与党一起接受教育

图片:威尔穆
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通过 维尼西奥·卡里略·马丁内斯*

任何一个人,仅仅因为一生接受了这门课程,就决定走上科学、知识、教育的道路,那么他就已经站在一边了。

“科学斗争是武装斗争”(皮埃尔·布迪厄)。

我们的前提表明,教育必须站在启蒙、解放、自主的一边,尤其是反对一切形式的蒙昧主义、愚昧和压迫。

所以,首先我们要明白什么是政党的定义。 如果说存在或应该存在没有政党在其假设、目标、意义、有效内容等方面进行指导的教育,那么答案是肯定的:公共教育不能由政党主导。 不应该有任何政党来指导教育普及,因为我们的指导必须提供多元化、多样性、世俗、伦理和科学知识。

然而,如果我们严格思考的话,我们可以说政党有合理的权利组织政治培训课程——在这种情况下,显然“由此产生的学校将有政党出身”。

只要政党不宣扬反人类、反民主法治的非法、不道德和冒犯性指控,政党——无论是左派还是右派——都可以合法地组建自己的干部队伍。

另一方面,如果我们假设教育不应该在历史和政治本身的现实、事实和参与者面前偏袒任何一方,那么答案恰恰相反。 教育必须站在自由和启蒙的一边,制定专门针对解放的假设和平等机会的假设,并寻求消除助长不平等、偏见和歧视的条件。

知识、教育、科学中不存在中立性,更不用说中立性了,即使在概述的原则、目标、逻辑和过程的指示中也是如此。

中立性,因为不存在,就已经表明了我们所追求的前提、出发点、选定的主题、对象和目标的选择:对象的选择已经表明了我们所拥有的概念和意识形态框架:自觉或不自觉地指导我们的世界观是一扇敞开的门,我们不断地通过它进入。

不存在中立性,因为没有人是白板,婴儿也没有以其遗传遗产为标志——遗传将与文化遗产和其生存中存在的社会环境联系起来。

科学家、教授、研究人员、读者——任何人——每个人都一直在做出选择,也就是说,他们总是站在一边。 人际关系、事业、理想的教育、承诺、求职、是否有孩子,显然,所有这些都在选边站——在某些时候、在必要的、确定的情况下,每个人都感兴趣的一方,相互依赖于我们的意愿。

出生率和婴儿死亡率是公共管理的具体方面,与选择、个人选择相关或反映了选择和个人选择。 堕胎的监管、维持或扩大 现状 合法的是政治决定——使用(或不使用)PEC全民投票来修改1988年联邦宪法,在这方面和其他重要领域,同样是一项会带来政治后果的政治决定。 也就是说,所有这些都指向我们所拥有的世界观,它监督着我们作为个人和社会在这些情况下所采取的立场。

如果我们宣布女孩穿粉红色而男孩只穿蓝色,那么我们就是站在一边,站在社会控制实践的保守、反动标准一边。 如果我们要求保证工人阶级接受公共教育的机会,但为了获得技术知识,我们就会选边站。 然而,如果相反,我们提倡社会多样性和在公立学校获得优质内容,作为形成有意识的公民意识的先决条件,那么我们就偏袒一方。

当我们选择军校和宗教或金融教育时(针对那些只以学校午餐作为食物来源的年轻人),并且对什么是社会安定没有丝毫概念,也不提供性教育,我们就站在了一边。 即使知道成百上千的女孩和青少年在没有照顾的情况下怀孕,没有成为母亲的结构条件,我们仍然坚持同一个政党。 即使他们死于秘密堕胎......

当我们在这所所谓的“新”高中用“引导发现‘周围发生了什么’的线索”取代葡萄牙语和数学时,我们表明了立场。 有些人仍然问,为什么是社会学和哲学?

当我们在机器人套件的​​采购中挪用、高价数百万雷亚尔时,我们就会偏袒一方; 当我们将学生机器人化时,我们会偏向某一方。

同样,如果我们争取工人阶级成为自己的代言人,形成其有机知识分子——统一 智人同性恋者 社会阶级地位——正如安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci,2000)所希望的那样,我们站在工人阶级的解放一边。

我们作为人类而站在一边,因为我们是脱离自然决定的社会存在,正是因为我们在“社会性”的各个方面引发了政治变化。 选择(或不)国家形式决定了某个社会群体将是什么样,并且显然是该群体或其领导人的政治决定——正如政治人类学所教导的那样(BALANDIER,1969)。

