痛苦的诗学:西尔维奥·巴克的电影与历史

图片:琼·米罗。
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通过 那不勒斯地标*

Rosane Kaminski 最近出版的书的序言

1970世纪1976年代,巴西开始等待未来,相信埃内斯托·盖泽尔将军“开放”的承诺,并试图在似乎没有尽头、却日益受到质疑的独裁统治下寻找走出历史迷宫的出路由普通公民。 正是在这种背景下,XNUMX 年,这部电影 哈利路亚,格雷琴, 西尔维奥·巴克 (Sylvio Back) 讲述了巴西南部一个德国移民家庭遭受欧洲和巴西历史影响的传奇故事。 最后一幕特别令人印象深刻:纳粹野餐狂欢节,一场阶级和种族融合派对的模拟,同时庆祝第四帝国在热带地区的诞生。

事实上,电影中描绘的热带地区 哈利路亚,格雷琴 他们不是那么热带。 巴克电影中的南部风景和上镜方面向我们展示了另一个巴西,远离腹地/山丘,这激发了 1960 年代和 1970 年代左翼艺术家的批判性想象力。

应该记住,在热图利奥·巴尔加斯 (Getúlio Vargas) 的新国家 (Estado Novo) 时代,也就是电影开始的时期,南方被排除在巴西人的想象之外。 具有讽刺意味的是,巴尔加斯是南里奥格兰德州寡头政治的模范儿子,他对南部的德国和意大利社区施加了一系列语言和文化限制——当 1942 年巴西向轴心国宣战时,这种限制变得更加激烈。 “民族”巴西性的意识形态和情感地理——在右翼(甚至在左翼,部分融入了这种文化形象),国家的“重要力量”位于塞尔唐历史悠久的东北部和沿海地区之间风景,从俯瞰大海的里约热内卢山丘开始,带有亚马逊丛林的浪漫遗迹。

新州保守的巴西人的理论家认为,其余的要么是空的,要么是国家领土上的外国口袋。 Estado Novo 决定有必要进军西方,占领“空地”——这对已经在那里生活了几个世纪的土著人民来说是不幸的——并将南方国有化。 圣保罗州是行业领袖、咖啡寡头、农村 jecas 和意大利工人的故乡,借用其地区神话——Bandeirante——使这一运动合法化。

南方在这一刻被彻底改造,成为巴西意识形态的“他者”。 从那时起,作为一种社会想象,“南方人”被分为因与众不同而自豪的本土主义和因不平等而极度痛苦的两部分,“其他”巴西人经常以这种方式看待他们。

但南方也是 sertão,和其他巴西人一样。 Cinema Novo 电影中的虚构风景,即古代-现代巴西人的精髓,也在 Back 的电影中与其他镜头和人物一起被描绘出来。 在 1930 年代用镊子巴西化的外国南方重塑之前,sertanejos、地主和军队之间发生了一场战争,就像神话中的 Canudos 的 Sertão 一样,世界末日和另一个世界的开始被宣布,超越地理和尘世历史。 Guerra dos Pelados,更广为人知的名字是 Contestado,也是我们共和国的出生证明之一,它将南方的历史与巴西 Grande Sertão 的辩证法结合在一起,正如 Roberto Schwarz 所说,“延迟是耻辱,进步是悲剧” . .

这是西尔维奥·巴克 (Sylvio Back) 历史主题摄影中的两部核心电影—— 哈利路亚,格雷琴 e 果皮之战 – 由巴拉那联邦大学历史系教授 Rosane Kaminski 分析。 Rosane Kaminski 构建了一种复杂的分析外观,避免将电影转化为历史的“再现”、背景的“表达”或仅仅是“作者思想的载体”。 这些电影的分析基于它们与作者身份的调解和激发它们灵感的历史材料,但同时被视为具有自主性的作品,并且阅读并不总是局限于意图和背景。

从这种复兴巴西电影和历史研究的方法论角度来看,罗萨内·卡明斯基与伊斯梅尔·泽维尔开始的研究谱系建立了批判性对话,在历史研究的特定领域,爱德华多·莫雷丁的作品作为其最初的参考文献, Claudio Almeida 和 Alcides Ramos,创作于整个 1990 年代。Rosane Kaminski 的书为这一谱系增添了新的视角、对象和观点,这是包括视觉、视听和史学研究在内的跨学科训练的结果。

这本书围绕构成上述电影的两个中心轴构建:“没有质量”或没有救赎的历史时间,以及重申社会等级制度和政治动荡的权力关系(和暴力)。 从这些类别及其在电影叙事方面的不同表述和表达,Rosane 提取了 Sylvio Back 作品中呈现的历史视野,重点关注对巴西历史进程的批判性反思,特别是在南方,以及历史上过程 兜售法庭,具有更“普遍”的性质。

电影中描绘的巴西南部偏远的小农村社区被外部力量所跨越,无论是在 果皮之战 多少钱 哈利路亚,格雷琴。 首先是铁路,是国际资本主义的象征,而纳粹是“永恒的法西斯主义”压迫的象征,是跨历史和跨国的拉丁美洲独裁统治的 DNA。 在这些力量的作用下,小乡村空间变成了一个微观世界,在这个微观世界中,古风与进步、静止与社会变革、压迫与抵抗之间存在着冲突。 Rosane 认为,建立了一个定理:暴力​​阻止实现 终极目的 历史的承诺,以进步或革命的形式阻止时间的流逝,将人类从蒙昧主义和压迫中解放出来。 另一方面,即使没有指出路径或通过简单的戏剧性解决方案来劝告行动,巴克也为批判性的观察创造了虚构的条件。

