因为颜色

温斯洛荷马 (1836–1910),狂欢节着装,1877 年(大都会博物馆收藏)
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通过 若奥·塞特·惠特克·费雷拉*

在收入最高的领域,种族主义存在,并且在那里变得最阴险和反常。

随着我女儿返校(多么可怕),我和她一起停下来,在深夜从她祖父母的家回来,在一个对我来说似乎空无一人的超市里,买学校午餐的东西。 这是一个圣。 马尔凯,那些你花至少 XNUMX 雷亚尔就能带回家的法式长棍面包的高档市场,但由于它是空的而且在路上,这就是我们所拥有的。

当我在货架上转来转去寻找牛奶面包和盒装果汁时,我 XNUMX 岁的女儿开始做一个 XNUMX 岁的孩子在空荡荡的超市里会做的事情:她开始穿过过道,躲避我和任何人否则。最终出现在那里,玩间谍,捉迷藏,随便什么。 几分钟后,很奇怪地看到市场保安从我身边走过,上气不接下气,戴着口罩,鼻子朝外,来回走动,步伐很快。 我马上意识到他被我女儿困住了。 我当时说:“这是我的女儿,明白吗?”时,我想我给了她一定的安慰。 他给了我一个很好的回答:“哦,好吧,对不起,她只是来回跑,躲着我”。

我告诉他,孩子就是这样。 他们来回奔跑,幸运的是,他们玩得很开心。 简而言之,他们是孩子。 也许他以为她在口袋里放了点心,被他的存在吓坏了,跑到超市里躲着他? 奇怪,因为她一直给我打电话,甚至是从很远的地方,她和我说话,笑着,没有丝毫的人的表情。

啊,我到现在都没有说,因为在我看来,这个小故事应该没有丝毫的重要性。 我女儿是黑人。

但问题来了:如果我的女儿是一个蓝眼睛的小金发女郎,在空荡荡的超市的过道里边跑边笑,和她的父亲以及保安玩捉迷藏,除了一两个其他顾客外,保安是那里唯一的人,男孩会有同样的反应吗? 我觉得我不需要回答。

我的女儿注意到对话,问我他为什么跟我说话。 我解释说他对她从他身边跑开感到很感兴趣,而且我认为他没有意识到她是我的女儿。 她的回答快速而简单:“当然不是,爸爸,因为颜色”。 答案隐藏了一个致命的真理,她已经很好地吸收了这一真理:在我们反常的社交中,“上流社会”的特权并不能克服肤色的“不适”。 对她来说,即使这一点从未明确表示过,恰恰相反,以某种非常反常的方式,已经确定“不应该”是她的位置。 正如社会学家 Kabengele Munanga 所说,“身体的地理”总是更有说服力。

我立刻想起了17年40月,在南区一家超市,一名2019岁的黑人男孩因为偷了一块巧克力,赤身裸体被折磨了10分钟。 我还记得 1999 年,一个 20 岁的男孩在同样位于南区的 Afonso Brás Sugarloaf Mountain 前乞讨,一名保安在超市的冷藏室里关押了 XNUMX 分钟。 使情况变成悲剧的脆弱限制是由细节定义的:在这种情况下,父亲是上层阶级的白人,他将自己的社会“优势”强加给保安。

尽管她是黑人,但我的女儿从这一特权中受益。 如果是一个女孩从街上走来,在灯塔处离开她的母亲,偷偷溜过保安进入那家超市怎么办? 两起案件中,涉事保安均受到处罚。 绳子在末端断裂,这是它最脆弱的地方。 保安人员,他们自己通常是黑人,会因为他们的偏差而受到应有的惩罚,但是整个社会,已经形成了偏见的思想,将永远保持偏差。

作为流亡者的儿子,我在法国生活到 15 岁。 有一次,当我13、14岁的时候,在深夜的最后一班郊区火车上,和我的朋友Reza,伊朗流亡者的儿子,被一群极端右翼的朋克拦住了(不是所有的朋克都是极端的对了,顺便说一句)。 因为我们长得不像欧洲人,所以他们一直逗我们玩,问我们在他们的土地上干什么,然后他们笑着下了火车,为自己的所作所为感到非常自豪。 一群低能儿,骄傲的种族主义者。 在美国,与黑人的公开对抗意味着,在南方,一个种族主义主体毫不犹豫地公开他的偏见并称某人为“黑鬼”。 在种族隔离制度下的南非,种族主义的制度化成为几十年来的国家政策。 一切都非常明确,这并没有使事情变得更好,只是有所不同。

