通过 路易斯·罗伯托·阿尔维斯*
考虑不久的将来的巴西教育
正如弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 就 1960 年 LDB 中的私有主义所指出的那样，自由派政府可能会在其教育政策上犯下严重错误，以及 FHC 政府的教育扩张胆怯，MEC 在迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Roussef) 的最后几个月中犯了错误. 然而，对于巴西青年的成长来说，没有什么比队长和他的部队的死亡强迫更残酷的了。
没有政治，拆除机构，迫害所谓的左派（即真正了解教育的人）以及与 4 至 17 岁之间的一代打交道的地狱般的幽默。 幸运的是，思考这一代意味着为大学世界投射价值观，它将在其中继续其形成之旅。 同样值得注意的是 Temer-Mendonça-Rossieli 三人组的“高中改革”的荒谬性，这是 Bolsonarist 地狱的起点。
因此，一些主要的断言是必不可少的。
1 – MEC 的人力职能和政治组织以及与之相关的所有机构将 100% 逆转船长的四位部长的做法。 千方百计，有必要寻找丢失的情报并被当前部队驱逐，以重组整个 MEC，尤其是其临界质量。 整整一代人的打击、暴力和落后要求激进主义、草根行动，没有达成协议或妥协。 随着 MEC 模仿（通过伪部长的工作）的结束，新一代感兴趣并重新确立公民身份的主题也回到了辩论中：人类性别、课程和上学时间、人类多样性和偏见、形式种族主义和刻板印象、代际冲突、教育、生态和环境新技术的意义和原因、学习、研究、表达自由和其他必要和期望的主题。
2 – 巴西将不得不恢复汉娜·阿伦特的思考和问题（许多教育家的象征）：教育危机是涉及家庭、社会、文化教育机构和政府的复杂过程。 复杂性是伦理的、道德的、美学的和认识论的。 就其本身而言，核心问题是这个国家的成年一代是否爱新一代或在他们周围产生刻板印象和偏见，以允许如此低水平的学习和学校组织。 尽管在教育界的学生、教育工作者和其他专业人士之间的关系中，美好的经历遍布广大地区。
3 – 由计划、方案和项目证实的国家教育政策不应忽视对 CONAE 文件的重读、CNE、INEP、CAPES 在近几十年的贡献以及社会和学生运动、科学教育的贡献和工会。 显然，不会像威权主义者所假设的那样出现任何混乱，因为大型磋商过程已经成功开展，社会部门的直接参与已经在大城市和州建立了新的制度安排。
4 – 巴西教育将不得不失去经济工具（在媒体上出售的工具）和技术官僚机构的参考，因为第一个不再是关于人及其生活地点的知识，而是为服务的会计货币和利润； 另一方面，规划教育所必需的第二个必须失去其为巴西的地理和文化多样性强加课程、外部测试和奇怪的学校建设的虚假权力。 所谓的教育系统，在政府的三个例子中，将对 1988 年宪法及其与 LDB（1996 年）、ECA（1990 年）、法律、法令和规范的合作做出具体承诺确实在推动课程、学习过程和社区组织，以及与前面声明中提到的机构和组织的合作。 愿经济不再将教育作为其他目标之一，官僚机构更尊重马克斯·韦伯。
一个生态平台
学生们拥抱了网络文化联系的世界，并将其带到了学校。 它们是相互联系的，尽管自由资本主义在与所谓的 b 勾结中出现了新的方向搞笑科技 （谷歌、亚马逊、Facebook/Meta 等）, 要求深刻批评。 互联社会的现象需要尊重和研究。 另一方面，数以百万计的在校生和校外学生缺乏最低限度的联系，地狱般的政府使情况变得更糟。 来自机构和组织内的自然科学和文化科学的思想期望被召集和/或召集在这一点上做出重大贡献。 与此同时，遭受气候变化之苦的地球的反应显然将人类生命置于危险之中。 任何思想、任何实践都离不开生态平台的化身。 在有利于新一代的教育领域，有些观点必须明确联系起来，例如：
1 – 教育/教学的各个层次和阶段都被要求质疑技术官僚机构及其对数量的过度愉悦，尽管外部证据对于政策和教育系统过程的纠正很重要； 持续行动，维护个人和集体的组织权和参与权，以积累知识和锻炼技能，实现健康和幸福的生活；
