作者:朱莉安娜·保拉·马加良斯*
临时措施分析936,1 年 2020 月 XNUMX 日,这标志着联邦政府与资本所有者的切身利益保持一致
在 COVID-19 大流行和当前充斥巴西政治和经济局势的冲突和矛盾中,Jair Bolsonaro 政府发布了临时措施 n。 936,1 年 2020 月 XNUMX 日。它同时是在新冠状病毒造成的危机中回应工人阶级的微薄尝试,也是联邦政府与工人切身利益结盟的信号资本所有者。
MP 936/2020 以博尔索纳罗政府固有的悖论为标志,反映了资本主义本身的阶级斗争。 一方面,在她的文本中,她创建了“维持就业和收入的紧急计划”,支付包括“维持就业和收入的紧急福利”。 另一方面,有可能降低工人的工资,而不能保证保持他以前赚取的全部收入。 因此,这是一项具有社会性质的临时措施,给工人阶级带来的好处微乎其微,但却给工人阶级带来了巨大的牺牲,并加重了我国本已疲软的经济状况的财政影响,并因新冠疫情的到来而加剧。的新的冠状病毒。
我们在这里的范围不是仅仅在教条分析中仔细研究 MP 936/2020 的规定,而是要阐明资本主义生产方式中的政治和法律,特别关注巴西的社会形态和现状在我们的国家。 众所周知,2018 年的选举使巴西极右翼政府上台,具有新自由主义和反动性质。 然而,在目前的情况下,政府被迫至少向最贫穷的人挥洒一些面包屑。 我们可以说,当前时刻在 Jair Bolsonaro 的政府中具有某种特殊性,他在环境的压力下被迫放慢他的新自由主义议程并采取带有一些人道主义偏见的政策,尽管他不愿意所有他屈服于社会欲望的力量。
作为一种话语和政治实践的人道主义是工人党政府的典型特征。 劳工党虽然并未完全背离新自由主义剧本,但也力求以一定的节俭性来遵循它,以保证在巴西经济繁荣时期有相当一部分人口的最低限度参与。 诸如 Bolsa Família 之类的计划因帮助我国战胜饥饿而受到全世界的赞誉,就是这方面的一个例子。 事实是,在 PT 的地平线上,从来没有计划与商品主导的资产阶级逻辑决裂。 资本主义在劳工党政府中从未被视为问题。 用费尔南多·哈达德的话来说,博尔索纳罗政府的问题将是“保罗·格德斯没有灵魂的新自由主义”——好像可能存在一种“有灵魂的新自由主义”——也就是说,劳工党的逻辑是人道主义政策的逻辑因此,也是资产阶级的。 反过来,Jair Bolsonaro 上台并在他的狂热追随者中赢得了“神话”的绰号,正是因为他接受了打击 PT 政府的腐败和福利的话语。 劳工党的人文主义政策困扰着资产阶级和中产阶级,他们支持错误的贤能政治概念——属于资本主义意识形态框架,尤其是在其后福特主义阶段——因此,他们寻求与各种国家作斗争援助最贫困人口,以及劳动和社会保障权利。
然而,在我们深陷的经济和健康危机中,在民意调查中被击败的人文主义政策话语又重新站了出来。 甚至大众媒体,尤其是资产阶级的代言人,也开始证实政府需要向贫困人口和工人提供紧急援助。 联邦政府承受的政治压力在 MP 936/2020 的发布中达到顶峰,该法案甚至规定向具有间歇性雇佣合同的员工分配 600,00 巴西雷亚尔的紧急援助。 除其他措施外,这一措施远低于人民的需求和巴西政府的预算能力,这是在危机中几乎普遍强烈要求恢复最低限度人道主义政策的结果,除其他因素外,受疫情影响。
一般来说,左派明白,如果我们有一个真正致力于工人权利和真正帮助最需要帮助的人的政府,我们目前的情况就会大不相同。 事实上,例如,由 COVID-19 带来的巴西卫生系统崩溃的可能性不仅是大流行的结果,而且是我国数十年来对公共卫生的忽视。 此外,如果政府真的有兴趣帮助工人阶级,就应该采取更有效的措施,包括让资本持有者分担危机的负担。 这种情况肯定会让我们处于更舒适的位置,并消除我们陷入其中的大部分不确定性和僵局。 然而,与可以从表面上得出的结论相反,即使政府以社会民主主义的愿景为指导,或者至少,它承担了对人民福祉的责任,例如,它本身——尽管它会导致在社会和健康祸害明显减少的情况下——不足以解决构成我们社会结构的矛盾。 人文主义政治——不可否认比法西斯政治更有益,例如——无法摆脱资本主义社会形式的束缚,因为它们是由支撑它们的意识形态框架塑造的。
在我的书中 马克思主义、人道主义和法律:阿尔都塞和加洛迪由 Editora Ideias & Letras 出版,涉及法国马克思主义哲学家 Roger Garaudy 和 Louis Althusser 之间关于人道主义的马克思主义辩论及其对理解法律在资本主义中的作用的影响。 这场辩论在法国共产党内部激荡,尤其是在 1960 年代,但它超越了国界,一直拖到 1970 年代,回响至今。