因此,认为那些国家没有种族主义,或者认为资本主义发展带来了某种种族平等的想法是错误的,尽管事实上它已经取得了一些成就,例如美国的许多平权政策以及欧洲的社会福利。 但实际上并没有改变这些社会中结构性的种族主义状况,当然,这也是资本主义所提倡的无处不在的阶级统治的一部分。 黑人占美国人口的 13% 但占该国监狱人口的 37% 这一事实很好地提醒了这一点,警察杀害弗洛伊德也是如此。 在法国、比利时,近期也发生了类似的警察暴力事件。

但这些国家的一个不同之处在于,在那里,种族主义更为明显。 在欧洲,它诞生并仍然以种族文化和政治对抗为生,这种对抗可以追溯到殖民时代,并在上世纪中叶得到复兴。 大多数欧洲国家都是殖民主义国家和奴隶主。 但是 座位 这种奴隶制是 外部 对于那些社会来说,它发生在异国情调和遥远的殖民地(尽管在葡萄牙,与一些“政治不正确”的历史学家所说的相反,确实有很多奴隶)。 这并没有使种族主义在他们的社会结构中的自然性制度化。

随着时间的推移,早在上个世纪下半叶,以及法美社会学家苏珊·乔治所说的“飞旋镖效应”,这些殖民主义社会发现自己“回归”了他们之前殖民的人口,人们对经济危机感到绝望他们国家的苦难,将在前殖民大都市寻找更好的机会。 这导致了明目张胆的种族冲突。 法国的北非人和中非人,葡萄牙的非洲人,德国的土耳其人(在这种情况下不是因为殖民,而是因为过去的普鲁士-奥斯曼关系),等等。 陷入困境的欧洲表现出了所有的仇外心理和种族主义,特别是在那些看到他们脆弱的工作受到威胁的流行部分,以及移民的“入侵”。 公开排外的政党重新浮出水面,而且每天都在变得越来越强大。

也就是说,种族主义反应通常是明确的。 几代人之后,当出生在这些国家和合法欧洲的移民子女看到他们的权利一点一点被剥夺时,对抗更加激烈。 在世纪之交法国郊区的“骚乱”中,在警察的种族主义态度中,在对移民人口社会福利权利的压制中,种族主义在白天暴露无遗。 在欧洲,在体育场内扔香蕉很常见,而在这里(还是?)这几乎是不可想象的。

穆南加所称的“巴西式种族主义”则不同:阴险、乖张,用人类学家的话来说,就是“蒙着面纱”。 它的存在不被承认,甚至被定罪。 Marilena Chauí 说:“巴西没有种族隔离法,也没有像美国那样的歧视形式,而且存在大规模的种族通婚,这一事实表明,在我们中间不存在种族主义”。

的确,如果我们看看巴西公开的社会种族不平等,那里 75% 的被监禁者是棕色人种和黑人,那里几乎所有的贫困人口都不是白人,那里的付费学校和医院几乎是专属于他们的白人,流弹总是瞄准黑人的身体,可以说没有什么微妙之处。 在这里,种族主义也是敞开的,但对于那些花时间想要看到它的人来说。 它是“其他现实”的一部分,几乎不影响与它几乎没有接触的上层。 在最富有的世界中,在远离“社会问题”的运转良好的城市中,人们普遍说巴西社会是多种族的,理解,没有种族主义。 直到最近,我们是桑巴舞、足球、欢乐和相互尊重的文化混血之国的意识形态建构(因为我们的社交性确实有一些方面,谢天谢地,即使我们允许这样做,反常地,这样操纵叙事)仍然是我们国家在国外最著名的面孔。 今天,甚至向我们自己(文明泡沫中的那些人)暴露了我们仍然被最可恶的保守主义所支配的 Bolsonarism 向世界展示了一个与那个形象截然不同的国家。

在收入最高的领域,种族主义存在,并且在那里变得最阴险和不正当。 它无时无刻不在。 因为在巴西,奴隶制不是外来的,而是发生在遥远的殖民地。 它发生在这里,作为我们社会结构的组成部分。 我们的黑人人口并非来自殖民地国家。 它建立并维持了我们已经处于主导地位的非洲侨民的社交能力。 300 世纪家庭奴隶的存在之间有一个非常脆弱的步骤。 XIX,还是XNUMX多年来为我们城市中最富有的人清除粪便和尿液的虎奴,以及与家庭佣人和清扫工的脆弱劳动关系,几乎总是黑黑的,今天继续显示关系效用精英们创造了各种各样的“仆人”。