基本上,这种由电影叙事引导的观众的观感,允许识别各个时代的永久性和压迫性,并且不相信当权者宣布的轻松未来和破裂的拟像。 Rosane Kaminski 从“电影特定”角度分析了巴克的这种“超历史”观点,始终将其与关键的命运、导演的台词和原始剧本进行比较。 通过这种方式,这本书不仅对作品本身进行了解释练习,而且还为我们提供了一个面板,展示了它如何插入具体的、限定的社会和文化循环中。

巴克来自圣卡塔琳娜,拥有德国和匈牙利血统,曾在库里蒂巴生活和学习,被格劳伯·罗查 (Glauber Rocha) 称为“南方酋长”。 顺便说一句,这句话可以从多个角度解读,但重要的是它背书了Cinema Novo“集团”对它的认可,这在1960年代和1970年代的巴西可不是一件小事。 在巴克的电影中,正如罗萨内向我们展示的那样,除了希望通过电影来了解和改变巴西之外,许多元素并存:存在主义、马克思主义、前卫电影、文学、新闻和历史。 但是,仍然根据作者的说法,必须从一种特殊的香料中解读这种混合:痛苦,转化为诗学,即一种思考和制作电影的方式。

这种思考和制作电影的方式是阅读舞台故事的关键,尤其是在相关电影中。 在独裁统治的 Anos de Chumbo 的经历和政治扩张的最初希望之间制作,这两部电影揭示了一种不仅试图破译时间,而且破译巴西历史上特定经历发生的空间。 解读南方深处,平等和不同,巴西和外国,潘帕斯草原,山脉和 sertão,地方和世界,一直是 Sylvio Back 电影的标志之一。 但巴克的痛苦也源于对历史作为一种社会和人类经验的意义的怀疑,尤其是当他卷入了巴西社会的古风主义势力时。

Rosane 向我们展示了 果皮之战 (1971) 仍然包含了武装反抗独裁统治和对未来的期望,这是 1960 年代的经典主题,在制作这部电影时已经处于政治和军事彻底失败的门槛上。 仍然有暗示,正如电影最后一幕所呈现的那样,大众游行会找到它的乐土,就像格劳伯·罗查笔下孤独的农民结束了 Deus eo Diabo na Terra do Sol 奔向 sertão 海。 在 哈利路亚,格雷琴, Rosane Kaminski 在最后强调了寓言式的讽刺,它没有为未来进行任何历史规划,同时结合了所有古语,通过标题“今天”重申,就好像作品中提到的其他时期一样, 1937年和1955年,都凝结在了“潮流”中。

对于 Rosane Kaminski 来说,这种对历史时间的失望的看法,尤其是在 阿雷路亚(Aleluia),但不知何故已经建议 果皮之战,在将西尔维奥·巴克与 1960 和 1970 年代的批评联系起来的同时,也揭示了作者的形成时刻,基于存在主义和痛苦作为人类自由意志的给定,其轨迹从“无到无”。 与此同时,我们生活和遭受历史的苦难超过了我们可以改变的程度。 作者认为,革命目的论的解构是这种标志着导演视角的辩证冲突的结果。 当然,由于这些电影不仅仅是他的想法的连贯表达,正如罗珊·卡明斯基坚持强调的那样,在巴克的历史电影中肯定了集体历史问题和时间永恒的想象,并且指的是其他传统和作者。

在这一点上,我要补充说,巴基安的痛苦与忧郁的讽刺对话,这是巴西现代性最重要的特征之一。 即使是现代主义,一个在面对建立巴西民族的历史任务时表现出乐观积极主义的运动,也不能幸免于忧郁作为一种文化特征。 这种忧郁恰恰源于这样一种感觉,即时间在流逝,一些东西正在丢失,而不一定肯定新的是解放和未来幸福的承诺。

此外,忧郁也是这样一种观念的产物,即通向未来的旅程给集体带来了非常高的代价,产生了新的历史受害者。 忧郁的艺术家感知到这一切,但无法与被吞没的“他者”进行有效沟通,主要是流行的主题,故事中假定的集体英雄。 忧郁和痛苦的艺术家在一个中间时间和一个介于两者之间的地方被实现:他的作品。 这是巴西文化生活中的一个非常强烈的特征,自马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis) 以来就可以感受到,他是第一个意识到时间的流逝会恢复古风并且不会改变人性的人,这种人性给赢家土豆,给输家皮。 但它也再次出现在 Mário de Andrade、Carlos Drummond de Andrade 和 Chico Buarque 等人身上。

巴克的电影,除了罗萨内·卡明斯基所强调的存在主义的痛苦之外,也可以看作是巴西晚期现代主义忧郁的一个篇章,当时独裁统治的现实已经证明历史的列车也可以驶向深渊,在最好的批判良心无能为力的眼睛,例如自由派罗斯教授在 哈利路亚,格雷琴。

因此,在抵抗和参与的关键必要性(存在主义痛苦的标志之一及其对自由的道德承诺)与对不动和失败的批判性感知之间,巴克制作了了解 1970 年代及以后巴西的重要电影。今天(2021 年) ). 正如影片结尾的其中一位人物所说,也批评了热带第四帝国的庆祝活动:“......许多年过去了,但这些人出现的子宫仍然肥沃”。

多年过去了 哈利路亚,格雷琴 土生土长的“这些人”占据了巴西舞台的主要舞台。 正如罗珊·卡明斯基 (Rosane Kaminski) 在本书中所阐释的那样,回顾巴克的痛苦,将读者从诗歌带回政治,而不会牺牲前者。

*那不勒斯地标 USP 社会史教授。 作者,除其他书籍外, 民心:1964-1985 年军政府统治下的巴西文化生活 (中间体,2017)。

参考


罗萨内·卡明斯基。 痛苦的诗学:西尔维奥·巴克的电影与历史. 圣保罗,Intermeios/UFPR-PPGHIS-AMENA,2021 年。

 

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