2 – 互联世界和成为地球公民的前景需要地方公民权的行使和学校环境的持续重建，内部和外部，具有挑战性和肥沃的地方来分享知识。 为此，FUST、FUNDEB 和在各种情况下已经达成的所有政府协议都需要进行精简和限定，以便充分覆盖所有巴西教育社区。 通过这种方式，在学校进行的知识的扩展和集体建设，扩大了工作场所和生活中的公民身份，从而导致更广泛的联系，并通过我们的社区互动突出我们与更大世界的关系；
3 – 教育专业人员在我们数百万平方米的任何地方扩大学校生活，将意味着面对许多生态、社会和文化机遇的社区力量，以及许多当代风险，尤其是自然的破坏和新的人类屈从于拥有世界信息系统的公司对数据的残酷利用。 只有新的和不断壮大的群体和社区力量才能保证新一代在当地和世界的开明融入，并指明他们扩大社会心理互动的路径；
4 – 扩展的社区将挑战并包括邻里、市政当局和地区的教育文化能力，但将有能力对向学校/社区提出的建议做出良好的评论：教育技术的使用、体面的工作教育工作者/教育工作者、教学和学习方法、学校参与地方、区域和国家生活、学校和环境管理模式、必要或不必要的官僚主义以及国家共同课程基础和课程多样化部分的日常实现；
5 – 课程实践与自然科学、文化科学、语言、艺术和文化的生物心理互动将在集体行动中获得一致性，其技能和能力将与研究这些课程组成部分的方式一致，通常通过集体，他们将如何处理这些知识带来的伟大主题，这些主题总是多元的、相互关联的、跨学科的、横向的，甚至是多元的和多价的；
因此，在一个处于严重危机中的星球上，教育、社会、经济和政治、地方和国家行为都应该带有生态标志。 因此，教育社区成为为环境健康服务的更大价值链传播的保证，因为整个研究和经验课程可以扩展到新的社会互动，集体意识（当然还有个人）产生采取更大规模和更广泛的行动来减轻已经出现甚至人类经历的自然灾害。
从教育家的遗产中思考教育
要走出地狱，重建巴西教育，我们需要回到 1930 年代。自从教育先驱们发表宣言以来，那一年，巴西教育被称为是一个教育共同体，自我强化，充分阅读积累在自然科学、人文和应用科学、艺术和语言中的文化，并根据它所了解并与之建立密切联系的人类和时空多样性，明智、敏感和严格地管理它们。 从那时起，一直强调确保课程文化知识与健康、工作、消费、性别关系、自然环境、交通、卫生、移民、技术过程等日常生活对话（而不仅仅是碰撞）和信息高速公路、新的世界地理、经济不平等和其他数据和现象，这些数据和现象对于构成社会研究和经验的整体课程必不可少。
在阅读宣言时也可以明显看出，通过消除困难和差异来阐明项目是不可想象的。 该文件首先批评改革“没有对问题的全球视野”，被孤立为“稀疏而顺从的学校”。 现在，我们所了解的关于巴西文化的部分解读（阅读巴西教育）是权力集团的投射，这些权力集团在自己的相似性中团结一致，无法接近和理解另一个，另一个，在这里被理解为一个前提，主题对自我来说是必要的，我们的建设，困难但可能。 学校本身变成了另一个学校，接受课程、法律和命令作为强制性的事情。
因此，自 1932 年以来，我们应该反其道而行之，因为对差异的认识会引发交流过程，这会缩短距离并创造出接近意义的语言库，并允许进行新的和更新的交流。 作为从工业化和文化与教育兴起的角度思考巴西的一个例子，宣言发表三年后，马里奥·德·安德拉德 (Mário de Andrade) 领导了圣保罗市的文化和娱乐部门——由法比奥 (Fábio) 管理普拉多——并没有落伍：他将所有的教育文化活动都指向男孩女孩、贫困移民的孩子、对科学和艺术感兴趣的普通人、社区的新读者、那些梦想听音乐和坐在剧院里看电影（包括古典电影）和那些想讲述游戏、游戏、故事和生活回忆的人。 三年来，在新政府的黑暗时期，在那里所做的一切，也许从来没有追随者。 文化、教育、健康、营养、娱乐、记忆、研究，一切都集中在围绕圣保罗“不同”的公共服务中，这已经在爆炸和膨胀，锻造工人并将穷人推向河流泛滥的泛滥平原。
太糟糕了，我们开始在一个嘲笑文化和教育的政府中庆祝现代主义/现代（1922-2022）。 但从 2023 年开始，我们仍有很多值得庆祝的事情。
学校教育，其课程包括并思考巴西
要认真对待 1932 年以来的教育史，课程必须具有研究、讨论、研究、决策、实施和评估所做工作的社区面貌，因为它永远不可能是学科网格或列表课程组成部分。 更不用说严格的和不言自明的 BNCC 了。
在这场新课程建设运动中，教育界将展示和解释真正的巴西——无论是在国内还是在世界上——并将寻求改变它，以支持巴西历史上从未被充分理解的现象：教育的绝对政治优先权几代人，因此，其完整的文化和公民成就。