正如 Marilena Chauí 指出的那样,“我们的社会通过一个前所未有的人物开始了解公民身份:(奴隶)公民主人,他将公民身份视为阶级特权,使其成为统治阶级对其他社会阶级的让步”。 从这个意义上说,渗透在精英个人行为中的种族主义并不是个人行为,正如西尔维奥·阿尔梅达在他最近的精彩著作中正确指出的那样 结构性种族主义,而是社会的结构特征,用 Chauí 的话来说,“如果不对整个社会进行深刻变革,就无法解决”。

但为了维持其自身不正当的运作逻辑,我们重申非暴力和多元化和种族包容的社会的神话,以至于它成为社会关系的“官方”面孔,而种族主义却被巧妙地并没有被其他人注意到。所有,或几乎所有,甚至对于那些遭受痛苦的人。 正如 Marilena Chauí 所说,“神话具有镇定和重复的功能,确保社会在历史变革中自我保护。 这意味着神话是意识形态的支撑:它制造它们,以便它可以同时面对历史变化并否认它们,因为每一种意识形态都负责维持最初的神话母体”。

因此,种族主义状况的永久再现发生在精英的日常生活中。 在与女佣的家长式虐待关系中,对某些女佣来说,“就好像她们是家庭的一部分”。 对任何“身体地理”(这是插入许多其他社会和性别歧视情况的讨论)与他所在的地方不相容的人持怀疑态度。 一位年轻的黑人少年抱怨说,当他和白人朋友放学回家时,他和他们一起从容地走在人行道上。 但是,如果你独自返回,往往会有车辆“护送”。

因此,对那些重现反常社会逻辑的人进行直接的个人谴责并不总是有效的,因为它可能会改变一个最终甚至没有意识到自己在做什么的想法,但它不会改变一般的社会状况。 超市保安是被剥削的工人,没有经过培训,没有专门的课程,拿着惨淡的薪水。 但他复制了社会告诉他“正确”的东西。 就像总理一样。 问题是这些家伙都拥有扭曲的武力合法性。

当我告诉保安那个女孩是我的女儿时,保安松了一口气。 这个男孩是个好人。 在内心深处,他被这样一种可能性所困扰,这种可能性是凭空产生的,或者更确切地说,是社会植入他脑海中的一种阴险的信念,即那个黑人孩子可能是个小偷。 或者,简单地说,一个像他一样是黑人的孩子不应该在那里。 我给了他一个正确的答案:我的社会阶层和我的白人给了我女儿一张免费通行证,消除了他正在建立的巨大内部冲突。 当我女儿主动决定去那里道歉时,他差点沉到吊船下。 我问她为什么问。 她告诉我:“不客气,只是为了礼貌,这样他就不会不高兴”。

我知道这不会是唯一的,而且不幸的是,还会有许多人来结束这个反思。 因为,正如西尔维奥·阿尔梅达所说,“种族主义是社会结构本身的结果,即构成政治、经济、法律甚至家庭关系的‘正常’方式,而不是一种社会病态,甚至不是一种疾病体制的。 种族主义是结构性的”。 以这样一种方式,在我们国家,没有人宣称自己是种族主义者。 但它永久地行使着其结构性的种族主义社会条件。 我希望女儿这一代能够在另一种范式下成为成年人。 从这个意义上说,开放这个长期隐藏在亲切感中、如今前所未有地紧张的社会结构,可以成为一个开始。 但要做到这一点,我们需要从我们国家的领导层——以及那些支持它的人——那里移除导致种族主义和许多其他相关罪恶(厌女症、恐同症、对印第安人的仇恨、对穷人的不容忍等)的领导层。等)你的 手法,并且每天都在加强这种邪恶的社交行为。

若昂·塞特·惠特克·费雷拉 USP 建筑与城市规划学院 (FAU-USP) 教授

参考文献


阿尔梅达,西尔维奥。 结构性种族主义. 圣保罗:Jandaira,2020 年。

CHAUÍ,玛丽莲娜。 “对种族主义的思考:反对暴力”。 在: 论坛杂志,03/04/2007。

乔治,苏珊。 L'effet boomerang:choc en retour de la dette du Tiers-Monde. 巴黎:La découverte,1992。

穆南加,卡本格勒。 我们的种族主义是一种完美的犯罪。 采访 Camila Souza Ramos 和 Glauco Faria。 论坛杂志, 不。 77,8 年级,圣保罗,2008 年 XNUMX 月。

 

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