并不是一个挑战,首先是要了解这种文化在哪里

刚刚过去的 03 月 XNUMX 日——黑人意识月——参加 Enem 测试第一天的学生面临着写一篇主题为“巴西的非洲遗产”的文章的挑战。在我看来,这个话题带来了重要的困难负担,因为它讨论了一些复杂的事情,它始于一个充满遭遇和分歧的历史进程,更糟糕的是,存在掩盖更直接的问题的风险。由于过去三百多年的历史造成的损害,我们的社会发生了巨大的变化。也就是说,另一种遗产,即奴隶制遗产,近年来已从历史中被抹去,并面临着当代后代所捍卫的事业被清空的问题,并在这一过程中被边缘化。在巴西重视非洲文化并不是一个挑战,首先是要了解这种文化在哪里。

我读了一些教授写的关于这篇文章主题的文章,引用了像 Emicida 这样的非非洲艺术家,并提到了放克和说唱等文化表现形式——它们也不是非洲人——作为对文化的一种抵制。这种文化在我们国家仍然背道而驰。

根据卡琳娜·范德雷·席尔瓦 (Kalina Vanderlei Silva) 和马西尔·恩里克·席尔瓦 (Maciel Henrique Silva) 撰写的历史概念词典(Ed. Contexto,2013 年,第 85 页),我们必须将文化理解为“多种、有时是相互矛盾的概念的结果”,作者断言,在字典的同一页上,“这个词最简单的含义是文化涵盖了一个民族的所有物质成就和精神文化方面”,这个概念出自XNUMX世纪的爱德华·泰勒。

对此,我们仍然可以说,“这个定义受到了弗兰兹·博阿斯的质疑,因为它发现了文化等级化的特征,就好像西方文化凌驾于其他文化之上。弗朗兹·博阿斯继续指出,每种文化都有自己的历史,它以特定的方式发展,不能根据其他文化的历史来判断。”这种思想影响了诸如 卡萨格兰德和森扎拉 作者:吉尔伯托·弗雷尔。但我们需要明白,非洲人在巴西的存在首先具有历史性,而我打算谈论的正是这种历史性,因为这个国家是欧洲殖民地(葡萄牙,16-19世纪) )和黑人成为我们人民形成的重要组成部分,正如许多作者所强调的那样,例如吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)(卡萨格兰德和森扎拉)、达西·里贝罗(巴西人民的形成)莉莲·莫里茨·施瓦茨(赛车表演),上世纪初专门研究巴西历史的北美历史学家托马斯·斯基德莫尔(Thomas Skidmore)(白底黑字)以及许多其他关于巴西社会黑人问题的思想家,我仍然觉得很难谈论巴西的非洲文化遗产,因为这种文化经历了解构、杂交和文化适应的过程,同样的事情发生在这个国家的原住民身上。

在这方面,值得一问的是,欧洲文化是否也发生同样的情况,但事实似乎并非如此,因为我们说的语言是葡萄牙语,而巴西是天主教国家,五旬节派和新五旬节派日益增长。作为新教副产品而形成的教堂,其基础是欧洲。

根据历史学家查尔斯·博克瑟 (Charles Boxer) 在其著作中的说法,抵达美国领土后 巴西的黄金时代,作者重点关注 17 世纪的巴西殖民时期,甚至在本书的第一章中就提到了这样一个事实:现在成为奴隶的非洲人通过重新洗礼改变了自己的名字,在那里他们接受了洗礼。天主教徒的名字,只是为了说明从这些男人和女人乘坐作者称之为“tumbeiros”的船只横渡大西洋那一刻起所遭受的暴力——因为以被奴役。名字就是我们的身份,就像我们的语言是我们文化最显着的特征一样,奴隶的重新命名也是这些人所经历的物化的代名词,他们被自以为是主人的欧洲人以各种方式剥削。

奴隶区的成员之间存在着巨大的文化多样性,以至于有时由于语言差异,一些人无法相互交流,这似乎是故意的,正是因为它保证了非洲人之间的脱节的可能性,而这些非洲人最终目的是反抗他们的主人。有几个情节讲述了绅士们庇护这些人,让他们处于死亡边缘,还有许多其他情节提到了针对非洲妇女的性暴力,这些妇女最终生下了私生子,这些孩子在当时被视为混血儿,如果皮肤颜色较浅,则保证孩子有可能过上比他被奴役的母亲更好的生活。深色皮肤的“混血儿”则有不同的运气。阿鲁伊齐奥·德·阿泽维多(Aluízio de Azevedo)在他的书中很好地阐述了这个问题 黑白混血儿故事中,一个男人在该国北部寻求一个白人女孩的接受和爱,尽管他按照欧洲高习俗学习和教育,但除了拥有财产之外,作为一个黑皮肤的“黑白混血儿”这一简单事实”让他无法意识到仅仅因为他的皮肤黝黑就被禁止的爱情。