Durmeval Trigueiro Mendes，在集体作品中， 巴西教育理念 (1985)，在摆脱同样侵犯他的军事独裁的道路上发表，强调了教育学的衰落和技术官僚主义的发展：“我们目睹了教育技术官僚时代的开始和教师的垮台，无法接受他们那个时代的社会具有足够现实和全面的情报。 […] 大多数教育者的异化主要在于行动方法，而在其他人中，则在于思想本身。 教育似乎没有哲学、没有政治、没有经济学，同时与它的真正目标和价值观以及它的历史和社会文化条件脱节”（第 87 页）。
值得一提的是，教育界不需要成为模范、榜样或榜样。 然而，它是关于纠正巴西的教育文化历史，它在组织和机构中（就像在政治、经济和商业中所做的那样）灌输了一些殖民主义、帝国关系结构、被 senzalas 和内部权力和利益之争。 可以公平地认识到，巴西学校始终能够创造美好的体验，但不足以创造持久的印记或变革和进步的传统。 这一直是巴西历史上智力的“命运”之一，需要逆转和放弃：创造活动的转瞬即逝。
教育共同体的配置将在文化与现实、阅读与研究、作者与创作的对话中获得意义和价值。 众所周知，作为对国家旧状况和未解决的重大社会问题所产生的历史现象的反应，我们寻求并仍在寻求创造模式和范例，以立即和示范性地克服这些逆境。 但是，模型和范式不会在社会上出现，除非通过缓慢的，如果可能的话，充满爱意的句法构建、连贯的话语、表述与科学和美学陈述的结合、认知和情感的专注姿态。 所有这一切都持续了很长时间，并持之以恒。 因此，结果很可能是一种新的范式或模型，马上就知道它们不会是永恒的。 使它们永垂不朽的每一次尝试都导致了神话的最坏含义，它被埋没在历史中并且需要大量工作才能被摧毁，因为它需要许多人和组织的高度和清晰的认识。
教育或教育社区是一个无可争辩的价值项目。 从这个意义上说，它为一个被认为是全球性的、遭受巨大逆境冲击的社会创造了具有紧迫学习价值的协会。 这是关于共同利益的。 作为一项共同利益，由每所学校创建和发展的教育社区将是一个毛线团，它将通过记忆、通过人类的融合、通过研究、通过呼吁、通过积极的搜索、通过对公民状况的日益增长的意识展开。地方自治运动。 为了记住 Clarice Lispector，社区将在该国许多校园小说的作品中创造名字、形容词、句法、统计、科学和艺术。 展开的绞线将编织意义和价值观，从而建立致力于当地和区域世代教育的社区网络。 编织社区意味着通过对世界的共享知识以及通过了解它、认识它和改变它的情感来编织世界。
在《基础教育通用国家课程指南》（巴西，16 年）第 2013 页，有一个完全包容、生动和积极的阅读：
理解和开展教育，被理解为一项个人人权和集体权利，意味着考虑它有资格行使其他权利的能力，即提高人作为一个完整公民的能力，使他能够在行星维度的特定环境中生活和共存。 因此，教育是一种过程和实践，在超越学校空间和时间的社会关系中具体化，同时牢记需要它的不同科目。 因此，教育存在于生活文化社会化的过程中，知识、知识和价值观在这个过程中得以建构、维持和转化。
这个概念有助于理解教育社区的含义，这是一种生活文化和调解的实践，以实现学校所包括的人们的权利和成就，并以不可分割的方式与之联系在一起。 基于这一概念，巴西基础学校课程的理解应足以 国家共同课程基地 (英国广播公司)[I]的，就好像这是该国当局建立的范例或模型。 更糟糕的是使它成为神话或禁忌，“不可动摇”。 现在，在这个星球上最多元化的国家/大陆中，研究和纳入地方和地区的文化丰富性变得至关重要 多元化课程部分，它构成了旁边的 综合学习课程，全国所有学生的权利和基于巴西社会教育价值观和意义的宪法价值。 课程的这一多元化组成部分，是课程的内在集合； 因此，它的缺席使 BNCC 成为骨架。 第 9394 号法律，LDB 1996 不承认没有地方-区域课程多样性的共同基础。 其第26条明确：
幼儿园、小学和中学教育的课程必须有一个共同的国家基础，在每个教育系统和每个学校机构中由多样化的部分补充，以满足区域和地方社会、文化、经济和学生的特点。
另一方面，推进高度不稳定和反文化的中等教育改革毫无意义，运动和机构重新考虑 Temer-Mendonça-Rossieli 法以及国家政府做出决定是公平的关于它在我们系统中的含义。
