为什么1968年还没有结束?

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通过 保罗西尔维拉*

另一种对立的注释,现在指的是文明时代:意识形态与伦理的对立

这个标题是对 Zuenir Ventura 很久以前给我们的那个标题的明确引用。 有多少赛道已经开辟,有多少线索已经拉开,还有多少还在等着那些敢于冒险的人。

在这里,我冒险进入其中一个线程,它就像一扇敞开的窗户,保持打开状态,等待未来。 在我看来,1968 年那个漫长的历史时刻最深刻的方面之一是:它的“文明”特征; 一个更慢的、更结构化的、无疑更深刻的历史时间,即使它只能在表面上被注意到,也就是说,在一个给定的社会历史结合点上。 即使他没有直接参加 1968 年的辩论,那场辩论理所当然地更愿意讨论更紧迫的问题,但毫无疑问,在辩论的最底层,有时甚至是激烈的辩论和口号形成了文明的进步,打破禁忌。

到处都是,例如在法国,不乏示范性的极端资源姿态,作为强大的刹车来阻止正在进行的进步。 戴高乐向德国寻求支持(谁知道?); 在这里,正是第 5 号制度法案,矛盾的是,它帮助将杰拉尔多·范德雷 (Geraldo Vandré) 的“不要说我没有谈到花”奉为国歌。 今天,追溯过去,也许就像那样,值得记住卡埃塔诺·韦洛索 (Caetano Velloso) 的那句引起嘘声但预示性很强的“禁止禁止”。

没有多少人,但同样有资格的人,已经把他们的手指放在巴西现任政府打开的这个文明伤口上,好像它是第 5 号机构法的私生子,颂扬酷刑,最卑鄙的亚人类关系。 人类是的,因为直到今天还不知道其他物种的动物会进行这种行为。 而且,(令人惊讶的是!)一个混蛋,因为这个政府是由大多数巴西选民选出的。 可怕的选择,让历史的车轮倒转。 一条既可悲又懦弱的道路,因为它害怕面对未来。 我不认为我们有权阻止我们的子孙进入未来。 除非我们想给他们留下被诅咒的(没有别的词)遗产。

除了极少数例外,巴西资产阶级再次坚持(并且仍然坚持)揭示其特征,Gunder Frank 曾以罕见的精确度称其为 lumpem,lumpem-bourgeoisie,以表明金钱和利润,就像其他许多时候一样,或者更确切地说,它总是优先于任何道德意义。 道德,是的,因为文明的进步取决于道德层面。 有时,无论左派还是右派,资本都被假定为一个主体——资本这个,资本那个,也就是说,一种在没有精确承诺的情况下将资本归罪的主体化。 在这里,恰恰相反,是资产阶级本身提出资本作为主体,作为文明主体:资本的文明。

毫无疑问,资本的历史性在现代社会的形成中占有关键地位; 商品拜物教是对这种历史性的雄辩证明,同时它指出了其意识形态特征的一个关键维度,即作为……意识形态基础的维度。 在理论上,意识形态已经与科学相对立(阿尔都塞); 在此我指出另一种对立,现在指的是文明时代:意识形态与伦理的对立。

但在这场文明的逆行中,巴西资产阶级也伴随着其他作者:军人、宪兵、福音派人士、中产阶级的广大阶层。 没有人像后者那样脚踏实地,未来已经发生在过去。 网站上的路易斯·马克斯 地球是圆的,在一篇优雅的长篇大论中,提请注意那些“怨恨的人”,他们的地位将因形式上的平等与真正的不平等之间的距离而特别明显。

Étienne Balibar 几年前提出了“平等自由”,我在这里随意解释。 随即,1789 年革命和 人权和公民权利宣言. 这个隶属于平等自由”暗示了一场新革命的想法,或者至少是实现它的方向。 你的关键词顺序颠倒了,自由和平等互换位置。 平等成为主要目标; 自由是实现这一目标的必要手段。

平等自由; 平等与自由。 这种自由的道路与民主密切相关:民主是其基础。 巴里巴尔将其与一个历史进程联系起来:民主的民主化。 于是,革命被想象成这个过程——一个永远未完成、永远即将到来的过程。

要踏上这条道路,至少需要坚定不移地致力于民主。

在巴西,自 1985 年以来,历任总统尽管存在诸多分歧,但都坚持了这一承诺,包括科洛尔政府。 然而,今天,巴西社会正在为选择这位前队长来管理它而付出高昂的代价。 周围都是明星将军、性格可疑的福音派教徒和所谓的 Centrão 的吸血鬼性格,他们喜欢让独裁统治的幽灵悬在空中,尤其是第一批人。 因此,那一年最深刻的理想,即 1968 年的理想,永远受到打击,但他们像凤凰一样以多种方式坚持要求通过。 平等自由 也许它现在是你的座右铭。 谁想上船。

*保罗西尔维拉 是 USP 社会学系的精神分析师和退休教授。 作者,除其他书籍外, 站在历史的一边:对阿尔都塞著作的批判性解读 (警察)。

 

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