或者,换句话说,我们是政治动物; 我们的社交性源于“做政治”,即源于决策,源于传播给他人的影响/后果。

正如我们所说,研究对象的选择、处理方式以及如何展开,本身就已经是先验的决策。 赫伯特·马尔库塞会告诉我们,“技术先验也是政治先验”,[I]的 正如皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu,2004)所说,“科学斗争是一场武装斗争”。

因此,仅仅假设科学、知识、教育的选择可以是不由其行为者本身条件之外的影响所决定的行为,就存在着非常严重的概念和方法论错误。

当然,抵抗压力也是选边(或不选边)的结果。 如果市场竞争激烈,加速和积累生产会得到回报,那么参与(或不参与)这个专利游戏取决于每个人:许多人进入这个市场是因为缺乏对这种重商逻辑的了解,通常是缺乏定义其活动领域的客观条件,或者简单地说,因为他们渴望参与这个游戏——这不能避免是一场权力游戏,往往是残酷和愚蠢的。

因此,抵制这些压力意味着选边站队——记住,无论你站在哪一边,在这些情况下,都会有固有的成本和收益、影响和责任。

任何人如果仅仅因为一生接受了这门课程而决定走上科学、知识、教育的道路,那么他就已经站在了一边。 在这里,反对蒙昧主义、否认主义,以及大多数(或全部)护教话语中的主导意识形态,例如那些捍卫平坦地球论、不接种疫苗、否认主义、面对任何假定的命运的非理性屈服的意识形态。

因此,采取科学、知识、教育的道路,站在自由、自主、包容的一边,谴责精英主义(精英话语),面对绝对不平等和压迫性的现实(对于社会等式的弱者而言),这一切显然是站在阐明一边、寻求良知一边、维护社会智慧及其合理性一边的决策。

我们说过,事实面前不存在中立,这是正确的,毕竟,在行为义务面前的拒绝、逃避,比如对不作为的暗示和影响——不作为甚至可以构成犯罪。

不存在疏远罪——除非你想到的是一党制国家——但任何投资反对公共疫苗接种、民主、人权、反对穷人、黑人和被压迫人民的人都犯有“爱国罪”。

还有一个论点需要评估,即1988年联邦宪法支持良心权,特别是在专门讨论教育的章节中,此外它还列出了宪法管辖我们的原则,例如多元化、多样性、目的论、在XNUMX世纪的环境国家中享有权利的权利、文明进程、包容范式、通过知识解放而进行的社会阐明; 除了尊重和充分服从人的尊严之外。

此外,还有更多,在这个总结中,我们可以认为,否认良心权利的一切和每个人都采取了反大众、反民主的道路,与通过获得知识、教育和科学范围而扩大的公民身份的丝毫想法背道而驰。

好吧,捍卫这种良心权利是我们此刻所采取的政党,捍卫它作为对文明的支持,对由积极个人介导的社会智慧的支持,因为我们是与各种自治相结合的社会存在,是意识到“从事政治”的政治动物,并且是我们每个人的亲密支持,我们聚集在一起寻求民主共存和知识,这些知识将我们聚集和转变为正在形成和进步的存在——以便更多地了解自己。

正如马克斯·韦伯(Max Weber,1979)所说,我走的是一条以政治为职业、为政治而活的道路——而不是为政治而活; 通过这种方式,我创造或安排了共和国的使命,重要的公共空间的使命。

这是我每天起床后所采取的一侧,也是我入睡时所采取的最后一侧。

*维尼西奥·卡里略·马丁内斯 他是 UFSCar 教育系的教授。

参考文献


巴兰迪尔,乔治。 政治人类学。 圣保罗:该书在欧洲的传播和圣保罗大学出版社,1969 年。

布尔迪厄,皮埃尔。 科学的社会用途:走向科学领域的临床社会学. 圣保罗:UNESP 编辑,2004 年。

葛兰西,安东尼奥。 库蒂尼奥,卡洛斯·尼尔森(组织)。 监狱笔记本. 里约热内卢:巴西文明,2000 年。

马尔库塞,赫伯特。 技术、战争和法西斯主义:赫伯特·马尔库塞的文章集。 圣保罗:UNESP 编辑,1999 年。

韦伯,马克斯。 社会学论文. 里约热内卢:Zahar Editores,1979 年。

注意


[I]的 “受人崇拜的机器不再是死物,而是变成了类似人类的东西……理性行为与鼓吹合理服从的事实变得一致……但这种强制和权威的‘内在化’增强了而不是减弱了社会控制机制……技术理性的客观和非个人特征赋予了官僚集团普遍的理性尊严……对于这些个人来说,社会表现为一个客观实体……它是希姆莱,G öring 或 Ley,但盖世太保、“空中武器”、工作前线”(MARCUSE,1999 年,第 81-119 页)。


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