Garaudy 假设马克思主义等同于一种新的和特殊的人道主义,并设想在社会主义中有可能将人提升到自己历史的主体和建设者的地位。 从这个角度来看,社会主义社会将是一种“人间上帝之国”的具体化。 尽管这位哲学家的优点是寻求马克思主义者和基督教徒之间富有成果的对话,特别是与解放神学的支持者,但他并没有在对马克思主义的科学理解上取得进展。
反过来,路易斯·阿尔都塞明白马克思主义以一门科学的身份出现。 因此,卡尔·马克思将成为科学思想新大陆的发现者,例如米利都的泰勒斯、伽利略·伽利莱或西格蒙德·弗洛伊德。 马克思揭示的历史科学将有能力揭示资本主义社会的复杂性,以及克服它的可能性。 阿尔都塞之所以能有这样的理解,关键在于他对马克思著作的独特解读,将其分为青年时期(1840-1844)、宫廷时期(1845)、成熟时期(1845-1857)和成熟时期(1857)的作品。 ).-1883). 因此,与人本主义马克思主义者不同,他们像 Garaudy 一样,看到了 经济哲学手稿 阿尔都塞指出马克思主义的奠基之作 首都 作为马克思的基础著作。 在阿尔都塞的阅读中,马克思在他的理论成熟之路上,摆脱了阻碍他对历史进行科学理解的认识论障碍,例如人、主体、异化和人的本质等概念,并开始工作具有科学方面的类别,例如:生产方式、生产力、生产关系、商品等。
阿尔都塞还基于马克思主义和精神分析的结合,对意识形态进行了深入研究。 与普遍确立的观念不同,在阿尔都塞看来,意识形态不是个体自由选择的结果,而是反复进行的物质实践最终构成自身主体性的结果。 因此,我们沉浸在资本主义物质性中这一事实正是我们自己的人生观所建立的基础。
对于阿尔都塞来说,法律意识形态是资本主义意识形态框架的核心,因为只有在这种社会组织形式中,个人才能成为法律的主体,自由平等,能够交易商品。 正如马克思所教导的那样,资本主义是围绕着对受薪工人劳动力的剥削而构建的,他们被迫在市场上将自己卖给生产资料的所有者——因为劳动力与工人自身的肉体密不可分——以保证他们的生计. 在这种情况下,资产阶级革命典型的自由和平等理想是一种已经在实践中出现的情况的意识形态具体化,因为与以前的生产方式不同,只有在资本主义中,合同的概念才被普遍化。工作。
因此,在资本主义及其意识形态框架的保护下,所有解放的愿望都被法律领域所吸收。 正如俄罗斯法学家 Evguiéni Pachukanis 所指出的那样,工人的斗争变成了争取更多权利的斗争,而不是为了与资本主义生产方式决裂,后者产生了法律形式本身。 弗里德里希·恩格斯在他的著作中 法制社会主义,鉴于法律与资本主义之间的结构性重叠,警告说法制社会主义是不可能的。
在我国目前的情况下,挽救关于人道主义的辩论的重要性至关重要。 面对呈现的画面,从表面上看,只有两条可能的路径:支持广泛开放的死灵政治的极端法西斯右翼,或支持右翼、中间和左翼的人文主义政策。 但是,如果我们真的想跳出这个束缚我们的恶性循环,在极右、右翼、中间和改良左翼之间交替,我们必须走一条不同于以往的道路,走向社会主义斗争的地平线。 人道主义政策在近期计划中可能是有益的,但从长远来看是不可持续的。 在危急时刻,他们最先被拒绝。 此外,它们总是肤浅的,不会攻击存在于资本主义生产方式本身的压迫和剥削不平等的原因。
我们在世界历史上正在经历的时刻,尤其是在巴西的情况下,是前所未有的,也是非常严重的。 正如阿尔都塞所教导的那样,历史是一个没有主题或目的的过程,没有目的论,但总有一个事件发生的可能性,一个能够引发社会结构变化的事件。 我们目前正在经历 COVID-19 大流行,它发现了一个由极端右翼政治团体统治的外围资本主义社会,为资本服务,在一种意识形态机器的黑社会中,用数字民兵驯化其追随者国家。 除此之外,资产阶级本身的各个部门之间存在的争端、小资产阶级的利益,以及显然构成资本主义本身的阶级斗争。
与马克思主义的人文主义解读不同,阿尔都塞证明了历史主体是不存在的,因此,不能将无产阶级视为革命主体,因为这样的形象并不存在。 历史进程是事件的展开,为了能够从结构上改造我们的社会,群众的具体行动是必要的。
我的书 马克思主义、人道主义和法律:阿尔都塞和加洛迪 有一个美丽而具有象征意义的封面雕刻题为 祈求与挣扎,由 Alysson Leandro Mascaro 制作,他也是该作品序言的作者。 不幸的是,在目前的情况下,世界上,特别是我国绝大多数被剥削者所走的道路是向首都的宴会乞讨面包屑。 这部分反映在 MP 936/2020 的文本中。 然而,有必要恢复斗争的视野,以便将所有认识到有效社会变革必要性的人聚集在一起,无论他们在社会中的地位如何。 人文主义政策不足以埋葬法西斯主义和野蛮主义,只能将它们隐藏在一个随时可以打开的潘多拉魔盒中。
*朱莉安娜·保拉·马加良斯 拥有 USP 法学院的哲学和法律通论博士学位。 的作者 马克思主义、人道主义和法律:阿尔都塞和加洛迪 (想法与信件)。