弗洛雷斯坦、社会发展和学校可持续发展
众所周知，弗洛雷斯坦·费尔南德斯系统地为学校教育而战，并试图将其视为变革和发展的一个因素。 它还寻求公众理解所有贬低学校和在那里工作和学习的人的情况。 在他 1966 年的一部著作中（第 81 页），在谈到“教学重建”时，他断言：“学校脱离了环境，在面对社会问题和人类的道德困境时保持中立，无法融入“变化中的文明”的生活节奏，只能充当社会文化保守主义的焦点。 它不能作为变革和创新的因素发挥作用，因为它本身被组织成社会稳定和保留过去的焦点”。
为巴西教育而奋斗的人们和机构已经在弗洛雷斯坦指出的困境中采取了新的步骤，但我们仍然没有被赋予从被假定为教育者的社区了解一种甚至不需要有一个名称来限制，但组织社区，学校，作为社会文化进步的地方。 如果学校在未来不再是当下的活文化，那么它就不再是一所学校。
严格来说，从婴儿到 17 岁的一切都包括在内的巴西基础学校是不可持续的，采用了联合国可持续发展准则。 它也没有按照 1932 年宣言或新的生态要求所要求的条款来维持。 从这个意义上说，遍布全国的 190 所学校中的大多数，尽管由许多了解教育的个人和社会价值的训练有素的专业人员组成，但作为一个机构变得不可持续，因为在过去几个世纪甚至在共和国，并没有保证更好地了解它所经营的世界的权利。 原子化的学校，强加了课程和规章，远离了分析和解释地方、区域和国家“世界”的有效权利，也远离了公民空间、权利和责任的位置条件。
向巴西提出 1932 年宣言的教育工作者所期望的学校，后来发现它的困境很可能不会大于它的优势，当所有知识、科学和当地意愿汇集在一起使学校成为一所有效的学校时，这一点就会变得清晰和常年教育社会。 因此，从 Sars Cov 2 瘟疫大流行开始，它问题化并改变了我们的外表、我们的知觉、我们的感受甚至我们的智力活动，迫切需要假设一个新的学校生态：学校开始包括意志、可能性和知识融入了邻里、乡村和城市的人们； 持续的行动，它将扩大其共同思考的自由空间，共同创造休闲，共同组织完整的课程——而不仅仅是 BNCC——共同开展其他具有教育性质的行动，作为文化的一个维度负责国家的教学、创造社会交流、扩大包容性、理解、解释和将科学、艺术、价值观、日常生活产品、变革理念、课程丰富和保证加强邻里和城市。 推而广之，你想要的国家。
为了彻底改变和克服仍然模糊和不完全可见的图景，在这本书中——正如前提中已经打开的那样——提出了教学项目、课程行动和学校管理组织之间的关系。 教育不可持续性的历史还基于研究和经验课程的构成方式、资源分配方式、拒绝投资于教育专业人员培训以及学校管理的旧威权主义特征，所有优秀学者都在这些方面进行了定位巴西教育的历史，因此之前和现在。
通过这种方式，可持续性意味着创造和发展与已知和实践相反的态度，幸运的是，成千上万的同事、教师、主管和主管在搜索和实验中发现了这种态度，有时他们很聪明。 它仍然需要扩大此类项目，因为可持续性是团体和社区的运动。 首要价值是教育或教育社区的形成，因为它包含新旧物质、伦理、认知和情感资源，没有这些资源就没有可持续性。 同样的运动有助于维持国家和地球，我们共同的家园。 上述资源的整合意味着通过自我管理的合作不断满足需求。 扩大后的学校社区的教育建设，其规模和范围将与巴西的自然和文化一样多样化，通过全面的工作课程，社区的核心，将能够实现全球可持续发展提案的两个基本行动：保障对文化和自然资源的充分权利，同时建设一个新一代也快乐、受保护、活跃和受教育的未来。
在不久的将来，巴西的教育将面对城市、农村、森林、河边、土著、逃亡逃亡逃亡者、游牧群体的特殊教育，并将充分考虑到需求和愿望、潜力和局限性、原因和原因。几代人的情感充满了接受充分教育的权利，因此有资格领导这个国家成为知识渊博的世界。 由于义务是社会生活和国家宪法所固有的，因此迄今为止所缺乏的东西必须派上用场：权利、权利、权利。
我们已经从 Mestre 那里了解到，稍有改动，即：“学习意味着面对所表达的词语和生活的世界”。
* 路易斯·罗伯托·阿尔维斯 是 USP 传播与艺术学院的高级教授。
注意
[I]的 2017 年 2018 月，幼儿和基础教育国家共同课程基地获得批准。反过来，XNUMX 年 XNUMX 月，CNE 批准了用于中学教育的国家共同课程基地，在压力和匆忙中工作； 因此，比以前的创作用的时间少得多。