当然,我们不能忘记巴西的黑人对我们文化的形成做出了很大贡献,诞生于奴隶区的桑巴舞和卡波耶拉舞就是如此。这种桑巴后来在热图利奥·巴尔加斯新国家独裁统治期间的狂欢节期间被白人精英所采用,其目的是驯化对我们精英来说看似狂野的东西。起源于非洲的宗教,如坎东布莱宗教和乌班达宗教出现了,但有必要澄清的是,这些宗教起源于非洲,它们在非洲不存在,也从未存在过,因此,它们是一种非裔巴西文化表现形式,仅存在于非洲。当然,巴西的存在很大程度上归功于非洲文化在该国经历的同化和文化适应过程。事实上,巴西有坎东布雷这样的宗教,以及桑巴舞这样的其他文化和艺术表现形式,这仅表明黑人在面对对其文化表现形式充满敌意的领土上的逆境时所表现出的韧性,以及他们如何找到自己的抵抗形式。

如今,根据 BBC 巴西门户网站的报道,天主教和其他基督教起源的宗教在非洲增长最快,而基督教在欧洲却直线下降。该报告来自 8 年 2019 月 1980 日,我重点摘录其中一段内容:“美国应用研究中心发表的另一项研究发现,2012 年至 57 年间,世界天主教徒人数增加了 1,2%,达到 6 亿,但欧洲的增长率仅为 283%,而非洲的增长率为 200%。该研究估计,非洲大陆有近 3 亿天主教徒(几乎是巴西的全部人口)”。据门户网站The Intercept Brasil报道,除了天主教会之外,安哥拉等国也存在着IURD,因为教会在该国的影响力在安哥拉和巴西传教士之间引发了巨大冲突。 2024 年 XNUMX 月 XNUMX 日题为“安哥拉的转变:埃迪尔·马塞多 (Edir Macedo) 重新控制该国环球影业”的报告。

这些问题只会强化这样一种观念,即在巴西谈论非洲文化遗产几乎是不可能的,因为这种文化的分离过程已经被抹去了几个世纪,这并不是对这个国家的非洲大陆文化的挑战,而是对非洲文化的挑战。非洲大陆本身就是一个真正意义上的发现这种文化的问题,而这个问题目前就发生在非洲大陆本身,非洲大陆本身就是19世纪和20世纪欧洲帝国主义国家数世纪殖民主义和新殖民主义的受害者。我们当然可以谈论非洲裔巴西文化,但至于非洲文化,从我上面的解释来看,这对我来说似乎很困难,因为我们显然在该国任何地方都找不到它的原始形式。

最后我要指出的是,我们对巴西和世界上起源于非洲的文化知之甚少,因此,我们无法讨论巴西的这一遗产。事实上,谈论这一点掩盖了该国的另一项遗产,这一遗产的特点是针对不同种族的暴力和犯罪——更恰当地说——这是这个国家三百多年奴隶制的一部分其有害后果随处可见,各种政府行为者和组织系统地试图隐藏我们最近的过去的一部分。在废除奴隶制近一年后的《共和国国歌》中,我们读到其中的一首诗:“我们甚至不相信奴隶曾经存在于这样一个高贵的国家”。我有这些,就像健忘的痕迹一样,是一个典型的民族,他们对非洲遗产负有很大责任,而非洲遗产在漫长而系统的遗忘过程中被我们的一些社会行为者抹去了。

*马西奥·多斯桑托斯 他是圣保罗州立网络 (Seduc) 的历史教授.

参考文献


席尔瓦。卡琳娜·范德雷 (Kalina Vanderlei) 和席尔瓦 (Maciel Henrique)。历史概念词典。第三版。圣保罗。上下文编辑器。 3年。

里贝罗。达西。巴西人民:巴西的形成和意义。第 1 版。圣保罗。出版商 Companhia das Letras。

施瓦茨。莉拉·莫里茨。种族奇观:巴西的科学家、机构和种族问题 – 1870 年 – 1930 年。圣保罗。文学公司 1993。

斯基德莫尔。托马斯·E·黑与白:巴西思想中的种族和国籍。第 1 版。圣保罗。文学公司 2012。

弗雷尔。吉尔伯特.大而合理的房子:父权制度下巴西家庭的形成。 51编。圣保罗牧师。全球 2006 年。

阿泽维多。阿卢伊齐奥.黑白混血儿。 1857-1913。圣保罗。奇兰达文化。 2010年。

维洛索。莫妮卡·皮门塔。知识分子和新国家的文化政策。社会学与政治学杂志9 年 1997 月。

拳击手。 CR 巴西的黄金时代:殖民社会的成长烦恼。

第 2 版。国家编辑公司。圣保罗。 1969 年。

网站:

https://ineac.uff.br/index.php/noticias/item/901-uff-e-a-intolerancia-as-religioes-de-matrizafricana-nenhum-estado-e-neutro#:~:text=Foto%3A%20O%20Candombl%C3%A9%20%C3%A9

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https://www.bbc.com/portuguese/internacional-49598865

https://www.intercept.com.br/2024/05/03/reviravolta-em-angola-edir-macedo-retoma-

国内普遍控制/https://www.letras.mus.br/hinos/hino-da-proclamacao-da-republica/


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